المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مطارحة ادبيه


الصفحات : [1] 2

altegeel
12-03-2011, 01:03 AM
يمر كل منا يوميا علي مجموعه من البوستات والكومنتات والخواطر ومجموعه اخري من كتابات اعضاء ورواد المنتديات والمواقع الاجتماعيه الموضوع ؟ياريت كل واحد يدينا اي موضوع نال اعجابو او شايف انو فيه ابداع من اي نوع او غريب او حتي مسلي زي نكته او فزوره مثلا والكسلان يعمل لينا كوبي بس ومشكورييييييين

altegeel
12-03-2011, 07:38 PM
سألو مسطول لي قاعد تسوك
بمعجون منتهي الصلاحيه
_
_
_
_
قال عشان اسمم الجراثيم
141
في جن دخل جوه مسطول
بعد خمسه يوم
_
_
_
_
الجن طلع وجاري المسطول
من رجلو
وبقول ليهو قدامي عالشيخ
الله يلعن ابوك
142
مسطول اشتري عربيه برادو كرت ماشي بسرعه جنونيه
فتح الرادي المزيعه قالت هنا لندن قال ابو السرعه طلع راسو بالشباك سمع
الكمساري بقول العربي العربي
قال لندن دي غيروها ولا سجاره المزيع قويه
143
خروف سألو ايه شعورك وانت ماشي تنضبح
_
_
_
_
قال سنه
2011
سقوط الزعما
143
واحد عندو ساعه وداها لمسطول يصلحه
_
المسطول فتح الساعه
لقى ضبانه ميته
قال ليه ياخوي
ساعتك دي سواقه مات
144
إتنين مساطيل بيتفرجو على نشرة الأخبار الأول قال للتاني النشرة دي ليه طولت شديد كدة التاني قاليهو:الظاهر إنها الحلقة الأخيرة
145
حنكوشه سألوها مشيتي وين مع ابوك قالت :
_
_
_
مشينا المول بتاع الخرفان جبنا خروف حلاتو وعسولي كدا وجا الشرير عشان اكتلو
146
مسطول قال لي أمه: أنا طالع عايزه حاجه.. قالت ليه: ربنا يهديك ويحفظك ويبعد عنك رفقاء السوء وبنات الحرام. قال ليها:
خلاص ماطالع بوظتي أي حاجه بدعوتك دي..
147
مسطول مرتو قالت لي
لمن اموت اعمل
لي في قبري
لمبه
_
_
قال ليها بعمل ليك
مكيف بس انتي اتخارجي بس
148
مسطول اشتغل سواق تكسي في الصين
_
_
_
_
_
_
مسك واحد قال لي انا شغال قصادك بس من الصباح بس تغير وتركب_

altegeel
12-03-2011, 09:10 PM
من عجائب القرأن
زكرت كلمه
الدنيا 115 مره _ والاخره 115مره
ملائكه 88 مره_ وشياطين 88مره
صلاح 50 مره _ فساد 50مره
رجل 24 مره _ امراة 24مره
حياة 145 مره _وموت 145 مره
صالحات 167مره_وسئات 167مره
ناس 50مره _انبيا 50مره
زكاة 88مره _ وبركه 88مره
شده 102مره _صبر 102 مره
شهر 12 مره _ويوم 365 مره
سبحان الله

altegeel
12-04-2011, 05:19 PM
إضاعة الوقت أشد من الموت، لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله و الدار الآخرة، و الموت يقطعك عن الدنيا و أهلها.

altegeel
12-04-2011, 05:31 PM
في يوم من الايام
سيمر -شريط حياتك-

أمأم عينيك بـ : سرعه
... [ حآول / ان تجعله مستحقآ للمشآهدة

altegeel
12-04-2011, 05:51 PM
الجابرية محمد الحسن حسن سالم (حميد ) كان ضحوية ... وكنّا نسنّد في المحروت فجأة يدوي مكبر صوت قال الريس مار بي فوقنا من شغلتنا قلعنا عروقنا إن شغلتنا بلا ماروقنا فكّينالو حبل واسوقنا وإنماسكنا يطمّن روقنا قمنا جميع الحلة مرقنا .. البيشوفنا يقول وا شوقنا كان ضحوية .. وكانت عين شمش الله قوية وكان الريس في عربية .. واقف طولو تحت شمشية هللنالو وهلجنالو .. ولوحنالن بالطورية فرّ عبايتو وهزّ عصايتو .. وهزّو بنادقن الضابطية صفقنالن صفقة قوية زغردنالن .. وهّدن عندنا خمسة دقائق قدمنالو كتاب الله درقة وسيف .. تبروقة هدية قفة تمودة .. وفاس دهبية وكنا قبل بيّتنا النية وبين بنتين علّينا اليافطة .. اليافطة ام زيق الدمورية وانعبينا هتافاً واحد : ( الجابرية تحي الثورة .. دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة وسوق منضبطة ) روح باسم .. قام خاطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم أمّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتي أمّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى والتعمير بالعون الذاتي .. إلا البوسطة دي ينظر فيها اما السوق .. السوق منضبطة وبالتأكيد .. للتجار الأسعار واضحة للمستهلك باينة وواضحة .. وإن جاملتوهن تبقى الغلطة إنكيفنا .. رفعنا إيدينا وهزيناهن بالتأييد : ( لا تفريط في قوت الشعب .. سحقاً سحقاً للرجعية الجابرية ضراع الثورة .. بالإنتاج حا نبني بلدنا ) وكانوا في جيهة ونحنا في جيهة هُن إنهببو بالكابات .. وما همانا الصيف وعرقنا فات الريس وانفرتقنا انفرقنا على الجابرية .. كلنا ننضم وما صدقنا بالجابرية تجيها البوسطة الشفخانة ومدرسة وسطى قلنا يا ريت لو زارنا فطور وانحزمنا ضبحنا التور كنا اقلاّ ضمنّا النور أو ياريت لو زدنا الصفقة وعاش .. ويسقط ويوية اليوية كنا أقلاّ ضمنا الموية كنا بننضم بي إيدينا .. ( ده أحسن ريس مرّ علينا ) من الله خلقنا وشُفنا خلقنا .. ده أول ريس ذاتو يجينا وكونه يجينا يقنّب بيننا .. يشوف البينا .. كفاية علينا آ الجابرية يجوكي الحكماء آ الجابرية تواصلي البرة آ الجابرية ولادك تقرا نمشي الليلة نصاقر الرادي نمشي الليلي نحضر النشرة كنا نرجع في كلماتو إلا في ستة من الجابرية .. قالوا تعبكم خارم بارم يذهب حاكم خلف الحاكم والجابرية تظل في حالا .. حلة حياتها تسر الظالم صدفة تموِّت وتحيا اطفالا لا جلكوز لا تقرا رسالة .. لا راح يطلع منها عالم ما بينصفكن إلاّ ضراعكن .. عبّو ضراعكم يا رجّالة وخلو بصركن دغري وسالم حكم العسكر ما بينشكّر كلّه درادر .. كلّو مظالم ما هو قدركن تحيو همالة مقصودين والقاصد فاهم وقاطعناهن .. حاربناهن تمّيناها البينا شتائم حالَتُن احسن ناس في الحلة إيدا نزيهة .. عقولا نبيهة وقلنا يفرزوا وقلنا فواهم يطلعوا فالصو وقطاع رحمة عينة شماتة وخارم بارم وإحنا القصّر واثقين فيها وقطعناها معاهم جملة وقاطعناهن وصاروا في جيهة ونحنا في جيهة مرّ اليوم .. الشهر .. الحول .. والجابرية بلد في حالا قواسي شيوخا .. مآسي أطفالا عذابات ناسا .. حلة تعافر ومقطوع راسا من القُرّاصة ولي قَرّاصا .. حلة تعافر ومقطوع راسا عشرين كيلو من الجابرية .. صبية تساسق بي كرّاسا آ الجابرية عذابك فينا .. لاكي القرية ولا كي مدينة وفد في وفد يقوم ويجينا عايزة دراسة واجراءات عون امريكي قرض ألماني وحاحاءات وحد ما نشوفلنا مسعولين .. مسعولين أو خواجات نجري نلم قدحاتنا عليها .. ترطن ترجع زي ما جات الشفخانة وعايزة دراسة .. ومدرسة وسطى وإجراءات لما المطوحة طالت بينا .. إنذكرنا العون الذاتي إنحزمنا وقلنا برانا .. نبني نقوم لي الشفخانة طوبة في طوبة .. وقومناها ويوما التمت جات السلطة عربي وعجمي ومرة رطانة الشفخانة ده ما هو بُكانا هاك يا تلتلة هاك يا ورطة وغصباً عنك يا الجابرية .. غصباً عنك يا أحوالا وحمياتا وموت أطفالا وحمرة عينكن يا رجالة قوة إنشكت بيننا النقطة وفي الجابرية تحوم الشرطة هووا كلاب الحلة وصنّوا ومن يوم داك ما شفنا الستة وفد الحلة السافر جانا .. قال إنأكد شاف الخرطة ونحن بدل نبني الشفخانة .. إنسرعنا بنينا النقطة الشفخانة ده ماهو بُكانا .. وكانت غلطة إنقلبت ورطة إنفاهمتو مع المسعول ؟؟؟ إنفاهمنا مع المسعول وقال حا يقوِّم للشفخانة ؟؟؟ أو يدفع لنا حق الطين مع إنو النقطة وكت بُنيانا قومتوها بلا زنزانة في تقديرنا كلام معقول .. كون يقوِّم لي الشفخانة حاجة تضحك .. محرقة ... هانة انتو تقيفو مع المسعول واللا الكنتو تقيفوا معانا وقلنا وخفنا نصد الجاي .. خفنا نفشل باقي الخطة فضلت جايي .. هي فضلت خطة وانفرقنا على الجابرية .. وانعلقنا تجينا البوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة قصاد النقطة تجينا .. تجينا .. تجينا ... تجينا وما إنيقنّا .. ناس إنولدوا وواحدين ماتو لمّا الريس ودوشتو فاتو فاتو العسكر .. وجو الأحزاب ونفس الحلم إنجدد تاني نفس الوجع الراح تحتاني حتّلناهو جمعنا رفاتو نفس اليافطة في نفس الحتة : ( الجابرية تحيي الشعب دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة بديل النقطة ) فينا إنكلم شيخ الحلة صنقع .. دنقر .. سلم وصلّى وكانوا كلاب الحلة بهووا وقال كلمتنا تكون فد واحدي .. شان ننقوى ما ننزلا شان مشهادنا وعدل الحلة .. نحن نفوِّز حاج البلة وزاد هوهيو كلُّوب الحلة وبعضنا عارض .. ردّ وفاوض شيخ الحلة القام حمسنا .. بلة الحمش الزول ما دلة أول فاهم وقبلوا ولدنا .. وراح يحكملنا بي شرع الله هو .. هو .. هووا كلابنا .. لمّا استغرب شيخ الحلة وانفرقنا على الجابرية انفرقنا ويوم الليلة إنجمعنا عموم الحلة شيخ الحلة قرا القرآن .. صنّوا كلاب الحلة وهووا وبلة إنقدم سمّ وصلّى .. صنّوا شوية .. وهو هو هووا وقام إنكلم .. وعند إنكلم كان بينقسم النسوان الجاي تنهامز الصبيان الجاي تنغامز وكان بينبسّم وكانو كلاب الحلة بهووا شكّر وشتّم .. هو هو هووا حلّل وحرّم .. هو هو هووا هود سابنا .. وفات ودانا الآخرة وجابنا قاطعناهو وصوتو إنوطّا اصلاً واطي وتاني إنوطّا دايرين بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة بديل النقطة التموين وزيادة الحصة .. كهربا موية وسوق منضبطة بلة انبرع وقال ببنيهن .. هو هو هووا كلابنا واستغربنا قبل بالمرة لامن نهتف ترسى كلابنا .. لامن ينضم بلة يهووا بلة انحمس وقال بسقينا .. وبي إذن الله يضوّى الحلة هتف الشيخ وهتفنا وراهو : لا تبديل لشرع الله .. هو هو هو ولا ولاء لغير الله .. طاء طاء طاء عاش الفارس امل الحلة .. بلة الطاهر علي حسب الله بلة الطاهر علي حسب الله كبر فينا وقام إندلّى ولسة كلاب الحلة بهووا .. وزاد هوهيون كبشاً ضاع .. من مرحاتو وفاقع باع بلة الطاهر على بلاّع كانت أول مرة نشوفو .. يومنا الشفنا اللاندكروزر اللونا مخطط .. والبنوت الراسا مربط .. التنبوبر لوري مكوش أقمشة .. سكر .. حتى الفوفو وعتِّل تؤجر .. وامحى المنكر بي معروفو بلة الطاهر علي بلاع .. اكرمناهو .. اكرمنا ضيوفو يشبة مَرَتْ الشيخ في وشيو .. لولا الدقن الدشدش صوفو بلة خبارك ما بتشبهنا وعامل زولنا تاني نقول الزول برّانا نغير قولنا إلا كبار الحلة بقولوا .. بلة ده هولنا .. بلة ده أصلاً من ها الحلة إلا إنربّى وقرا في الخارج .. ورافق جدو الفتح التركي وسيرتو انقطعت في المهدية ومرة سمعنا استوطن برة .. وقام إنزوج من مصرية جابت علي .. علي جاب الطاهر .. حتى الطاهر خلّف بلة جدو اشيطن اخير ما لانا وبلة انسركن جاء وبرانا أقرب واحد لي حاج بلة .. أقرب واحد شيخ الحلة بلة الطاهر علي حسب الله أول مرة يصلي معانا .. قدمناهو وقام أمانا صوتو مرخرخ لمن يقرا يقرا ويقطع زي البطرا لامن يركع جسمو متختخ عند السجدة سجودو ممخمخ شيخ الحلة يقول عن امرو زول غرقان في الدين من عمرو ستة سنين قابض في جمرو ما فكاهو طريق الله .. صوتو وِدِرْ من كترة ذكرو وجسمو التختخو شدة صبرو قلنا حقيقة .. الزول بي عذرو وفتنا قناعة .. ومانا قناعة إلا الستة الصارو جماعة قالوا ده زول ترباتو مياعة ما بيشبهنا ورفعو وضاعة زول زول دنيا ودنيا صياعة قصة دينة ودقنو بضاعة واحنا اصواتنا .. يا إما مضاعة يا إما جهالة وناس متباعة وفي الحالتين آمالنا مضاعة وخارم بارم كونها بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة وموية نور كونو يجينا ده ما منظور وزيادة الحصة .. الزول زول سوق .. زول من جدو يلف ويدور ويا الجابرية ده مطلب عادل كونو تطيبي تكاتبي وتقري ضوك يشلع .. دشك يرشع .. واحنا دفعنا ضرائب بدري ولسه بندفع .. لسع .. لسع بس يا جماعة .. إن قضينا حياتنا تباعة .. وصنّيت رادي وقول في الفاضي .. خوفنا نقوم ما نلقى أراضي ونحنا أساسنا وراسنا زراعة والجابرية إن دايرة شفاعة ما بيشفع لها إلا ضراعا عبو ضراعكن يا رجالة .. وخلو بصركم دغري وسالم عبو ضراعكن يا رجالة شيخ الحلة أضلّ وضلّ واسألوا بُرّة وحاجة السُّرة عن التيبان وحكاية الصُّرة اللمّ البلة وشيخ الحلة مع شرع الله والناس ديل العارضين برة جرّبناهن كمين مرة تاني نجرب شان ننضرّ ويا الجابرية معاكي سلامة .. كان الفوقك ما فات مرة كان كلماتن ناشف ريقا .. وكانت مرة إلا حقيقة .. غلبنا نطيقا .. وين في الصرمة وقل القدرة سكتناهن بس ما صنّوا .. وقاطعناهن تاني المرة وبلة طريق الناس وخيارا فوزناهو وجانا زيارة كرمنالو التور وعرضنا .. وخليناهن برة الدارة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى موية وكهربا والشفخانة .. زيادة الحصة وسوق منضبطة وصدوا كلاب الحلة يهووا .. ينضم بلة يهووا معاهو نهتف نحنا يزيد هوهيوا مافي شهر جاتنا الخرسانة .. جان السيخ .. الطوب .. الرملة جا الأسمنتى شكارة شكارة عديناهن ألف شكارة كرمنالن خيراً جانا وكل كلاب الحلة الهوّن .. طفشنالن بالجبخانة وفي صنانة تدودي الزانة انغالطنا كتير في بعضنا .. أولى المدرسة ؟ واللا البوسطة أولى المدرسة والشفخانة .. الشفخانة محل النقطة ونان النقطة .. نحنا أهالي .. وودنا صافي بينا معزة جرائم مافي وما بنحتاج لي شرطة ونقطة تحصل علة .. في شيخ الحلة وناس السلطة نحنا الإيدنا بنت لي النقطة .. والجيرنا زبالة اطيانا ناس السلطة إن دارو النقطة .. شي بُكان أرض الشفخانة وما طالبانا خلاف زنزانة مدرسة بوسطة ستين طلبة وعشرين اوسطى .. شغالين ما ملو سخانة مدرسة بوسطة .. وقلنا غُنانا يا الجابرية .. الله أدانا حاج البلة المبروك جانا جاب المدرسة .. جاب البوسطة .. وبكرة يرجع للشفخانة نصحى نصابح موية الدُّش .. نمسى نلاقي الضو عمانا مدرسة بوسطة .. مدرسة بوسطة وتاوق .. تاوق .. تاوق ..تاوق .. تخ وفجأة تبين في السطح الخرطة .. وكب تنتصب الميضنة أخ أخ من حظك يا الجابرية سابع جامع بالجابرية وصدوا كلاب الحلة يهووا .. أخ يا الناس الحالُن قطّ هو .. هو .. هو .. هووووا في البلدان الحظها فاجع بق يا الصاح الماك متراجع حرِّق دبش الدنيا الغلطة بق وانفرق في الجابرية .. بق في ارحامنا في شافع نافع ترفعوا امو في حيطة الجامع يكتب يسقط دجل السلطة .. يسقط بلة وشيخنا التابع وكشفناك وكشفنا الخطة .. تحيا كلابك يا الجابرية .. يحيا ضراع الزيتُن طالع غُلب يصارع مر الواقع يحيا ترابك والطورية .. الجابرية تحيي الشارع دايرين كهرباء دايرين موية .. دايرين سلطة وسوق منضبطة دايرين هسة زيادة الحصة .. الشفخانة بديل النقطة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى .

altegeel
12-11-2011, 04:44 AM
اضغط على شهرك الميلادي وشوف شكلك وانت صغير....???.....
.
.
.
.
... ... ... .
.
__________________________________________________ __
شهر: 1 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668687311.jpg
شهر: 2 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668687802.jpg
شهر: 3 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668687943.jpg
شهر: 4 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668687575.jpg
شهر: 5 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668687644.jpg
شهر: 6 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668688606.jpg
شهر:7 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668688837.jpg
شهر: 8 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668688138.jpg
شهر: 9 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/1317668688629.jpg
شهر:10 http://im10.gulfup.com/2011-10-03/13176686884410.jpg
شهر: 11 http://im12.gulfup.com/2011-10-03/1317668823951.jpg
شهر: 12 http://im12.gulfup.com/2011-10-03/1317668823242.jpg
-------------------------------------------------------------------------
.
.
.

وقول بامانه طلعلك ؟؟؟؟؟

altegeel
12-18-2011, 03:39 AM
* اللهم إني أستغفرك من كل ذنب أذنبته وتعمدته أو جهلته. وأستغفرك من كل الذنوب التي لا يعلمها غيرك، ولا يسعها إلا حلمك.
اللهم أسألك فرجا قريبا وصبرا جميلا ورزقا واسعا والعافية من البلايا وشكر العافية والشكر عليها وأسألك الغنى من الناس ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.

* اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ، ورحمتك أرجي عندي من عملي. سبحانك لا إله غيرك أغفر لي ذنبي واعفو عني وأصلح لي عملي إنك تغفر الذنوب لمن تشاء.

altegeel
12-18-2011, 03:44 AM
لو كنت أستطيع أن ألمس " قـوس القزح" .. لكتبت اسم أمي على قمته .. لأجعل الناس يعرفون كم هي جَميلة ألوان حياتي بوجود امرأة كأميّ

altegeel
01-06-2012, 10:46 AM
الحياة كدراجة ،يلزمك ان تتقدم نحو الأمام كي لا تفقد توازنك

altegeel
01-06-2012, 11:04 AM
أدمنت أحزاني
فصرت أخاف أن لا أحزنا

وطُعِنْتُ آلافاً من المرات
حتى صار يوجعني بأن لا أُطعنا

ولُعنت في كل اللغات
وصار يُقلقني بأن لا أُلعنا

ولقد شُنقتُ على جدار قصائدي
و وصيَّتي كانت بأن لا أُدفنا

وتشابهت كل البلاد
فلا أرى نفسي هناكولا أرى نفسي هنا

وتشابهت كل النساءِ
فجسمُ مريمَ في الظلام .. كما منى

ما كان شِعري لُعبةً عبثيةً
أو نُزهةً قمريةً إني أقول الشعر ـ سيدتي ـ لأعرف من أنا

يا سادتي

إنّي أُسافِر في قطار مدامعي
هل يركب الشعراء إلا في قطارات الضنى

إني أفكرُ باختراع الماء
إنَّ الشعر يجعل كل حلم ممكنا
وأنا أفكر باختراع النهد


حتى تطلع الصحراء بعدي سوسنا
وأنا أفكر باختراع الناي
حتى يأكل الفقراء بعدي الميجنا


إنْ صادروا وطن الطفولة من يدي
فلقد جعلت من القصيدة موطنا

يا سادتي
إنّ السماء رحيبةً جداً
ولكنَّ الصيارفة الذين تقاسموا ميراثنا


وتقاسموا أوطاننا

وتقاسموا أجسادنا

لم يتركوا شبراً لنا

يا سادتي
قاتلتُ عصراً لا مثيل لقُبحهِ
وفتحتُ جرح قبيلتي المُتعفنا


أنا لستُ مُكترِثاً بكل الباعة المتجولين
وكل كُتَّاب البلاط
وكلّ من جعلوا الكتابة حِرْفةً مثل الزنى


يا سادتي

عفواً إذا أقلقتكم

أنا لستُ مضطراً لأُعلن توبتي هذا أنا
هذا أنا
هذا أنا


نزار قبانى

altegeel
01-06-2012, 11:15 AM
جَلَسَت والخوفُ بعينيها

تتأمَّلُ فنجاني المقلوب

قالت:

يا ولدي.. لا تَحزَن

فالحُبُّ عَليكَ هوَ المكتوب

يا ولدي،

قد ماتَ شهيداً

من ماتَ على دينِ المحبوب

فنجانك دنيا مرعبةٌ

وحياتُكَ أسفارٌ وحروب..

ستُحِبُّ كثيراً يا ولدي..

وتموتُ كثيراً يا ولدي

وستعشقُ كُلَّ نساءِ الأرض..

وتَرجِعُ كالملكِ المغلوب

بحياتك يا ولدي امرأةٌ

عيناها، سبحانَ المعبود

فمُها مرسومٌ كالعنقود

ضحكتُها موسيقى و ورود

لكنَّ سماءكَ ممطرةٌ..

وطريقكَ مسدودٌ.. مسدود

فحبيبةُ قلبكَ.. يا ولدي

نائمةٌ في قصرٍ مرصود

والقصرُ كبيرٌ يا ولدي

وكلابٌ تحرسُهُ.. وجنود

وأميرةُ قلبكَ نائمةٌ..

من يدخُلُ حُجرتها مفقود..

من يطلبُ يَدَها..

من يَدنو من سورِ حديقتها.. مفقود

من حاولَ فكَّ ضفائرها..

يا ولدي..

مفقودٌ.. مفقود

بصَّرتُ.. ونجَّمت كثيراً

لكنّي.. لم أقرأ أبداً

فنجاناً يشبهُ فنجانك

لم أعرف أبداً يا ولدي..

أحزاناً تشبهُ أحزانك

مقدُورُكَ.. أن تمشي أبداً

في الحُبِّ .. على حدِّ الخنجر

وتَظلَّ وحيداً كالأصداف

وتظلَّ حزيناً كالصفصاف

مقدوركَ أن تمضي أبداً..

في بحرِ الحُبِّ بغيرِ قُلوع

وتُحبُّ ملايينَ المَرَّاتِ...

وترجعُ كالملكِ المخلوع..

altegeel
01-14-2012, 04:16 AM
((سمع الله لمن حمده ))
(( ربنا ولك الحمد ))
لماذا هذا الترتيب الذي يفوق ترتيب عقلنا البشري !
.
.
.
دهشني كرم الرب، رحمته بنا،
و حنانه على عٍــــــــباده الضعفاء ..
فهوَ يُخبرنا أنّه يسمعنا ، قبل ان نقول ..
وَ يستجيب قبل ان ندعو ..
أنّه أعلم بنا مِنّا .. وأدرى بنفوسنا منّا ..
أنّه أقرب إلينا من حبل الوريد ..
أنّه معنا، بداخلنا، وحولنا، رغم انّه عليٌّ فوق العرش ، فوق سماواته العُلى ..
أنّه يعلم بماذا نفكّر ، وماذا نريد ان نقول ، وما سنقول ، قبل ان نقول ..
يعلم أمنياتنا، أحلامنا ، و “فتافيت” الكلمات التي تتقافز بداخلنا

altegeel
01-17-2012, 05:06 PM
" هكذا تصنعون طواغيكم".

وصل الرئيس البوسني "علي عزت بيجوفيتش" إلى صلاة الجمعة وهو متأخر. وكان قد اعتاد الصلاة في الصفّوف الأمامية، ففتح له الناس الطريق إلى أن وصل الصف الأول،
، فاستدار للمصلين بغضبٍ وقال مقولته الشهيرة " هكذا تصنعون طواغيكم".

(رحمه الله

tariqmursi
01-17-2012, 05:21 PM
" هكذا تصنعون طواغيكم".

وصل الرئيس البوسني "علي عزت بيجوفيتش" إلى صلاة الجمعة وهو متأخر. وكان قد اعتاد الصلاة في الصفّوف الأمامية، ففتح له الناس الطريق إلى أن وصل الصف الأول،
، فاستدار للمصلين بغضبٍ وقال مقولته الشهيرة " هكذا تصنعون طواغيكم".

(رحمه الله

تحياتي التقيل:
مالك خرجت عن النص (من المطارحة الأدبية)؟
عزت دا من شبة ول شنو؟ وكان ينطق العربية بطلاقة لهذه الدرجة؟
لكن بنقول طواغينا منهم من صنعناهم بالتطبيل ومنهم من صنعوا أنفسهم بالبطش والاستغلال. لك التحية

altegeel
01-17-2012, 06:08 PM
لا أحد يستطيع أن يغضبك أو يحزنك
أو يحبطك بدون إذنك ،،
ما تشعره في داخلك ،،
ليس بسبب ما يحدث حولك !

وإنما بسبب تحليلك أنت للأمور !!
غير طريقة تحليلك للحدث ستتغير مشاعرك
وانفعالاتك عن نفس الحدث ،،

مثلا : مشادة كلامية تؤدي إلى أن الشخص الذي أمامك يؤذي مشاعرك بكلام جارح !!
حلل الأمر بأنه أهانك وانتقص من قدرك
فسيكون شعورك الغضب منه ،،
أو ،،

حلل الأمر على أن الشخص
يمر بظروف صعبة في حياته
جعلته يقول هذا الكلام
فستشعر بالشفقة عليه !!
[ تحليل عقلك سيغير من مشاعرك لنفس الموقف ]


تعلم أن تتقبل ما لا تستطيع تغييره
وأن تركز على ما تستطيع التأثير فيه ،

altegeel
01-26-2012, 08:58 PM
مواليد
1943
سعاد حسني، ممثلة مصرية.

سعاد حسني (26 يناير 1943 - 21 يونيو 2001) ممثلة ومغنية مصرية .اسمها الكامل هو سعاد محمد كمال حسني البابا. لقبت بلقب سندريلا الشاشة المصرية والعربية. ورصيدها السينمائي 91 فيلمًا منهم أربعة أفلام خارج مصر، ومعظم أفلامها صورتها في الفترة من 1960 إلى 1970، بالإضافة إلى مسلسل تلفزيوني واحد هو مسلسل هو وهي، وثماني مسلسلات إذاعية. وكان أول أفلامها هو دورها في فيلم حسن ونعيمة عام 1959، وآخرها هو فيلم الراعي والنساء عام 1991 مع أحمد زكي، ويسرا.

السيرة الذاتية
اعتقد الكثيرون أن سعاد حسني تربطها صلة قرابة مع الفنان السوري المعروف أنور البابا، إلا أنه لا توجد أي صلة قرابة بينهما، بل كان أول لقاء بين سعاد حسني وأنور البابا عام 1963 في منزل الفنان اللبناني محمد شامل

ولدت سعاد حسني في بولاق بالقاهرة وكان لها ستة عشر أخًا وأختًا، وترتيبها العاشر بين أخواتها، فلها شقيقتين فقط كوثر وصباح، وثماني إخوة لأبيها منهم أربع ذكور وأربع إناث، وست أخوات لأمها منهم ثلاث ذكور وثلاث من البنات، ومن أشهر أخواتها غير الشقيقات المطربة نجاة الصغيرة، وقد انفصلت والدتها جوهرة محمد حسن عن أبيها محمد حسني البابا فنان الخط المعروف عندما كانت في الخامسة من العمر، واقترنت الأم بالزوج الثاني عبد المنعم حافظ مفتش التربية والتعليم، وفي حضانتها بناتها الثلاث كوثر وسعاد وصباح. لم تدخل سعاد حسني مدارس نظامية واقتصر تعليمها على البيت.

حياتها الفنية

سعاد حسني في فيلم حسن ونعيمة
صاحب الفضل في اكتشاف موهبتها الفنية كما يقول الموقع الرسمي لسعاد حسني هو الشاعر عبد الرحمن الخميسي، فقد أشركها في مسرحيته هاملت لشكسبير في دور أوفيليا، ثم ضمها المخرج هنري بركات عام 1958 لطاقم فيلمه حسن ونعيمة في دور نعيمة، ثم والت بعدها تقديم الكثير من الأفلام والمسلسلات الإذاعية. وتعتبر أفلام حسن ونعيمة، وصغيرة على الحب، وغروب وشروق، والزوجة الثانية، وأين عقلي، وشفيقة ومتولي، والكرنك من أشهر أفلامها، بالإضافة إلى فيلمها خلي بالك من زوزو الذي يعتبره الكثيرين أشهر أفلامها على الإطلاق لدرجة أن الكثيرين أصبحوا يعرفونها باسمها في الفيلم وهو "زوزو" كما أنها شاركت مع المخرج الراحل صلاح أبو سيف في فيلم القادسية الذي حكا قصة معركة القادسية بالتفصيل.

زيجاتها
تزوجت سعاد حسني خلال حياتها خمس مرات (مع احتساب زواجها من عبد الحليم حافظ)، أولها زواجها غير المؤكد من المطرب المصري الشهير عبد الحليم حافظ الذي أثاره بعض المقربين منها وأكده بعض الصحفيين المصريين مثل مفيد فوزي صديق عبد الحليم حافظ الذي أكد أكثر من مرة أن سعاد حسني كانت متزوجة من عبد الحليم، وأنه توفي عام 1977 وهي على ذمته، وقال أيضًا في إحدى الندوات بالإسكندرية إنه يحتفظ بمستندات وشريط كاسيت هام لهذه الواقعة ولكنه لايريد استغلال مثل هذه القضايا الشخصية لاصدقائه . لكن هذا الزواج كانت لا تعترف بها عائلة سعاد حسني لفترة طويلة امتدت لبعد وفاتها، وفي موقع الإنترنت الذي أنشأته جانجاه شقيقة سعاد حسني قيل إن عائلتها أعترفت أخيرًا بزواجها من عبد الحليم حافظ وأضافته لقائمة أزواجها ليصبح عدد زيجاتها هو 5 زيجات. ومن المفارقات أن تاريخ وفاة سعاد حسني 21 يونيو 2001 يطابق يوم مولد عبد الحليم حافظ 21 يونيو. بعد ذلك تزوجت سعاد حسني من المصور والمخرج صلاح كريم لمدة عام، ثم من علي بدرخان ابن المخرج أحمد بدرخان لمدة أحد عشر عامًا انتهت في 1980، ثم تزوجت زكي فطين عبد الوهاب ابن ليلى مراد والمخرج فطين عبد الوهاب لعدة أشهر فقط. أما آخر زيجاتها فكانت من كاتب السيناريو ماهر عواد الذي ماتت وهي على ذمته.

altegeel
01-29-2012, 03:57 AM
في أحد الأيام صادف الفيلسوف الكبير أحد معارفه الذي جرى إليه وقال له بتلهف:

يا سقراط.. أتعلم ما سمعت عن أحد طلابك؟

انتظر سقراط لحظة ثم رد عليه قائلا: قبل أن تخبرني أود منك
أن تجتاز امتحان صغير.. فقبل أن تخبرني عن طالبي لنأخذ لحظة



للوقوف مع ماكنت ستقوله.. أولاً.. هل أنت متأكد أن ما ستخبرني به صحيح؟

رد الرجل: لا.. في الواقع لقد سمعت الخبر و…و

قال سقراط: إذن أنت لست متأكد أن ما ستخبرني به صحيح أو خطأ؟..

ثانياً.. هل ما ستخبرني به عن طالبي شيء طيب؟
رد الرجل: لا.. ولكن هو العكس
تابع سقراط: اذن أنت ستخبرني بشيء سيء عن طالبي.
. على الرغم من أنك غير متأكد من أنه صحيح؟
بدأ الرجل بالشعور بالاحراج.. بينما تابع سقراط:

ثالثاً.. هل ما ستخبرني به عن طالبي سيفيدني؟

رد الرجل: في الواقع.. لا
تابع سقراط: إذن.. كنت ستخبرني بشيء ليس بصحيح..

ولا بطيب.. ولا بذي فائدة أو قيمة.. فما الداعي لاخباري به؟


فلسفة لو ادركناها لتغيرت الكثير من نظرتنا للاخرين

altegeel
01-29-2012, 04:02 AM
واحـر قلــــباه ممــن قلبــه شبــم **** ومن بجسمـي وحـالي

عنده سقـم

مـــا لـي أكتم حبا قد برى جسدي **** وتدعي حب سيف الدولة

الأمم

إن كــــان يجمعــنا حب لغرتــه **** فليت أنا بقدر الحــــب

نقتســـم

قد زرته و سيوف الهند مغمـــدة **** وقد نظرت إليه و السيـوف

دم

فكان أحسن خلــــق الله كلهـــم **** وكـان أحسن مافي الأحسن

الشيم

فوت العــدو الذي يممـــته ظفر **** في طــيه أسف في طـــيه

نعــــم

قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت **** لك المهابــــــة مالا

تصنع البهم

ألزمت نفسك شيــــئا ليس يلزمها ****أن لا يواريـهم بحر و لا

علم

أكلــما رمت جــيشا فانثنى هربا **** تصرفت بك في آثاره

الهمــم

عليك هــــزمهم في كل معتـرك **** و ما عليــك بهم عار إذا

انهزموا


أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر**** تصافحت فيه بيض الهندو اللمم

يا أعدل الناس إلا في معــاملتي **** فيك الخصام و أنت الخصم

والحكم

أعيذها نظـــرات منك صادقـــة **** أن تحسب الشحم فيمن شحمه

ورم

وما انتفاع اخي الدنيا بناظـــره ****إذا استـــوت عنده

الأنوار و الظلم

سيعلـم الجمع ممن ضم مجلسنا **** باننــي خير من تسعى به

قـــــدم

انا الذي نظر العمى إلى ادبــي **** و أسمعـت كلماتي من به

صمــم

انام ملء جفوني عن شواردها **** ويسهر الخلق جراها و يختصم

و جـــاهل مده في جهله ضحكي **** حتى اتتــــه يــد فراســة

و فم

إذا رايـــت نيوب الليــث بارزة **** فلا تظنـــن ان الليــث

يبتســم


و مهجـة مهجتي من هم صاحبها **** أدركتـــه بجواد ظهره

حـــرم

رجلاه في الركض رجل و اليدان يد **** وفعلـــه ماتريد الكف

والقدم


ومرهف سرت بين الجحفليـــن به **** حتى ضربت و موج الموت



يلتطم

الخيل والليل والبيــداء تعرفنــــي **** والسيف والرمح

والقرطاس و القلم

صحبـت في الفلوات الوحش منفردا ****حتى تعجـــب مني القور و


الأكــم

يــــا من يعز عليـــنا ان نفارقهـــم **** وجداننـا كل شيء

بعدكم عــدم

مــا كان أخلقــنا منكم بتكـــرمة **** لـو ان أمــركم من

أمرنـا أمــم

إن كــان سركـم ما قال حاسدنا **** فما لجـــرح إذا

أرضاكـــم ألــم

و بينــنا لو رعيتم ذاك معرفــة **** غن المعـارف في اهل
النهى ذمم

كم تطلبـــون لنا عيبـا فيعجزكم **** و يكره الله ما تأتون


والكــرم

ما أبعد العيب و النقصان عن شرفي **** أنا الثـــريا و ذان

الشيب و الهرم

ليـت الغمام الذي عندي صواعقه **** يزيلهـن إلى من عنـده


الديــم

أرى النوى تقتضينني كل مرحلة **** لا تستقـل بها الوخادة


الرسـم

لئن تركـن ضميرا عن ميامننا **** ليحدثن لمـن ودعتهــم نـدم


إذا ترحلت عن قـوم و قد قـدروا **** أن لا تفارقهم فالـراحلون

هــم

شــر البلاد مكان لا صــديق بــه **** و شر ما يكسب الإنسان ما


يصم


و شـر ما قنصته راحتي قنص **** شبه البزاة سواء فيه و الرخم


بأي لفظ تقـول الشعــر زعنفة **** تجـوز عندك لا عــرب ولا عجم


هذا عـتابـك إلا أنـه مقـت **** قـد ضمـن الدر إلا أنه كلم

altegeel
01-29-2012, 04:06 AM
يحكى انه كان فى قديم الزمان ملك ،
وكان هذا الملك يملك ملكا كبيرا . وكان عنده وزيرا يستشيره فى كل شى وكان هذا الوزير رجل صالح يخاف الله وفى يوم من الايام جاءت الخادمه ومعها طبق من التفاح وسكين وكان الملك يحب ان يقطع شرائح التفاح بنفسه بينما كان يقطع التفاحه قطع اصبعه . فغضب الملك غضبا شديدا فقال له الوزير : يا مولاى لعله خيرا فقال الملك قطع اصبعى وتقول خيرا فقال الوزير يا مولاى لعله خيرا فغضب الملك وظن ان الوزير يشمت فيه فامر بان يسجن الوزير
وفى يوم من الايام ذهب الملك مع حاشيته لرحله صيد كعادته
وكان يهوى ان يتنقل بين الغابات ليصطاد بمفرده
بينما كان يتجول بالغابه ابتعد عن حاشيته وحراسه وتاه فى الغابه الواسعه . فراه بعض الاشخاص الزنوج فاسروه وذهبوا به الى قبيلتهم
وكانو هؤلاء يعبدون اله وكانوا يقدمون له اثمن شخص عندهم ويحرقوه تحت قدميه

فجائوا بهذا الملك وربطوه تحت قدم الاله الخاص بهم وحانت اللحظه ليشعلوا به النيران
فصرخ واحد من القبيله وقال: ان هذا الرجل اصبعه مقطوع ولا يليق بان نقدم لالاهنا رجل اصبعه مقطوع فعفوا عنه وتركوه .

وحينما ذهب الملك لمملكته وجد كل المدينه هاويه ليس بها احد ولم يجد الا الوزير فسأله كيف خرجت وقد امرت بحبسك واين اهل المدينه ،،
فأجابه الوزير فقال له .. حينما امرت بحبسى قولت عسى ان يكون خيرا ،، فأستولىبعض الغزاه على المملكة وقتلو كل من فى البلدة واخرجو كل من كان فى السجن ..

فقال له الملك وانا ايضا ،، نعم فقد كان خيرا ايه الوزير

حقاً .. لو علم الانسان مافى الغيب ،، لتمنى الواقع

altegeel
01-29-2012, 04:11 AM
الانسان أثناء النوم يصبح أطول بما يقدر بما يقارب 2.5 سنتيمتر .

وحتى حال استيقاظه فانه يكون أطول بهذه المسافة لكن بعد وقت قليل فأنه يعود ويخسرها وهكذا كل يوم والسبب وراء هذا ان ضغط الجاذبية الأرضية طوال اليوم يؤدي الى ضغط السائل بين فقرات العمود الفقري فيخرج من بينها يمنعها من التمدد بشكل طبيعي وفي الليل يدخل هذا السائل بينها من جديد فتمتد للمسافة المذكورة أعلاه

altegeel
01-29-2012, 04:20 AM
توهم اليهودي البدائي بأن الروح تفارق النائم بعض الوقت ثم تعود اليه ,لذلك كانوا لايوقضون النائم فجأه لئلا تتمنع الروح من العوده اليه

*كان اليهودي اذا حضرته الثؤباء وضع يده على فمه متخذا حاجراً يحول دون خروج الروح من جسده او دخول عدو روحي اليه

*يُعتقد أن الروح بعد مفارقتها للجسد ,تحوم حوله مؤقتا لذلك كان اهل الميت يرتدون اللباس الاسود ويظهرون الحزن في وجوههم ويحلقون شعورهم ويطينون رؤوسهم بالرماد ويصرخون ليخيفوا روحه فترحل

*اليهودي يعتقد بأن الروح بعد فراقها لصاحبها تبدو في هيئته

*سائد عند اليهودي ان اللحم يحتوي على ماده الروح التي ينطوي عليها الحيوان لذلك غالى في توهمه ان الانسان يكتسب خصائص الحيوانات التي يتغذى بلحومها وهذا ماجعل اليهودي البدائي يحرم على نفسه لحم الخنزير

*ولد ابراهيم بمدينه "أور"الكلدانيه ورزق ولدا اسمه اسحاق واخر اسمه يعقوب او اسرائيل و اليهود الساميون نشأو عند الحدود الشماليه للصحراء العربيه ,وعاشوا حياة البدو ومن اسماء الاله عندهم ادونيس ومعناه الرب,عشتروت واشيما اله النار

*كلمة موسى تعني الناجي واسمه السابق "هوزارسيف"

*سموا بالساميين ,نسبة الى سام بن نوح ويرى بعض العلماء باللغات أن سام مشتق من اسم اسماعيل

*تقوم ديانة اسرائيل على تعاليم واقاصيص جمعها حكماؤهم وطوروها مع الزمن واعطوها اسم الكتاب المقدس ويحتوي على :التوراه وأقوال الانبياء ومخطوطات الكتبه..........اما التوراه فهي تحوي خمسة كتب منسوبه كلها لموسى منها كتاب بدء الخليقه وهو وصف للبشريه الاولى ولحياة الكهنوت وابراهيم واسحاق ويعقوب وتحدث عن الطوفان ونوح



*كتاب اليهود المقدس الحقيقي هو "التلمود"أما التوراه فهو مجرد كتاب تاريخي اسطوري في معظمه ,وللعلم ان كتاب التلمود لايستطيع العامه من اليهود امتلاكه فهو كتاب يجهله عامة الشعب

*صلاة اليهود الاكثر تردداًهي التاليه "فليتمجد ويتقدس اسم الرب العظيم في كل العالم الذي خلقه حسب مشيئته ,وليلتحق ملكه أثناء حياتكم وخلال ايامكم واثناء حياة كل بني اسرائيل بسرعه وبالقريب العاجل "

*عيد الفصح هو احتفالهم بذكرى القتل التقليدي للمولود الاول المصري في عهد فرعون

*الامم المتحده هي من صنع اليهود

*الحاخام هو معلم الدين اليهودي

*اشهر اعيادهم :الفصح المجيد في 14نيسان وهو ذكرى فرارهم من مصر ,عيدالعنصره بعد اسبوع من الفصح وعيد رأس السنه بهلا ل الشهر العبري وهو احياء لذكرى نزول التوراه

*مواصفات الهيكل سابقا والذي يدعون وجوده الان:اربعين ذراعا عمقا وعشرين عرضا وثلاثين ارتفاعاً,ضمن الهيكل وضع تابوت يضم تجسد الاله وفي الهيكل طاوله عليها الخبز المقدس ,يبدلونه يوميا .وكان رحب للكهنوت والشمعدان ذو السبع شعب واما الباب الاثري على مدخل الهيكل فهو مذبح لاحراق الضحايا

*ومن معتقداتهم الباطله يقولون ان الشياطين خلقوا يوم الجمعه عندما خيم الغسق ولم يخلق الله لهم اجساداًاو ملابس لان يوم السبت كان قريباً وماكان لديه الوقت الكافي لعمل ذلك !!وعلى حسب روايه اخرى لم يخلق لهم اجساما عقابا لهم لاهم كانوا يريدون ان يخلق الانسان بلا جسد

*يؤمن اليهود بأن ارواحهم تتميز عن باقي الارواح وذلك لانها جزء من الله مثل ما الابن جزء من والده وان الارواح الغير يهوديه هي ارواح شيطانيه وشبيهه بأرواح الحيوانات

*يرى اليهودي بأنه يجوز له اغتصاب اي امرأه غير يهوديه لانها من نسل الحيوانات

*"يهوه"اله سيناء:وهو اله التاريخ ويعرف بأعماله وهي الوحدانيه والعداله والمحبه وهو الاله الاكبر للاسرائيليين وهو خالق العالم يقولون انه روح خارج عن كل قوانين الطبيعه وعن تصرف الاقدار وهو يتكلم ويرى ويشعر ويضحك ويتألم ينزل من السماء ليزور برج بابل يتجلى في صور الخليقه فينزل بين الناس

*سفر نشيد الاناشيد هو عباره عن موضوع غرامي او هو غزل بين يهوه وبين اسرائيل يرتله اليهود حتى اليوم في عيد الفصح

*كان يؤمن اليهودي البدائي بأن الساحره هي امرأه وثيقة الصله بالشيطان لها مقدره على اتيان الخوارق تحلق بين آن واخر في الهواء فيما بين الجمعه والسبت ممتطيه مكنسه ذات عصا فتؤم ندوات تتجمع فيها الساحرات فوق قمم الجبال لتجديد البيعه للشيطان واظهار الولاء له وتخرج الساحره من ثقب مفتاح الباب ويرقد في فراشها اثناء غيابها شيطان صغير مرتديا زيها !

اسرار وصور يهودية خطيرة ..... مهم جدا

يزعم اليهود فى معتقداتهم وهى بالطبع مقدسة عندهم أنه فى اليوم التى تظهر فيه البقرة الحمراء المقدسة يستطيعون بناء الهيكل اى هدم الاقصى وبناء هيكلهم المزعوم وان غالبية اليهود يعتقدون ان هذه البقرة هى الوحيدة التى من خلالها يستطيعون ان يدخلوا الهيكل ... كيف؟

تحرق البقرة الحمراء و يأخذ رمادها ويتطهر به اليهود قبل دخول الهيكل

وقبل خمس سنوات تقريبا اكتشف اليهود هذه البقرة الحمراء وقاموا باعداد المذبح المقدس لها وتم تدريب عدد من الحخامين على طريقة التطهير والذبح والحرق لبقرتهم بل انهم قاموا بتصميم الهيكل الذى سيبنونه على انقاض الاقصى بعد تدميره ولكن ظهرت مشكلة عطلت هذه العملية اذ مع بلوغ البقرة تبين ان بها بقعة مائلة للسواد فى جلدها وهذا حسب معتقداتهم ينفى ان تكون هذه البقرة هى المقصودة اذ يجب ان تكون البقرة حمراء بالكامل

يعترف معظم اليهود ان الدخول الى منطقة جبل الهيكل (المسجد الاقصى يعد خطيئة كبرى بدون التطهير والذى سيتم عبر اكتشافهم البقرة الحمراء التى ستعطيهم التصريح بالدخول الى هذه المنطقة المقدسة ومعظم اليهود الذين يعيشون فى فلسطين يعتبرون ان بناء الهيكل يعجل بقدوم ملك اليهود المنتظر

يرى اليهود انه اذا تأكدوا من ان هذه البقرة هى فعلا البقرة المرجوة انه يجب عليهم بهدم المسجد الاقصى لبناء الهيكل وتساعد الحكومة فى التحضير لهذا اليوم وتهيئة العالم الاسلامى للقبول بان يبنى هيكل اليهود وفى المقابل يستطيع المسلمين بناء المسجد الاقصى ثانيا ولكن ليس على نفس الجبل.... هذا اذا كانت ردة فعل المسلمين اكثر من الهتافات والتبرعات وسيتم ذلك عبر وسيط وانتم تعرفونه ويقول اليهود ان المسجد لن يهدم علانية ولكن عن طريق زلزال او بسبب الحفريات وعمليات الترميم التى يقوم بها المسلمين او عن طريق شخص مجنون يقوم بنسفه بالمتفجرات

altegeel
01-29-2012, 04:24 AM
1- سرعة العطس تصل الى 60 ميلا في الساعة.


2- قلب الأنسان يضخ 2000 غالون من الدم يومياً.
3- جسم الأنسان يمتلك من الكربون بما يكفي لملء 1000 قلم.
4- أكثر من نصف العظام موجودة في اليدين والقدمين.
5- هناك 45 ميل من الأعصاب التى تمر عبر جسم الأنسان.
6- الجسم البشري يعطي حرارة في 30 دقيقة بما تكفي لجعل غالون من الماء يغلي.
7- انف الأنسان يستطيع أن يميز أكثر من 50.000 ألف رائحة من الروائح
المختلفة وربطها بالذكريات.
8- الحامض في المعدة قوي بما يكفي لأذابة الزنك.


9- الإنسان ينتج من اللعاب طوال حياته بما يكفي لملء اثنين من حمامات
السباحة الكبرى.
10- العظام في جسم الإنسان أصلب من الخرسانة 4 مرات.

altegeel
01-29-2012, 04:28 AM
الحسن بن أبي الحسن البصري (يكنى أبا سعيد) .

كان أبوه من أهل بيسان فسبي فهو مولى الأنصار ولد الحسن البصري في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحنكه عمر بيده وكانت أمه تخدم أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فربما غابت فتعطيه أم سلمة ثديها تعلله به إلى أن تجيء أمه فيدر عليه ثديها فيشربه فكانوا يقولون فصاحته من بركة ذلك .
ومن أقواله :
يا ابن أدم إنك لا تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب من نفسك فتصلحه فإذا فعلت ذلك لم تصلح عيباً إلا وجدت عيباً آخر لم تصلحه فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك وأحب العباد إلى الله تعالى من كان كذلك .
إن المؤمن قوّام على نفسه يحاسب نفسه لله عز وجل وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة .


يا ابن أدم إنك ناظر إلى عملك يوزن خيره وشره فلا تحقرن من الخير شيئاً وإن صغر فإنك إذا رأيته سرك مكانه ولا تحقرن من الشر فإنك إذا رأيته ساءك مكانه.
رحم الله رجلاً كسب طيباً وأنفق قصداً وقدم فضلاً ليوم فقره وفاقته .
قال مبارك بن فضالة سمعت الحسن وقد قال له شاب أعياني قيام الليل فقال قيدتك خطاياك .
قال لإبراهيم بن عيسى اليشكري : ما رأيت أطول حزناً من الحسن وما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة .
عاصرالحسن خلقاً كثيراً من الصحابة فأرسل الحديث عن بعضهم وسمع من بعضهم ، توفي رحمه الله تعالى سنة عشر ومائة .

الحسن بن أبي الحسن البصري (يكنى أبا سعيد) . كان أبوه من أهل بيسان فسبي فهو مولى الأنصار ولد الحسن البصري في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحنكه عمر بيده وكانت أمه تخدم أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فربما غابت فتعطيه أم سلمة ثديها تعلله به إلى أن تجيء أمه فيدر

altegeel
01-29-2012, 04:31 AM
لم يصلنا سوى القليل عن أخبار الخوارزمي، وما نعرفه عن آثاره أكثر وأهم مما نعرفه عن حياته الخاصة. هو محمد بن موسى الخوارزمي، أصله من خوارزم. ونجهل تاريخ مولده، غير أنه عاصر المأمون، أقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك والرياضيات. اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه، وانتمى إلى (بيت الحكمة) وأصبح من العلماء الموثوق بهم. وقد توفي بعد عام 232 هـ

ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكرى الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.



ومما يمتاز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي
لا يعتبر الخوارزمي أحد أبرز العلماء العرب فحسب، وإنما أحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعدد جوانب نبوغه. ففضلاً عن أنه واضع أسس الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم. كما اطلع الناس على الأرقام الهندسية، ومهر علم الحساب بطابع علمي لم يتوافر للهنود الذين أخذ عنهم هذه الأرقام. وأن نهضة أوروبا في العلوم الرياضية انطلقت ممّا أخذه عنه رياضيوها، ولولاه لكانت تأخرت هذه النهضة وتأخرت المدنية زمناً ليس باليسير

altegeel
01-29-2012, 04:36 AM
اكتشف علماء من أكثر من دولة أن نباتا معروفا بشكله الرقيق يستخدم أوراقه اللزجة تحت الأرض في الإمساك بديدان خيطية قبل أن يلتهمها.

ولفت نظر العلماء أن نبات "فيلكوكسيا مينينزيس" يشبه نباتات أخرى آكلة للحوم في الشكل والبناء، حيث تبين خلال الدراسات أن هذا النبات الذي يعيش فقط في البرازيل يحب اللحوم فعلاً حسبما أوضح الباحثون في مجلة "بروسيدنجز" الإثنين عن الأكاديمية الأمريكية للعلوم.



وعادةً ما تكون الديدان هي التي تجسم على حياة بعض النباتات ولكن النبات هو الذي أدار الحربة للديدان هذه المرة وأصبح هو الصائد للديدان وليس العكس.

ولمعرفة ما إذا كانت النباتات تمتص مواد غذائية من أحد الحيوانات قام العلماء بتمييز الديدان الخيطية باستخدام النتروجين ثم أطعموها لهذه النباتات التي يشكون في أنها تتغذى على الديدان فوجدوا أن هذه النباتات قد انبعثت منها كميات أكبر من هذا الغاز وهو ما يعني حسب العلماء تحت إشراف رافائيل اس أوليفيرا بجامعة كامبيناس في ساو باولو البرازيلية أن هذه النباتات قامت بهضم الديدان.

وينمو النبات المذكور في الرمال البيضاء الموجودة في الظل وهو أمر معتاد بالنسبة للنباتات التي تتغذى على اللحوم حيث تنمو هذه النباتات في ظل ظروف صعبة وتمتص مواد غذائية من الحيوانات النافقة عبر سطح أوراقها.

altegeel
01-30-2012, 07:41 PM
لِكُلِّ شَـيءٍ إِذا مـا تَمّ نُقصانُ فَـلا يُـغَرَّ بِـطيبِ العَيشِ إِنسانُ

هِـيَ الأُمُـورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ مَـن سَـرّهُ زَمَـن سـاءَتهُ أَزمانُ

وَهَـذِهِ الـدارُ لا تُبقي عَلى أَحَدٍ وَلا يَـدُومُ عَـلى حـالٍ لَها شانُ

يُـمَزِّقُ الـدَهرُ حَـتماً كُلَّ سابِغَةٍ إِذا نَـبَت مَـشرَفِيّات وَخـرصانُ

أَيـنَ المُلوكُ ذَوي التيجانِ مِن يَمَنٍ وَأَيـنَ مِـنهُم أَكـالِيلٌ وَتـيجَانُ

أَتـى عَـلى الـكُلِّ أَمرٌ لا مَرَدّ لَهُ حَـتّى قَضوا فَكَأنّ القَوم ما كانُوا



وَصـارَ ما كانَ مِن مُلكٍ وَمِن مَلكٍ كَما حَكى عَن خَيالِ الطَيفِ وَسنانُ

كَـأَنَّما الصَعبُ لَم يَسهُل لَهُ سببٌ يَـوماً وَلا مَـلَكَ الـدُنيا سُلَيمانُ

فَـجائِعُ الـدُهرِ أَنـواعٌ مُـنَوَّعَةٌ وَلِـلـزَمانِ مَـسرّاتٌ وَأَحـزانُ

وَلِـلـحَوادِثِ سـلوانٌ يُـهوّنُها وَمـا لِـما حَـلَّ بِالإِسلامِ سلوانُ

أَتـى عَـلى الـكُلِّ أَمرٌ لا مَرَدّ لَهُ حَـتّى قَضوا فَكَأنّ القَوم ما كانُوا

دهـى الـجَزيرَة أَمـرٌ لا عَزاءَ لَهُ هَـوَى لَـهُ أُحُـدٌ وَاِنـهَدَّ ثَهلانُ

أَصـابَها العينُ في الإِسلامِ فاِرتزَأت حَـتّى خَـلَت مِـنهُ أَقطارٌ وَبُلدانُ

يـا غـافِلاً وَلَـهُ في الدهرِ مَوعِظَةٌ إِن كُـنتَ فـي سنَةٍ فالدهرُ يَقظانُ

وَمـاشِياً مَـرِحاً يُـلهِيهِ مَـوطِنُهُ أَبَـعدَ حِـمص تَـغُرُّ المَرءَ أَوطانُ

تِـلكَ الـمُصِيبَةُ أَنسَت ما تَقَدَّمَها وَمـا لَـها مِن طِوَالِ المَهرِ نِسيانُ

كَم يَستَغيثُ بِنا المُستَضعَفُونَ وَهُم قَـتلى وَأَسـرى فَـما يَهتَزَّ إِنسانُ

مـاذا الـتَقاطعُ في الإِسلامِ بَينَكُمُ وَأَنـتُم يـا عِـبَادَ الـلَهِ إِخـوَانُ

أَلا نُـفوسٌ أَبـيّاتٌ لَـها هِـمَمٌ أَمـا عَـلى الـخَيرِ أَنصارٌ وَأَعوانُ

يـا مَـن لِـذلَّةِ قَـوم بَعدَ عِزّتهِم أَحـالَ حـالَهُم كـفرٌ وَطُـغيانُ

بِـالأَمسِ كانُوا مُلُوكاً فِي مَنازِلهِم وَالـيَومَ هُـم في بِلادِ الكُفرِ عُبدانُ

فَـلَو تَـراهُم حَيارى لا دَلِيلَ لَهُم عَـلَيهِم مـن ثـيابِ الذُلِّ أَلوانُ

وَلَـو رَأَيـت بُـكاهُم عِندَ بَيعهمُ لَـهالَكَ الأَمـرُ وَاِستَهوَتكَ أَحزانُ

يـا رُبَّ أمٍّ وَطِـفلٍ حـيلَ بينهُما كَـمـا تُـفَرَّقُ أَرواحٌ وَأَبـدانُ

وَطفلَة مِثلَ حُسنِ الشَمسِ إِذ برزت كَـأَنَّما هـيَ يـاقُوتٌ وَمُـرجانُ

يَـقُودُها الـعِلجُ لِلمَكروهِ مُكرَهَةً وَالـعَينُ بـاكِيَةٌ وَالـقَلبُ حَيرانُ

لِـمثلِ هَذا يَبكِي القَلبُ مِن كَمَدٍ إِن كـانَ فـي القَلبِ إِسلامٌ وَإِيمانُ

لـــِ أبو البقاء الرندي

altegeel
01-30-2012, 07:46 PM
حوت العنبر (بالإنجليزية Sperm whale) هو حيوان بحري ضخم يبلغ طولة 18 متر تقريبا، يستخرج منه مادة العنبر لصنع العطور.

يعيش حوت العنبر في المحيطات بأكل ما شاء من المخلوقات البحرية. يتميز حوت العنبر برأسه الضخم، وقد يبلغ طول الذكر 20 مترًا. أنثى الحوت أصغر حجما حيث يبلغ حجمها تقريبا نصف حجم الذكر. والعنبر هو قيء الحوت الذي يخرج من جوفه. يفضل الهبوط للمياه العميقة جدا ما بين 2500 متر و 5000 متر لصيد طعامه المفضل وهو الحبار العملاق ويبلغ طوله 19 متر وقد وجدت آثار مجسات الحبار التي اصطادها حوت العنبر على أجزاء جسمه بعد صيده .



يعبر حوت العنبر على جميع المحيطات في العالم ويدخل كثيرا لبحار العالم كالبحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر وللأسف فهو يتلاقى مع الطرق التجارية مما يؤدي إلى إصطدامه وموته مباشرة .

altegeel
01-30-2012, 07:52 PM
توصلت دراستان جديدتان إلى خطأ الاعتقاد السائد بأن المشروبات الغازية الخالية من السكر والمحليات الاصطناعية، أو ما يعرف "بمشروبات الدايت"، تساعد فى إنقاص الوزن.

وتبيّن أنها على العكس من ذلك تسىء لصحة الإنسان، وقد تزيد الوزن أيضا.

وصرح باحثون في مركز العلوم الصحية في جامعة تكساس بمدينة سانت أنطونيو أن الأشخاص الذين قالوا إنهم شربوا عبوتين أو أكثر من المشروبات الغازية الخالية من السكر يومياً لاحظوا زيادة فى وزنهم تفوق بست مرات الزيادة عند الذين لم يتناولوا هذه المشروبات.

ووفقا لما ذكرته شبكة "يو بى أى" أن الدراسة كشفت أن "الأسبارتام"، أي المحلّى الصناعى غير السكر زاد من مستويات السكر فى الدم عند فئران معرضة للإصابة بالسكرى.



وأضافت أن الباحثة هيلين هازودا إحدى معدى الدراستين، صرحت أن فريق البحث خلص إلى أن الترويج للمشروبات الغازية الخالية من السكر وللمحليات غير السكرية بأنها بدائل صحية، أمر يستند إلى حكم خاطئ وغير مستند علي أساس علمى، وقد تكون بلا سعرات حرارية، ولكن ليس من دون عواقب علي الصحة

altegeel
02-10-2012, 03:44 AM
قصــة (( الأم ذات العين العـوراء .. و ابنها العاق )) "قصة واقعيــــة راااااااااائعة"

كانت هناك أم رُزقت بـابن واحد ،،
سهرت على تربيته أحسن تربية و تعليمه أحسن تعليم ،،
فعملت كـ"طباخة" في احدى المدارس ؛ لتوفر قـوت عيش لها و لابنها ،،
اللذان عانيا من فقدان رب البيت الذي توفي ،،
والمدرسة التي كانت تعمل بها الأم هي نفس المدرسة التي كان يدرس بها ابنها الصغير،،
الذي كان يُكِنُّ في قلبه كرهاً كبيراً لأمه !!! أتدرون لماذا ؟؟
لأنها كانت عوراء أي فقدت احدى عينيها ،،
فكان أصدقاؤه يعيرونه بأمه و يسبونه بها و يضحكون عليه! ،،
فتنامى بداخله كــــره كبيــــر و عميــــق لأمه !!!!!!،،
هذا الكره و هذا الحقد الذي كان يَكِنُّه الابن لأمه كـــــبر بكبر سنه ، و زاد مع تقدم شبابه،،

إلى أن أصبح شخصية مهمة في المجتمع ،، و أصبح أستاذا جامعيا يدرس للأجيال القادمة كل معاني الأخلاق و التربية النظامية !!!!،،
ثم قرر هذا الابن مغادرة بلاده و ترك أمه و الذهاب للعمل بـ"سنغافورة" كأستاذ باحدى الجامعات هناك...
وبعد بضع ســـــــــنوات من هجرة الابن و زوجته و أولاده الى "سنغافورة" للعمل هناك،،
.. يفــــــــاجأ.. "الابن" ذات يوم بسماع جرس الباب الذي قلّما سمعه بديار الغربة هناك بـ"سنغافورة"!! ،،
فهلع " ابنه الصغير" لفتح الباب ،،
فإذا به يعود مفزوعاً خائفاً من شدة ما رآه ، لكن أتدرون من وجد عند الباب ؟؟!!
إنها " الأم العوراء" أتت لكي تطمئن على ابنها الذي هجرها و نهرها بدون أي سبب وجيه ، سوى أنها كانت فاقدة لاحدى عينيها !!!
لكن سرعان ما تصرف ابنها الأستاذ الجامعي !!!،،
فسرعان ما صد في وجهها ، قائلا :
" ما الذي أتى بكِ إلى هنا ... لقد أفزعتي ابني الصغير ألا تستحيين من نفسك .. أغربي عن وجهى"!!!!!!!!!!!!..
(( هكذا كان استقبال الابن لأمه ،، التي كلفت نفسها عناء السفر و التنقل من أجل رؤية ابنها الذي هجرها ))!!!!!!!!!!!!.

و بعد ذلك الموقف الخبيث للابن مع أمه و بالتحديد بعد سنـــة كاملة ،،
وصلت للابن رســــــــالة من "المدرسة الابتدائية" التي كان يدرس بها ، والتي كانت تعمل بها أمه في وقت من الأوقات ؛ من أجل توفير العيش و مصاريف الدراسة للابن العاق..
هذه الرسالة مضمونها.. " دعـــــــوة لحضور حفل قدماء التلاميذ "..
فشد الابن "الأستاذ الجامعي" الرحال إلى موطنه الأصلي ؛ لكي يحضر هذا الحفل ،،
و هو يدرك أنه سيلتقي بـ"أمــه" هناك ،، ولكن...
بعد أن بلغ المكان المقصود و انتهت الحفلة ،، تيقن أن" أمه" لم تحضر لمراسيم هذه الحفلة،،
فلم يبالي بذلك الأمر!!!!!!!!!! ،
و بعد ذلك خطرت في بال الابن العاق فكرة الذهاب إلى الحي الذي كان يعيش فيه هو و أمه ،،
لا من أجل الاطمئنان على أمه و زيارتها ، بــل لاستعادة ذكريــات الصبا و إشباع فضوله فقط !!!،
فإذا بـ" أحد جيرانه القدامى" بالحي يفاجـئــــــــه بخبــــــــر لم يكن في الحسبان ،،
(( خبر وفــــــــــــــــــاة أمـه )) بعد أسبوع من عودتها من زيارتها له بسنغافورة ،،
فأعطى ذلك "الجار" رســـــــــالة خطيّـة كتبتها الأم بخطها لابنها ، و أمرت باعطائها له ،،
...فبدأ الابن الكاره لأمه يقرأ تلك الرســـالة :
" ابني العزيز ، عندما أتيت إلى سنغافورة كنت أُمَنّي النفس برؤيتك و ضمك إلى حضني ، لكنني تفاجأت بفزع ابنك حينما رآني بذلك المظهر الذي لا يسرك ، أعتذر منك يا بني على ذلك القلق الذي سببته لك .
كنت أريد أن أخبرك بشيء مهم يا ابني وقع معك أيام كنت صغيرا ، عندما كنت صغيراً يا بني طرأت لك حادثـة خطيرة تسببت لك في فقــــــدان احدى عينـيك ، فلما خفت عليك أن تكبر أعوراً و خفت عليك من استهزاء الناس و ضحكهم عليك ؛ وهبتك عينـــــــي التي كنت تنظر إليّ بها بنظرة الحقد و الكراهية ، منحتك عيني لأني أمك و أحبك و سأبقى أحبك يا بني ... أمك !!! " .

فيا من يعق والديه راجـــــــــــــع نفسك قبل فـــــــــــــــــوات الأوان ،،
واعلم أن "الأم"جعلها " الله عز وجل " الحاجز الذي يقف بينك و بين المصائب ،،
فدعوتها تخترق السماوات السبع ،،
ويكفى أن الإنسان عندما تموت أمه ينادي "مَلك" فيقول : "اعمل يا ابن آدم فقد ماتت من كنت تكرم من أجلها".
فاذهب و تصالح مع أمك الآن ولا تنتظر ؛ فهنيئـــــــــاً لمن كانت "أمـه" تدعو له وهي راضية عنه ،، وسخطاً لمن...............
فاذهب ؛ لعل الله يغفر لك ما تقدم من معاملة سيئة منك لوالديك.

زهره الشامـ
02-10-2012, 01:56 PM
طفل يعرب كلمات تدمع لها العين

قال الأستاذ للتلميذ... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
عشق:فعل صادق مبني على أمل يحدوه إيمان واثق بالعودة الحتمية،
والمسلم:فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة قي طريق تحقيق الأمل،
وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها،
وأرض: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى،
و....
و....
وستون عاما من المعاناة.
فلسطين: مضافة إلى أرض مجرورة بما ذكرت من إعراب أرض سابقا.
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى...
"صحت الأمة من غفلتها" أعرب...
قال التلميذ...
صحت:فعل ماضي ولى..... على أمل أن يعود.
والتاء:تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة:فاعل هدَّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.
غفلتها:اسم عجز حرف جر الأمة عن أن يجر غيره،
والهاء:ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة،
مبني على المذلة التي ليس لها من دون الله كاشفة..
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: لا يا أستاذي...
لم أنس...
لكنها أمتي...
نسيت عز الإيمان،
وهجرت هدي القرآن...
صمتت باسم السلم،
وعاهدت بالاستسلام....
دفنت رأسها في قبر الغرب،
وخانت عهد الفرقان....
معذرة حقاً أستاذي،
فسؤالك حرك أشجاني...
ألهب وجداني،
معذرة يا أستاذي...
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني،
وتهد كياني....
وتحطم صمتي،
مع رغبتي في حفظ لساني...
عفواً أستاذي...
نطق فؤادي قبل لساني...
عفواً يا أستاذي !!!!!!!

altegeel
02-12-2012, 12:56 PM
وقف رجل في أحد صباحات شهر يناير الباردة، في مدخل محطة لنفق المترو في واشنطن، وبدأ العزف على كمانه. عزف خلال 45 دقيقة ست مقطوعات للفنان الموسيقى الكبير يوهان سيباستيان باخ. ونظرا لاختياره العزف في ساعة الازدحام فمن المقدر مرور ما لا يقل عن ألف شخص باتجاه عمله.
انتبه في الدقائق الثلاث الأولى، رجل عجوز لوجود من يعزف الموسيقى، فأبطأ خطواته وتوقف للحظة ثم تابع سيره. وبعد قليل حصل العازف على أول دولار من امرأة رمته دون أن تتوقف للاستماع. وبعد حين استند رجل إلى أحد الأعمدة، واستمع للعزف مدة خمسة دقائق، ثم نظر إلى ساعته وغادر باتجاه المترو.
أما الإنسان الأول الذي استمع بجدية وانتباه فكان طفل في الثالثة من عمره. كانت والدته على عجلة من أمرها لكن الطفل أصر على البقاء مدة أطول، إلا أن الغلبة كانت للأم التي جرته خلفها وإن استمر في الالتفات إلى الخلف حتى غاب الموسيقي عن ناظره. تكرر الأمر نفسه مع عدد من الأطفال: كان جميع الآباء على عجلة من أمرهم دون استثناء، وأجبروا أبناءهم على متابعة السير ولم يستطيعوا الصبر أكثر من ثلاث دقائق.
كانت حصيلة الموسيقار خلال عزفه لمدة 45 دقيقة، 32 دولارا وستة متفرجين. وحينما توقف عن العزف لم يقابل بالتصفيق أو التشجيع لمتابعة العزف. امرأة واحدة فقط قالت إنها شاهدته في اليوم السابق، وكانت الوحيدة التي توقفت واستمعت له وأبدت إعجابها بعزفه.
اسم العازف هو جوشوا بيل الفنان الأميركي الشهير، وقد تم تسجيل كامل تجربته في المحطة بكاميرا فيديو من قبل صحيفة واشنطن بوست. وكان بيل قد عزف قبل ثلاثة أيام على مسرح بوسطن، الذي ازدحم بالجمهور على الرغم من ارتفاع ثمن التذكرة التي بلغت قيمتها 100 دولار. عزف بيل في المحطة كما في مسرح بوسطن على آلة كمانه «ستراديفاريوس»، التي تقدر قيمتها بثلاثة ملايين ونصف دولار(من المعروف أن الكمانات التي صنعها الإيطالي أنطونيو ستراديفاريوس خلال مرحلته الذهبية من 1698 ـ 1720هي الأفضل عالميا، ولم يستطع أحد حتى اليوم إنتاج ما يوازيها في جماليات الصوت).
حينما سئل بيل من قبل الصحيفة عن شعوره إزاء تلك التجربة، أبدى خيبة أمله من الناس الذين لا يستطيعون تمييز القيمة الجمالية لأي عمل فني إن لم يكن موجوداً في المحيط الطبيعي المفترض له. وتمثلت نتيجة تجربة الصحيفة التي تندرج في علم الاجتماع حول سلوكيات الإنسان، في أن الناس لا يدركون أو ينتبهون لروعة وفرادة أمر ما في حالتين، الأولى حينما يكون ذهنهم مشغولاً بما له الأولوية في نظرهم في تلك اللحظة، مثلما حدث في تجربة المحطة، والثانية القناعة المسبقة بأن من يعزف في محطات أنفاق المترو، ليس سوى موسيقي محبط لا يملك ما يكفي من موهبة ليصبح فنانا.
ترى هل كنت سأتوقف للاستماع لجوشوا بيل؟ لا أدري. أعتقد أني مثل أي شخص آخر، خاضع للمحيط المفترض للفن، كالمسرح وارتفاع ثمن التذاكر وما شابه ذلك. هذه التجربة تبدو بمثابة جرس إنذار: فإن لم نملك دقيقة للتوقف والاستماع إلى أفضل عازف للكمان في العالم، فكم من أشياء جميلة تضيع من حياتنا دون أن ندري؟

altegeel
02-13-2012, 04:28 PM
يحكي ان شابآ وفتاة..كانو يحبون بعضهم لدرجة المبالغة..
فى يوم من الايام..
ارسلت له رسالة :
(حبيبى..
اسفة بالجد علي كلامي دا..بس حسبتها يمين شمال..
لقيت انك لا شغلة لا مشغلة..وكدا حتخرب بيتي حستناك لمتين مثلآ !
آآه..قول ! لمتين..
انا ما عايزة اجرحك ولا ازعلك..
بس جاني عريس اصلي لمن بهناك..عشان كدا..الله معاك شديد..
ولو سمحت..رسل لي صورتي العندك..وكل البينا...إنتهي !
بس عشان خاطرى..خلي بالك من نفسك ) !!
فإحتار الفتي..يااا إلهي..كيف لها ان تتحدث إلي بتلك الطريقة !
فكر فى طريقة ليسترد كرامته منها..
جمع كل اصدقاءه..قال لهم ( اى اصلي فيكم يطلع صورة اي موزة شايلا فى جزلانو )
فجمع كل الصور..ووضعها داخل ظرف..وكتب لها رسالة..
قال : حبيبتى..والله مازعلان والله يسعدك كمان وكمان.
ملحوظة ..
انا ماعرفتك ياتو وحدة فيهم..عندك الصور..
شيلي صورتك ورجعي لي باقى الصور بالله

altegeel
02-14-2012, 07:58 PM
اللغة النوبية
يذكر أنها اللغة التي كانو يتواصلون بها هي لغة الإنسان الأول فإذا أردنا حل ألغاز التاريخ والكشف عن غموضه، فما علينا إلا دراسة هذه اللغة (النوبية) بكل جوانبها وفروعها المختلفة المنتشرة في شمال السودان وغربه وجنوب مصر
فالقبائل النوبية تنقسم إلى ثلاث مجموعات رئيسة، موزعة على دولتي وادي النيل ( مصر والسودان) : -
أولاً / مجموعة جنوب مصر: من مدينة أسوان إلى أبو سمبل جنوباً و يسكنها الكنوز ولغتهم النوبيه أقرب إلى اللغة الدنقلا وية ، تليها فدجة وتمثل المنطقة الواقعة بين أبو سمبل ومدينة حلفا في أقصى شمال السودان
ثانياً / مجموعة شمال السودان : على التوالي من الشمال إلى الجنوب بدءا من مدينة حلفا : الحلفاويون، السكوت (المحس) ، الدناقلة 0
ثالثاً / مجموعة غرب السودان :وتتكون من مجموعتين ، قبائل الميدوب في شمال دارفور- وتشارك لغتهم في كثير من المفردات مع اللغة الدنقلاوية و قبائل جبال النوبة في كردفان
وإذا ما بحثنا عن الرابط اللغوي بين المجموعات المذكورة، نجد مفردات متعددة مع بعض التغيرات في النطق ، ونجد اللغة الدنقلاوية رغم موقعها في الوسط ، نجد مفرداتها تتواجد بكثرة في جميع القبائل النوبية ، حيث نجد مفرداتها في الكنوز وفدجة في المجموعة المصرية ، كما نجد مفرداتها عند مجموعة غرب السودان بشقيها- الميدوب وجبال النوبة
ورد في كتاب قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار نقلاً عن كتاب تاريخ الحكماء ترجمة هرمس الثالث صفحة 348 (أن النبي إدريس عليه السلام(أخنوخ)الساكن صعيد مصر الأعلى، جمع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان وسجلها على الإهرامات خوفاً من ضياعها، وهو أول من أنذر قومه من الطوفان ) ومعلوم أن صعيد مصر الأعلى هو بلاد النوبة (السودان) بإهراماتها في دنقلا العجوز والبجراوية، وبشهادة المؤرخين ، إ نها تعتبر أقدم من إهرامات الجيزة ، إذ أن الحضارة إنتقلت من الجنوب إلى الشمال فإدريس عليه السلام هو أخنوخ بالعبرية ، وهو نبي الله أخنوخ بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام)، وهو الثاني في ترتيب الأنبياء بعد آدم عليه السلام ، وآدم جده الخامس يعني ذلك أن الفترة الزمنية بين إدريس وآدم لم تكن طويلة ، كما أن إنذاره لقومه بالطوفان يعني حتماً أن طوفان نوح عليه السلام حدث في نفس المنطقة، إذا وضعنا في الإعتبار الآتي :-
1- أن الفيضان كان فيضاناً نهرياً مصحوباً بالأمطار ولم يكن فيضان بحر ، لأن البحر لايفيض
2- أن الإفتراض القائم من قبل بعض المؤرخين بأن نوح كان في جنوب الجزيرة العربية ، تدحضه عدم وجود أنهار في جنوب الجزيرة العربية
3- أن العذاب عادة يأتي من جنس النعمة ، أي من العوامل المتجانسة مع البيئة ، فسكان الانهار عذابهم الطوفان ،وسكان الجبال عذابهم الرجفة والصيحة ، وسكان الصحاري عذابهم الريح
4- النوبيون بحكم وجودهم على نهر النيل برعوا في الصناعات التي تلائم بيئتهم مثل صناعة السفن والساقية وما تزال المنطقة معروفة بهذه الصناعات ، ومعلوم أن الساقية النوبية تعتبر من الصناعات المعقدة إذا ما قورنت بمثيلاتها من وسائل الري القديمة كا الناعورة الشامية والشادوف المصري

أرض الذهب

altegeel
02-15-2012, 05:30 PM
معلومات مهمة قد لا تعرفها عن المشروبات الغازية






- تحتوي العلبة الواحدة على ما يعادل 10 ملاعق سكر كافية لتدمير فيتامين ( ب ) والذي يؤدي نقصه إلى سوء الهضم وضعف البنية و الاضطرابات العصبية والصداع والأرق والكآبة والتشنجات العضلية .

- كما تحتوي على غاز ثاني أكسيد الكربون الذي يؤدي إلى حرمان المعدة من الخمائر اللعابية الهامة في عملية الهضم وذلك عند تناولها مع الطعام أو بعده وتؤدي إلى إلغاء دور الأنزيمات الهاضمة التي تفرزها المعدة وبالتالي إلى عرقلة عملية الهضم وعدم الاستفادة من الطعام .

- تحتوي على الكافيين الذي يؤدي إلى زيادة ضربات القلب وارتفاع ضغط الدم والسكر وزيادة الحموضة المعدية وزيادة الهرمونات في الدم مما قد يسبب التهابات وتقرحات للمعدة كما يعمل على أضعاف ضغط صمام المريء السفلي والذي بدوره يؤدي إلى ارتداد الطعام والأحماض من داخل المعدة إلى المريء مسببا الألم والالتهاب .

- كما تحتوي على أحماض فسفورية تؤدي إلى هشاشة وضعف العظام وخاصة في سن المراهقة مما يجعلها أكثر عرضة للكسر .

- تحتوي على أحماض الفوسفوريك والماليك والكاربونيك التي تسبب تآكل طبقة المينا الحامية للأسنان . - تحتوي على المحليات الصناعية التي تهدد المخ وتؤدي إلى فقدان الذاكرة التدريجي وإصابة الكبد بالتليف . - الكالسيوم المذاب يتراكم في العروق ، خلايا الجلد ، الأعضاء الحيوية ، مما يؤثر في وظائف الكلى ويسبب حصوة الكلية .

- المشروبات الغازية لا توفر للجسد أي فائدة غذائية ، بل تحتوي على المزيد من السكر والأحماض بالإضافة للمواد الحافظة والملونة .

- بعض الأشخاص يفضل تناول مشروب غازي بارد بعد وجبة الطعام . هذا التصرف يؤثر على عمل الأنزيمات الهاضمة حيث أنه يخفض درجة الحرارة فتفقد الأنزيمات الهاضمة قدرتها على العمل حيث أن درجة حرارة الجسم الطبيعية هي الدرجة المناسبة لعمل الأنزيمات ، فلا تهضم الطعام جيدا مما يؤدي إلى تكون الغازات وبعض أنواع السموم التي تنتقل مع الدم إلى خلايا الجسم وقد تؤدي في النهاية إلى العديد من الأمراض .

- إنك عندما تشرب المياه الغازية فإنك تبتلع كميات من ثاني أكسيد الكربون .

- وضع أحد الأشخاص سناً مكسوراً داخل زجاجة بيبسي وخلال عشرة أيام فقط كانت السن قد تحللت !!!

- الأسنان والعظام آخر ما يتحلل من جسم الإنسان بعد موته بعدة سنوات ولكن هذه المياه الغازية تذيبه خلال أيام قليلة ، فتخيل ماذا يمكن أن تفعله في باق الخلايا الطرية .....

altegeel
02-15-2012, 11:25 PM
استيقظتُ مبكرا... كالعادة

سحبتُ يدها من تحت عنقي برفق...أثار انتباهي أن رؤوس أناملها اليسرى مطبوعة ٌ بشقوق خفيفة يصبغها اسوداد باهت...
سامحك الله يا أم فاطمة... كم مرة انتزعتُ حبة البصل من يدك... وأخرجتُ لوح التقطيع من صوان المطبخ... ما اشتريتُ اللوح إلا لكي تحافظي على تلك الأنامل الحبيبة إلى قلبي...لكن النفوس تأبى أن تقلع عن عاداتها...

تأملتُ وجهها...لا أصباغ... لا كحل... الشعر منكوش... والاصفرار الناتج عن الحيض... تعجبت من نفسي.... أي سحر ذاك الذي جعل هذه المرأة في عيني... ويا سبحان الله... أجمل نساء الدنيا... شعرة منها أحب إلي من كل زهور العالم؟؟؟!!!
الحب الحقيقي شيء آخر غير الهوس الجسدي المادي...

تسللتُ من اللحاف بهدوء حتى لا أوقظ الحبيبة النائمة...
دلفتُ إلى المطبخ... صحون العَشاء لا زالت متراكمة بعضها فوق بعض تستجدي من يغسلها...
لاتظنوا أن حبيبتي مهملة...
حبيبتي أنظف امرأة رأتها عيني... لكنها كائن إنساني... ليس لها أكثر من يدين... بشر جعل الله لقوته حدا لا يستطيع أن يتجاوزه حتى ولو كان حريصا على ذلك.

اشتغلتِ المسكينة أمس بالتوأم طيلة المساء... وما إن وضعَـتْ البنتين في فراشهما، وقرأتْ عليهما ـ كالعادة ـ الإخلاصَ والمعوذتين، حتى انتابتها أسفلَ البطن تلك الآلامُ التي تعاودها بين الفيبنة والفينة في فترات الحيض...
أعددتُ لها كأسا من الماء الدافئ الممزوج بالكمون...
ساعدتُها على الذهاب إلى الفراش... دثرتُها جيدا... طبعتُ قبلة حنان ورحمة على جبينها الدافئ... وضعتُ يدا على رأسها، وأخرى على بطنها، وقرأت ما تيسر من كتاب الله تعالى... أغمضتْ أجفانها كأنها طفلة في السابعة... واستسلمت للنوم...

حبيبتي تحب كثيرا أن تسمعني وأنا أقرأ القرآن... تقول إن صوتي بالقراءة أجمل عندها من كبار شيوخ الإقراء في العالم... أعرف أنها صادقة في ذلك... ليس لأن صوتي جميل... أبدا... ولكن لأنها تستمع إليَّ بأذن مختلفة عن الأذن التي يستمع بها الناس... لاشك أنكم تعرفونها... إنها أذن المحب العاشق التي تجعل صوت المحبوب أجمل من تغريد البلبل، وأطربَ من تنغيم العندليب.

أغلقتُ خلفي باب المطبخ... لقد قررت أن أغسل الصحون... وأنظف الأرض...وأرتب الأدوات المبعثرة...
لستُ متعودا على الغسيل... ولكنها ليست المرة الأولى التي أقوم فيها بذلك... فأنا أحب أن أنتهز الفرصة أحيانا لأمد يد العون إلى حبيبة القلب... خصوصا إذا كانت الظروف تدعو إلى ذلك... ومما يشجعني عليه أنها تعي جيدا تلك الرسالة التي أود من كل قلبي أن أبعث بها إليها من خلال هذا العمل... في كل مرة أقوم بذلك أرى في وجهها فرحة طفولية... ألمح في عينيها بريق تقدير وإعجاب عميقين...

حبيبتي تعرف جيدا وجهة نظري في الأعمال التي تقوم بها المرأة في المنزل...
اللقمة التي يأكلها الزوج من يد زوجته أهم عندي من كل الملفات التي يجتمع لمناقشتها مجلس الأمن...

عملها ليبدوَ عشُّ الزوجية نظيفا أنيقا صالحا لكي يعيش فيه قلبان جمعتهما المودة والرحمة هو أخطر في نظري من كل القضايا التي تطنطن بها الفضائيات ويحتد فيها الجدال على أعمدة الجرائد والمجلات...

وأما تعبها طيلة اليوم في العناية بالكتاكيت... فهذا هو العمل المقدس الذي أقِـر أمام محكمة التاريخ ـ وأنا في كامل قواي العقلية ـ أنه أقدس وظيفة عرفتها البشرية على الإطلاق، وأنه الدَّين الذي يطوق عنقي، والذي لا أستطيع أن أوفِـيه إياها مهما فعلت.

افتتحتُ سورة البقرة... واستعنت بالله... وبدأتُ العمل...


سمعتُ صوت الماء في الحمام...
الظاهر أنني في غمرة الحماس نسيت نفسي، فرفعت صوتي بالقراءة قليلا... يبدو أن إعجابَ حبيبتي بصوتي قد تسرب إلى اللاشعور مما يجعلني أقرأ بزهو وحماس... لكن النتيجة ليست بذلك السوء، فعملي أوشك على النهاية... ولا بأس من أن تستفيق العصفورة النائمة...

بينما أنا أسرع في إنجاز ما تبقى، إذا بالباب يٌفتح بحذر... ويطل منه ذلك الوجه الذي كانت رؤيتي له بفضل الله هي السببَ في سعادة دامت عشر سنوات...
... وكالعادة... ابتسمنا...

لا أدري ما هو ذلك الشيء الذي يقهرنا على الابتسام كلما التقت عيوننا؟؟؟
حاولنا مرارا أن نُـقـلِـع عن هذه العادة اللذيذة لأنها تسبب لنا الحرج في الشارع... ولكن عبثا حاولنا... وذهبتْ جهودنا أدراج الرياح... إنه شيء فوق طاقتنا...

ألقتِ السلام وهي تقترب...
طوقتني من الخلف بذراعيها...
وضعت خدها على ظهري...
وقالت: تقبل الله منك حبيبي!

يا الله... ما أعذب تلك العبارة... وما أسمى تلك الكلمات... إنها تفعل في قلبي فعل السحر...
تلك العبارة لم تأت من فراغ... ولا هي عادة مبتذلة... بل هي منهاج حياة كامل...
انتابني إحساس عميق بعظيم نعمة الله تعالى عليَّ... لقد وفقني إلى أن أغرس في حبيبة قلبي تلك المعاني السامية...

من أول يوم ضـمَّـنـا فيه عش واحد... كنت أراقب ما تقوم به العروس المتحمسة في مملكتها الجديدة...

أصارحكم أن اسم المملكة لا ينطبق عليها إلا مجازا... ومع ذلك فهي تُصر على أن تسميها مملكتها... البيتُ ضيق بعض الشيء... والفرش أغلبه مستعمل وقديم... ثم... ويا للهول... بِـتـنـا معا في أول ليلة على الأرض... ليس لنا إلا لحاف واحد... نفترش نصفه... ونتغطى بالنصف الآخر... ولكنها ـ والله يشهد ـ كانت أحلى ليلة عشناها حتى كتابة هذه السطور... لا تظنوا أن هذا الكلام من نسج الخيال... أو اجترار لقصص الصحابة الكرام... والله إنه عين الواقع والحقيقة.

لا زلتُ أذكر...لم تسمح حبيبتي لأحد أن يدخل غرفة النوم... منعت حتى أمها... ليس شعورا بالنقص... أبدا... هي أقوى من ذلك وأسمى... ولكن حتى لا يكثر القيل والقال من أناس لا تسمح لهم عقولهم الصغيرة أن يستوعبوا: كيف أن فتاة جميلة مدللة تترك الحياة المخملية في بيت أبويها، وترفض الخُطاب ذوي الجيوب المنتفخة، وتقبل بالحياة مع شاب فقير، ليس له من الدنيا إلا الكفاف؟؟؟!!!...

إنه لمن المحزن جدا أننا أصبحنا عاجزين أن نتصور أن بني آدم ليسوا مجرد بهائم تحتاج إلى العلف... قاصرين أن نفهم أن الدين والخلق والحب والسعادة أهم بكثير من المظاهر المادية الخداعة التي تخفي وراءها الكآبة والشقاء في كثير من الأحيان.

منذ اللحظات الأولى حرصتُ على أن أبدي لها امتناني لما تقوم به... أن أظهر لها إعجابي بما تفعله... أن أريها انتباهي للمجهود الذي تبذله... كل ذلك بصدق وإخلاص... لا مجاملة كاذبة باردة... كنتُ وما زلت أرفض من أعماق كياني أن أعامـل زوجتي في بيتها معاملة الخادمة... هي قبل كل شيء حبيبتي... وهذا الذي تفعله هو من أجلي...من أجلي أنا... وأكثر شيء يؤلم قلب الإنسان هو أن يرى نفسه يبذل الغالي والنفيس في سبيل إنسان آخر... ثم... ويا للأسف... لا يجد منه التفاتا وإحساسا... أو حتى كلمة امتنان وشكر... شعور قاتل فعلا...

كنت أحيانا أدخل عليها المطبخ... أو أجدها منغمسة في التنظيف... فأحاول أن أضمها وأشمها...
كانت المسكينة تقفز مذعورة.. كأنها غزال ينفر من صياده... تجري من ههنا وههنا...
لا تريد من حبيبها أن يجد منها رائحة العرق أو البصل...
ومع مرور الوقت ذهب الذعر والنفور... لقد أيقنتْ حبيبتي أن رائحة عرقها وبصلها هو أحب إلى نفس حبيبها من كل العطور المسكوبة على أجساد نساء الدنيا...

كانت أول كلمة أبدي بها إعجابي وشكري لما تقوم به : تقبل الله منك حبيبتي... وجعل ذلك في ميزان حسناتك...
هذه الكلمة جعلَـتْـهـا تعي جيدا أن حبيبها لا يراها خادمة... بل هي في عينه قبل كل شيء إنسان راقٍ منهمك في عملٍ هو في حقيقته أشرف الأعمال... نعم... هو في ظاهره طبيخ وكنس وغسيل... لكنه في حقيقته تقرب إلى الله تعالى، وعبادة له عز وجل... لقد سمعتْ من حبيبها أن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر اهتمام المرأة بزوجها عبادة تنال بها المرأة ثواب الملاحم التي يخوضها الرجل خارج البيت سعيا وراء لقمة العيش، وعملا على إصلاح المجتمع، واجتهادا في نشر الخير...حتى إنها تنال بحسن تزينها وتغنجها لزوجها ثواب المجاهد في سبيل الله.

فهمتْ حبيبتي الدرس جيدا... إنها تلميذة نجيبة... ومعملة بارعة أيضا... استطاعت أن تعلم زوجها ـ وهو من طلبة العلوم الدينية ـ كثيرا من الأمور التي كان يجهلها... ومما ساعدها على أن تتقبل التعلم من حبيبها أنها رأته يتواضع للتعلم منها... ولا يشمخ بأنفه بتكبر كاذب... أخبروني بالله عليكم: هل هناك أفضل من أن يكون الإنسان معلما ومتعلما؟...

لا زلتُ أذكر موقفا لن أنساه ما حييت...
زارني في بيتي أحد الأصدقاء...
فجاءت الحبيبة بما يلزم لإكرام الضيف...
أخذتُ منها الأغراض من وراء الباب... وقلت لها: جزاك الله خيرا...
دخلتُ...فإذا بصاحبي يحملق فيَّ باندهاش شديد!!!...
خيرا يا أبا عبد الله !!!... ماذا هناك؟؟؟...
رد علي سائلا: هل تقول لزوجتك: جزاك الله خيرا؟؟؟!!!...
صعقني سؤاله...
فلم أستغرب عندما جاءت زوجته يوما من الأيام باكية تطلب الطلاق...
ولولا أن الله أعان على إصلاح ذات البين لوقع المكروه...


وضعتُ الصحن...
نفضت يدي من الماء...
أدرت رأسي، فلمحت في عينيها بريقا يتألق... مزيجا من الامتنان والفخر والحب...
قلت لها: وإياك فجزى الله خيرا حبيبتي

altegeel
02-16-2012, 02:34 AM
دخل فتى صغير إلى محل تسوق و جذب صندوق كولا إلى أسفل كابينة الهاتف . وقف الفتى فوق الصندوق ليصل إلى أزرار الهاتف و بدأ باتصال هاتفي... انتبه صاحب المحل للموقف و بدأ بالاستماع إلى المحادثة التي يجريها هذا الفتى.

قال الفتى: "سيدتي، أيمكنني العمل لديك في تهذيب عشب حديقتك" ؟ أجابت السيدة: " لدي من يقوم بهذا العمل " . قال الفتى : " سأقوم بالعمل بنصف الأجرة التي يأخذها هذا الشخص" .

أجابت السيدة بأنها راضية بعمل ذلك الشخص و لا تريد استبداله.

أصبح الفتى أكثر إلحاحا و قال: "سأنظف أيضا ممر المشاة و الرصيف أمام منزلك ، و ستكون حديقتك أجمل حديقة في مدينة بالم بيتش فلوريدا" ،

و مرة أخرى أجابته السيدة بالنفي...

تبسم الفتى و أقفل الهاتف.

تقدم صاحب المحل- الذي كان يستمع إلى المحادثة – إلى الفتى و قال له: لقد أعجبتني همتك العالية ، و أحترم هذه المعنويات الإيجابية فيك و أعرض عليك فرصة للعمل لدي في المحل.

أجاب الفتى الصغير: "لا، وشكرا لعرضك، إنني أعمل لهذه السيدة التي كنت أتحدث إليها غير أني فقط كنت أتأكد من أدائي للعمل الذي أقوم به حاليا.."

altegeel
02-17-2012, 01:17 PM
معلــــــــومة قيمــــــــــــــة جـــــــــــــــــــــــدا•••••لغة الجسد




1- العين : تمنحك واحدا من أكبر مفاتيح الشخصية التي تدلك بشكل حقيقي على ما يدور في عقل من أمامك، فإذا اتسع بؤبؤ العين وبدا للعيان فإن ذلك دليل على أنه سمع منك توا شيئا أسعده، أما إذا ضاق بؤبؤ العين فالعكس هو ما حدث، وإذا ضاقت عيناه أكثر أو فركهما ربما يدل على أنك حدثته عن شيء لا يصدقه. أو إذا حاول أن يتجنب النظر في عيون الناس ومن حوله فهذا يدل على انه فاقد الثقة بنفسه.


2 - الحواجب : إذا رفع المرء حاجبا واحدا فإن ذلك يدل على أنك قلت له شيئا إما أنه لا يصدقه أو يراه مستحيلا، أما رفع كلا الحاجبين فإن ذلك يدل على المفاجأة.


3 - الأذنان : فإذا حك أنفه أو مرر يديه على أذنيه ساحبا إياهما بينما يقول لك إنه يفهم ما تريده فهذا يعني أنه متحير بخصوص ما تقوله ومن المحتمل انه لا يعلم مطلقا ما تريد منه أن يفعله أو انه يشك بصحة ما تقوله


4 - جبين الشخص : فإذا قطب جبينه ونظر للأرض في عبوس فإن ذلك يعني أنه متحير أو مرتبك أو أنه لا يحب سماع ما قلته، أما إذا قطب جبينه ورفعه إلى أعلى فإن ذلك يدل على دهشته لما سمعه منك.


5 - الأكتاف : عندما يهز الشخص كتفه فيعني انه لا يدري أو لايعلم ما تتحدث عنه


6 - الأصابع : نقر الشخص بأصابعه على ذراع المقعد أو على المكتب يشير إلى العصبية أو نفاذ الصبر


7 - الأنف : عندما يلمس البالغ أنفه وهو يتحدث فهو دليلاً على أنه يكذب في الحديث الذي يقوله. 8 - الفم : حينما يكذب الطفل على والديه فهو يضرب يديه على فمه في أشارة إلى إخفاء ماقاله لوالديه، وعندما يكذب المراهق فهو يلمس أو يحك فمه بخفه.


9 - اتجاه الاقدام : وقد عرف بالملاحظة الدقيقة ان قدمى الشخص دائما ما تتجه إلى موضوع التفكير فمثلا الطالب الذي يتعرض للتوبيخ امام اقرانه من معلمه فعادة ما تشير قدميه إلى مكان جلوسه أو في الأحوال الأكثر سوء إلى خارج الصف. أو الضيف الغير راغب في الدخول فيشير بوقفته واتجاه قدميه لرغبته في الانصراف


10 - ومن الوسائل الهامة الأخرى توظيف جغرافية المكان، فالمدير المسيطر الواثق عادة ما يكون مكتبه في واجهة المدخل، والشخص الذي يقود سيارته متابطا بابها انما يشيع الالفة في المكان. والطارق الذي يتكئ على الجدار غالبا ما يتهكم أو يزدرى المكان. ثم هنالك النظرة من فوق النظارة التي تدل على الاستصغار وتقليل اهمية الاخر.


♥ ------------------------------------------ ♥

altegeel
02-19-2012, 07:37 PM
شيطان العالمانية .. أتاتورك ..

سيماه على وجهه ..
وجه أسود ينبئك عن قلب أسود ..

حارب الدين، وهدم المساجد والمآذن، ونشر الكفر ..
أراد أن يُلزم علماء المسلمين بارتداء زي القساوسة والنصارى، فرفضوا؛ فقتل منهم الكثير ..
كان يستهزئ بالشعائر الإسلامية، وكان يأمر الراقصات والداعرات بأن يقرأن عليه الأذان ويسخر من ذلك ..
كان يشرب الخمر ويرقص فقطع عليه صوت مؤذن الفجر ما يفعل، فأمر بقتله وهدم المسجد ..

ولكن .. صدق الله تعالى إذ قال عن نفسه: (وهو القاهر فوق عباده) سبحانه وتعالى في قهره لا يغالب ولا ينازع ..

قهره وأرانا فيه آيات قدرته ..

مع حربه الشديدة على الإسلام ..
ومنعه للحجاب وأي مظهر إسلامي آخر ..
وُجِدت له صورة مع زوجته تضع غطاء رأس عليها لحمايتها من البرد القارص ..
ويشاء الله تعالى ويقدر أن تُنشر له هذه الصورة بالرغم من محاربته الشديدة للدين ومن كرهه للحجاب، ليراه العالم كله مع زوجته التي تغطي رأسها ..

أبى الحجاب طوعا .. فقدر الله عليه وعلى من حوله ما قهره به على أمره فارتدت زوجته الحجاب كرها ..

ومن قهره سبحانه وتعالى لذلك الطاغية أن سلط عليه في مرض موته نوعا من النمل لا يُرى بالعين المجردة ..
وتعجب خبراء الحشرات من وجود هذا النمل في قصره في تركيا لأن موطنه الأصلي الصين !
وبسبب هذا النمل تعرض لمرض اضطره إلى الحك الشديد، ويُجند كل ما يملك وكل خبراء الحشرات لمقاومته فلا يستطيع .. فيستدعي طاقما متخصصا في مكافحة الحشرات من على متن أحد المدمرات ليتخلص من ذلك النمل ..

وتُروى عنه أخبار كثيرة فيها ذكر لإذلال الله تعالى له ..
فسبحان الذي قصم رقاب الجبابرة، وكسر ظهور الأكاسرة ..

altegeel
02-19-2012, 07:42 PM
(سلسلة أعظم الفلاسفة)
أرسطو Aristotle (أرسطوطاليس كما كان يسميه العرب) ، مؤسس علم المنطق، وصاحب الفضل الأول في دراستنا اليوم للعلوم الطبيعية، والفيزياء الحديثة. أفكاره حول (الميتافيزيقيا) لازالت هي محور النقاش الأول فلسفيا في مختلف العصور، وهو مبتدع علم الاخلاق، ومؤسس علم البيولوجيا (الأحياء) بشهادة داروين، ولأرسطو مؤلفات كثيرة ومتنوعة، لم يصلنا منها إِلا 47 مؤلفا، في الفلسفة وعلوم الطبيعة والسياسة والأخلاق. هو تلميذ أفلاطون، ويعتبر إلى جانب أفلاطون وسقراط، أهم فلاسفة الإغريق على الإطلاق. ولد أرسطو عام 384 قبل الميلاد في مدينة إسطاغيرا في مقدونيا، ثم رحل إلى أثينا والتحق بمعهد أفلاطون. كان والده طبيبا لدى البلاط المقدوني، واتخذ منه فيليبس ملك مقدونيا مربيا لإبنه (الإسكندر الأكبر)، وتوفي عام 322 ق.م ،

altegeel
02-19-2012, 07:46 PM
الجدل البيزنطي : ويقصد به الجدل والنقاش العقيم الذي لافائدة منه. والكلمة جاءت من (بيزنطة) Byzantium وهي مدينة إغريقية قديمة كانت تقع على مضيق البوسفور وفي عام 335م جعلها الإمبراطور قسطنطين عاصمة للإمبراطورية الرومانية البيزنطية وأصبح يطلق عليها القسطنطينية، ثم تحولت بعد فتح العثمانيين لها إلى اسلامبول ثم أخيرا، وحاليا، إلى استانبول (في تركيا). وبينما كان السلطان العثماني محمد الفاتح على أسوار القسطنطينية (بيزنطة) يدكها مع جيشه بالقنابل والمنجنيق، و يحاولون تسلق أسوارها العالية من أجل الدخول اليها، كان الرهبان وعلماء بيزنطة في الكنيسة الكبيرة، يتجادلون فيما بينهم عن مسألة ما إذا كانت الملائكة ذكورا أم إناثا ، وحول من وجد قبل الأخرى الدجاجة أم البيضة ؟! فكان هذا الجدل العقيم أحد أسباب سقوط بيزنطة !

altegeel
02-19-2012, 07:53 PM
أحلام مستغانمي شاعرة وروائية جزائرية، من مواليد تونس، أبوها محمد الشريف كان مشاركا في الثورة الجزائرية،ّ ودخل السجون الفرنسية، بسبب مشاركته في مظاهرات 1945م. عملت في الإذاعة الوطنية وإنتقلت إلى فرنسا في السبعينات، وتزوجت من صحفي لبناني، وفي الثمانينات نالت شهادة الدكتوراة من جامعة السوربون.
تقطن حاليا في بيروت.
من أشهر مؤلفاتها ثلاثية (ذاكرة الجسد - فوضى الحواس - عابر سرير).

altegeel
02-19-2012, 07:55 PM
(عند جهينة الخبر اليقين) : هذا المثل الذي يضرب للتعرف على حقيقة الأمر ممن يملك هذه الحقيقة، أصله أن الحصين الغطفاني خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس بن كعب وكلاهما فتاك، فحاول الحصين أن يغدر بالأخنس، ففطن الأخنس وقتل الحصين وانصرف، فمر بقوم من قيس وإذا بإمرأة تبحث عن الحصين، فسألها : من أنت؟
فقالت: أنا صخرة إمرأة الحصين،
فمضى وهو يقول:
(تسائل عن حصين كل ركب … وعند جهينةَ الخبر اليقين !)

altegeel
02-19-2012, 07:58 PM
كان لأبي حيّان التوحيدي مؤلفات لاتعد لكنها أحرقت كلها ولم يصل إلينا منها سوى مؤلف واحد فقط، ويعد أجلها وأكثرها قيمة وهو كتابه (( الإمتاع والمؤانسة )) !
وأبو حيّان فيلسوف، وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب، واختلف في نسبته إلى التوحيد, فقيل سببها أن أباه كان يبيع نوعا من التمر العراقي ببغداد يطلق عليه “التوحيد”

altegeel
02-19-2012, 08:00 PM
اشتهر عباس محمود العقاد بأنه عدو المرأة ولم يتزوج حتى نهاية عمره، وهو من أهم الأدباء المصريين في العصر الحديث، ولد في أسوان عام 1889م ..
من أشهر أعماله: سلسلة العبقريات الاسلامية التي تناولت بالتفاصيل سير أعلام الإسلام، مثل: عبقرية محمد، عبقرية عمر، عبقرية خالد، ولم يكتب إلا رواية واحدة هي “سارة”، ومن أهم مؤلفاته أيضا: الفلسفة القرآنية، والله، وإبليس، الانسان في القران الكريم. توفي في 1964 م.

altegeel
02-19-2012, 08:01 PM
أدب السيرة الذاتية : Autobiography من فنون الأدب التوثيقي وهو سيرة شخصية بضمير المتكلم أو ضمير الغائب، يرويها صاحبها بنفسه مثل الأيام لطه حسين، وقد يلعب فيها الخيال دورا مثل اعترافات جان جاك روسو، وقد تنصب على التجربة الروحية والتحليل النفسي الاستبطاني مثل اعترافات القديس أوغسطين، وقد تكون صادمة مثل يوميات أندريه و (مذكرات لص) لجان جينيه..
وفي الأدب العربي هناك أمثلة بقلم نجيب محفوظ والعقاد والمازني وهيكل.

altegeel
02-19-2012, 08:04 PM
أشعر أني منهوب حتى آخر جيب في عمري!
أتناقص تدريجياً..
مثل خزينة بلد فاسد !
لا أفهم كيف أنا دوما أفتح صنبور الأخلاق.. وأنساه !
مع كل صباح أكتشف جفافا آخر في جسدي ..
وأقول: إذا جاء الليل ستنكشف العورات الفجة ..
ويجيء الليل ليثقبني ثقبا آخر.. حتى يبتز طعاما للنجمات !
(محمد علوان)

altegeel
02-21-2012, 03:13 AM
الزواحف من أوائل من استعمر الكوكب...؟؟!!



أكدت دراسة بريطانية أن الزواحف كانت أول الحيوانات التي استعمرت الأرض.
وعثر الباحثون في كندا على العديد من بصمات لأقدام حيوانات يعتقد أنها عاشت في الأرض قبل 318 مليون عام.


وتؤكد هذه الآثار حسب رأي العلماء النظرية التي تذهب إلى أن الزواحف أول من استعمر الأرض بشكل كامل.


وتعود هذه الآثار لثلاثة حيوانات فقارية برية رباعية الأطراف كانت تعيش في العهد الذي كانت فيه الأرض لا تزال تتكون من قارة هائلة الحجم.


وكانت هذه القارة الهائلة الحجم تحاط قبل 318 مليون سنة ببحر شاسع «وكان نطاق عيش هذه الزواحف التي كانت أول من سكن الأرض هو شرائط ساحلية ضيقة كانت تنتشر فيها برك عملاقة كانت تنمو فيها مجموعات السراخس النباتية وهي نباتات بدائية لها أوراق كبيرة ريشية وتحلق حولها اليعسوبيات وهي حشرات غشائية الاجنحة كبيرة الرأس والاعين وذات أجزاء فم قارضة وكان بعض اليعسوبيات في حجم طائرة صغيرة» حسبما قال مايكل بينتون، أستاذ علم الأحياء القديمة بجامعة بريستول البريطانية.


ولكن الزواحف ظهرت في العصر الكربوني أي قبل نحو 299 إلى 359 مليون عام واستحوذت على المناطق الجافة التي تلي البرك والمستنقعات.


وكان علماء الأحياء القديمة يعتقدون منذ وقت طويل بأن الزواحف كانت أولى الكائنات الحية التي استطاعت العيش بشكل كامل على اليابسة لأنها تتميز عن الحيوانات البرمائية بأنها لا تضطر للعودة للماء لوضع بيضها.


ثم جاء هذا الاكتشاف الجديد ليدعم هذه النظرية حيث عثر فريق من الباحثين من بينهم بينتون تحت إشراف البروفيسور هاورد فالكون لانج من جامعة لندن على 179 أثرا لأقدام عند سفح إحدى الصخور الملاصقة لماء البحر بالقرب من سان مارتينز على ساحل إقليم نيو برونسويك في كندا.


ويتراوح طول البصمات التي عثر عليها على صخور رملية بين 5 إلى 53 ملليمتر وهي بصمات لزواحف وبرمائيات حسبما ذكر الباحثون في مجلة « بالايوجيوجرافي ، بالايوكلايماتولوجي وبالايوإيكولوجي « المعنية بدراسات الجغرافيا والمناخ والبيئة في العصور السحيقة .


ويؤكد الباحثون على أن هذه الآثار تعود للزواحف التي كانت أصل التماسيح والسلاحف المعروفة اليوم

altegeel
02-21-2012, 03:17 AM
أتجاه السرير له دور في عمق النوم..؟؟!!


قال الباحث النمساوي "مانفريد فاليزل" إن اتجاه السرير يلعب دوراً مهماً في التمتع بنوم عميق وجيد، مشيراً إلى أن اتجاه السرير عندما يكون شمال جنوب هو أفضل من وضعه بالاتجاهات الأخرى، وذلك استناداً إلى دراسته لتأثير الطيف المغناطيسي على النوم الذي لا يأخذه بعين الاعتبار الكثير من الناس، على حد قوله .



و أضاف الباحث أن إطالة السهر بحيث لا ينام الإنسان طوال الليل، يعني في اليوم الثاني تنامي خطر التعرض لحادث أو إصابة، لأن الجسم يصبح في وضع مماثل لمن يشرب الكحول بنسبة 0.8 ملغم/100 ملم .



و يؤكد فاليزل أن النوم لفترة قصيرة بعد السهر طوال الليل يخفض خطر التعرض لحوادث أو إصابات لكن بنسبة قليلة، مشيراً إلى أن النوم لأربع ساعات فقط يجعل الإنسان في اليوم الثاني يرتكب العديد من الأخطاء كما لو كان في دمه 0.5 ملغم /100 ملم من الكحول

أما المشكلة الأكبر فتحدث عندما لا ينام الإنسان فترة أطول فتكرار اضطرابات النوم لفترات طويلة ترفع احتمالات
التعرض لحوادث وإصابات بنسبة %650 .

الباحث النمساوي يشدد على أهمية نوعية النوم أكثر من فترة النوم التي ينامها الإنسان لاستراحة الجسم، لأن عمق النوم هو الذي يحدد مقدرة الإنسان في اليوم الثاني على التواجد في وضع نشط وقادر على القيام بالمهام الجسدية والذهنية بشكل جيد أم لا .

و توصل فاليزل إلى هذه النتائج بعد دراسته تداعيات اضطرابات النوم على الجسم، والحالة المغناطيسية للنائم

altegeel
03-01-2012, 03:52 AM
قصيدة الخطاب:

من أرووووع ما كتب في السياسة وفي حال المواطن العربي
أنصحكم بقرائتها بتمعن .. وإن لم يكن ، اتركوها وعودوا لها .

أوقفوني
وأنا أضحك كالمجنون وحدي
من خطاب كان يلقيه أمير المؤمنين
كلّفتني ضحكتي عشرَ سنينْ
سألوني ، وأنا في غرفةِ التحقيقْ ، عمّن حرّضوني
فضحكت ..
وعن المال ، وعمّن موّلوني
فضحكت ..
كتبوا كلَّ إجاباتي .. ولم يستجوبوني
قال عنّي المدّعي العام ، وقال الجند حين اعتقلوني :
إنني ضدَّ الحكومة
لم أكن أعرف أنَّ الضحك يحتاج لترخيص الحكومة
ورسوم ، وطوابع ..
لم أكن أعرف شيئاً .. عن غسيل المخِّ ..
أو فرم الأصابع
فعلى طول الصحارى العربية
ممكن أن يكتب الإنسان ضدَّ الله .. لا ضدَّ الحكومة
فاعذروني ، أيّها السّادة ، إن كنت ضحكت
كان في ودّي أن أبكي .. ولكنّي ضحكت




كنت بعد الظهر في المقهى .. وكان البهلوان
يلبس الطرطور بالرأس .. ويلقي كلَّ ما يطلبهُ المستمعون
عن حزيران الذي صار مع الأيام .. ما يطلبهُ المستمعون
واحتفالا مثل عيد الفطرِ والأضحى
أراجيح ، وكعكا ، وفطائر.
وزيارات مقابر
كنت أسترجع أفكاري ،وكان المخبرون
كالجراثيم .. على كلِّ الفناجين ، وفي كلِّ الصحون
كنت أصغي .. كألوف البسطاء الطيّبين
لكلام البهلوان
وهو يحكي .. ثم يحكي .. ثم يحكي
مثل صندوق العجائب
وتذكّرت ليالي رمضان
وأرجواز الذي كان له ألف لسان ولسان
وتذكّرت فلسطين التي صارت حقيبة
ما لها في الأرض صاحب
كان في حنجرتي ملح ، وحزني كان في حجم الكواكب
فاعذروني ، أيّها السّادة ، إن حطّمت صندوق العجائب
وتقيّأت على وجه أمير المؤمنين
وكبيرِ الياوران
واسترحت ..
كان في ودّي أن أبكي ..
ولكنّي ضحكتْ ..




نشروا في صحف اليوم تصاويري .. على أوّل صفحة
واعترافاتي على أول صفحة
فضحكت ..
قدّموني للإذاعات طعاما ، ولأسنان الصحافة
جعلوني دون أن أدري خرافة
ربطوني بالسّفارات .. وأحلاف الأجانب
فضحكت ..
إنني لم أشتغل من قبل قوّادا .. ولا كنت حصانا للأجانب
أنا عبد من عباد الله مستور ومغمور ، ومحدود المواهب
أسمع الأخبار كالناس .. وأستقبل مأمور الضرائبْ
زوجتي طيّبة القلب ، وعندي ولدان
وأبي حارب ضدَّ التُرك في الشام .. ومات
أنا لا أفهم في النحوِ .. وفي الصرف .. وفي علم الكلام
غير أني لم أعدْ أفهم من بعد حزيران الكلام
لم أعدْ أهضم حرفا .. من أكاذيب أمير المؤمنين
صارت الألفاظ مطاطا ..
وصارت لغة الحكّامِ صمغا وعجين
خدّروني بملايين الشعارات .. فنمت
وأروني القدس في الحلم
ولم أجد القدس ، ولا أحجارها ، حينَ استفقت
فاعذروني ، أيّها السّادة ، إن كنت ضحكت
كان في ودّيَ أن أبكي .. ولكنّي ضحكت




كنت في المخفر مكسورا .. كبللور كنيسة
نافخا سورة ياسين بوجه القاتلين
لم أكن أملك إلا الصبر .. والله يحب الصابرين
وجراحي .. كبساتين أريحا
يمطر الياقوت منها .. ويضوع الياسمين
وفلسطين على الأرض .. حقيبة
سقطت تحت نعال المخبرين
لم يزرني أحد في السجن
إلا جبل الكرمل والبحر وشمس الناصرة
كنت وحدي ..
وملوك الشرق كانوا جثثا فوق مياه الذاكرة
كنت مجروحا .. ومطروحا على وجهي ، كأكياس الطحين
أيّها السّادة : لا تندهشوا ..
كلّنا في نظر الحاكم .. أكياس طحين
كلّنا بعد حزيران خراف
نتسلّى بحشيش الصبر .. والله يحبُّ الصابرين




أيّها السّادة :
إني وارث الأرض الخراب
كلّما جئت إلى باب الخليفة
سائلا عن شرمِ الشيخِ وعن حيفا ..
و رام الله و الجولان أهداني خطاب
كلّما كلّمته جل جلاله
عن حزيران الذي صار حشيشا .. نتعاطاه صباحا ومساء
واحتفالا مثل عيد الفطر ، والأضحى ، وذكرى كربلاء
ركب السيّارة المكشوفة السقف .. وغطّى صدره بالأوسمة
ورشاني بخطاب
كلّما ناديته : يا أمير البر .. والبحر .. ويا عالي الجناب
سيف إسرائيل في رقبتنا
سيف إسرائيل في رقبتنا
سيف إسرائيل في رقبتنا
ركب السيّارة المكشوفة السقف .. إلى دار الإذاعة
ورشاني بخطاب
ورماني بين أسنان الجواسيس ، وأنياب الكلاب
فاعذروني ، أيّها السّادة ، إن كنت كفرت
وصفوا لي صبر أيّوب دواء .. فشربت
أطعموني ورق النشّاف .. ليلا ونهارا .. فأكلت
أدخلوني لفلسطين على أنغام ما يطلبه المستمعون
أدخلوني في دهاليز الجنون
فاعذروني أيّها السّادة إن كنت ضحكت
كان في ودّي أن أبكي ..
ولكنّي ضحكتْ

altegeel
03-02-2012, 02:42 AM
اصطدام المذنب الينين بالأرض مجرد إشاعة

أعلنت الجمعية الفلكية بجدة أن المعلومات التي انتشرت على العديد من مواقع التواصل الاجتماعي على شبكة الانترنت مؤخرا حول المذنب (الينين) والتي أشارات إلى أن هذا المذنب يشكل تهديدا على سلامة سكان الأرض . خلال الأشهر القادمة حيث ان هناك فرصة لان يصطدم بالأرض أو انه سوف يقترب بشكل كبير ما يتسبب في حدوث كوارث على الأرض ، فهذه الادعاءات غير صحيحة .

وقال رئيس الجمعية المهندس ماجد ابوزاهرة : أن المذنب الينين ورمزه العلمي (C2010 X1 Elenin ) يعتبر من المذنبات طويلة الدورة بحيث انه يستغرق حوالي عشرة ألاف سنه حتى يكمل دورة واحدة حول الشمس . وتم اكتشافه في 4 محرم 1432 هـ. وهو احد المذنبات التي جاءات من منطقة خلف الكواكب من منطقة تسمى بسحابة أورت.

وبين ابوزاهرة : إن هذا المذنب وفق المعطيات المدارية سيكون في نقطة الحضيض في مدارة وهي اقرب نقطة له من الشمس في شهر شوال المقبل حيث سيكون على مسافة تتراوح بين 40 و 45 مليون ميل . وبعد ذلك يقترب من الأرض في 18 ذو القعدة ( 16 أكتوبر ) ويكون عندها على مسافة 21 مليون ميل وهذه المسافة تعادل مئات المرات بعد القمر عن الأرض . وهذه هي اقرب مسافة سوف يقترب بها المذنب ولن يقترب أكثر من ذلك ويرجح انه سيكون مشاهدا بالمنظار الثنائي العينية في أحوال جوية جيدة خلال الفترة من شهر رمضان المبارك وحتى أواخر ذو القعدة ولكن هذا يعتمد على مستوى النشاط التي سوف تحدث في نواه المذنب عند اقترابه من الشمس وبعد ذلك يمكن تحديد الطبيعة التي سيكون عليها المذنب وامكانية مشاهدته بالعين المجردة.

وقد أشيع أيضا بان حجم هذا المذنب ضخم على نحو عير معتاد . وهنا يجب أن نعرف بان المذنبات بشكل عام صغيرة الحجم وهي مغلفة بسحابة رقيقة من الغاز والغبار ، لذلك فان الطريقة الوحيدة لمعرفة الأبعاد الحقيقة لأي مذنب تكون من خلال المركبات الفضائية والعديد من المذنبات التي زارتها المركبات الفضائية بما فيها مذنب هالي تبين بان أقطراها تقل عن 10 كيلومتر ومذنب الينين يرجح أن قطره يتراوح بين 3 و 4 كيلومترات ، لذلك فان الاعتقاد بان المذنب الين مختلف عن بقية المذنبات غير صحيح . وهذا يعني بان كتلته هي اقل من واحد بليون كتلة الكرة الأرضية لذلك فان قوة الجذب لهذا المذنب صغيرة جدا ولا تشكل أي خطورة على الأرض.

أما حول اصطدامه بالأرض أو انه سوف يعمل على إحداث اضطرابات في مدار الأرض حول الشمس أو يتسبب في حدوث عمليات مد وجزر غير اعتيادية وعنيفة أو إحداث اضطراب في المجال المغناطيسي حول الأرض ، فقد بين ابوزاهرة بان هذه جميعا ادعاءات لا أساس لها من الصحة

ومما ذكر أيضا بان المجال المغناطيسي للمذنب الينين سوف يتسبب في إحداث تغير شامل في محور دوران الأرض ويتسبب في حدوث زلزال ضخمة . وحقيقة الأمر أن المذنبات لاتمتلك مجال مغناطيسي والمجالات المغناطيسية لا تستطيع أن تقوم بتغيير محور الدوران أو التسبب في حدوث الزلازل مهما كان حجم المذنب .

وتعتبر هذه فرصة هامه للفلكيين لرصد ودراسة هذا المذنب الذي يتميز بقدومه من منطقة بعيدة جدا ، وبعد اقترابه من الأرض سوف يعود مرة أخرى إلى أعماق الفضاء ولن تتاح الفرصة لرصده مرة أخرى إلا بعد مرور ألاف من السنين القادمة



(http://www.facebook.com/photo.php?fbid=239600666091177&set=a.154815581236353.63215.154807324570512&type=1&ref=nf)

altegeel
03-02-2012, 02:52 AM
طرحت مؤسسة بريطانية الأربعاء أجهزة كمبيوتر للبيع لا يزيد حجمها عن بطاقة الإئتمان ويبلغ سعر الواحد منها 22 جنيها استرلينيا أي نحو 35 دولارا.
وربما يعد هذا هو أصغر وأرخص جهاز كمبيوتر يطرح في الأسواق في سياق جهود كبيرة تبذل في أماكن متفرقة من العالم لتقديم أجهزة رخيصة الثمن يمكن أن تستخدمها الفئات الأقل اجتماعيا أو يستخدمها الأطفال.
وقدمت شركة كندية قبل عدة أسابيع ما عرف وقتها بأنه أرخص كمبيوتر لوحي ، كما قدمت شركة بريطانية أخرى كمبيوتر بقدرات عالية في حجم كف اليد.
راسبري باي

ويحتوي الكمبيوتر الصغير (راسبري باي ) على معالج وذاكرة ومكان للاتصال بالشبكة و وصلة (يو إس بي). ويمكن وصل الجهاز الصغير سواء بشاشة كمبيوتر أو بتليفزيون عادي أو تليفزيون رقمي. ويمكن أن يتصل الكمبيوتر أيضا -كأي جهاز آخر بفأرة (ماوس) وبلوحة مفاتيح أما بالنسبة للطاقة فالجهاز الصغير يمكن أن يحصل على طاقة عن طريق شاحن موبايل.
ويقول إبن إبتون من مؤسسة (راسبري باي) التي طورت الجهاز في مدينة كمبريدج البريطانية لبي بي سي إنهم اختاروا نظام تشغيل (دابيان لينوكس) ليعمل على الجهاز على اعتبار أنه نظام تشغيل مجاني بخلاف الأنظمة التي تحتاج إلى دفع ربما مبالغ كبيرة لاستخدامها مثل نظام تشغيل ويندوز الشهير.
ووضعت المؤسسة على الجهاز الذي استغرق تطويره ما يزيد عن ست سنوات برنامجا تعليميا يطلق عليه اسم (سكراتش) تم تطويره في معهد ماساتشوسيتس للتكنولوجيا في الولايات المتحدة. ويمكن عن طريق هذا البرنامج تطوير برامج كمبيوتر أخرى حيث يعتبر أداة بسيطة لتطوير البرمجيات يمكن أن يستخدمها الأطفال.


ويهدف مطورو الجهاز إلى تعزيز قدرات البرمجة في المملكة المتحدة التي يرى خبراء أنها ضعيفة نسبيا. وقالت المؤسسة إنها تمكنت من تصنيع آلاف الوحدات من الجهاز الجديد بمساعدة شركة صينية.
آكاش

وقبل عدة أسابيع عرضت شركة صغيرة تتخذ من كندا مقراً لها الجهاز اللوحي الأقل ثمناً في العالم بهدف تيسير اتصالا ملايين الفقراء بالانترنت.
وقدمت بالفعل شركة (داتاويند) التي يديرها الأخوان الكنديان من أصل هندي سونيت وراجا سينغ 100 ألف جهاز لوحي من طراز آكاش (أي السماء بالهندية) إلى الحكومة الهندية في إطار برنامج من شأنه تيسير نفاذ الطلاب إلى تكنولوجيا المعلومات. ويبلغ ثمن هذا الجهاز اللوحي 35 دولاراً، وقد صمم في مقر الشركة في مونتريال وصنع في الهند.
وأعلنت الشركة الصغيرة المسجلة في كندا وبريطانيا أنها لا ترمي إلى منافسة الشركات الكبيرة من قبيل أبل وجهازها آي باد وسامسونغ وجهازها غالاكسي و ريسيرتش إن موشن مصنعة هاتف بلاكبيري التي لم تحقق نجاحا مع جهازها اللوحي بلاي يبوك. وذكرت أن هدفها هو توفير جهاز لمن ليس لديهم أي جهاز يستخدمونه في الدخول على الإنترنت.
http://www.algareda.com/wp-*******/plugins/rss-poster/cache/51c04_120229173700_sapphiar_304x171_sapphire2_nocr edit.jpg
سافاير كمبيوتر بحجم اليد
سافاير

وفي بريطانيا طرحت أخيرا شركة (سافاير) في معرض بلندن كمبيوتر صغير (ميني بي سي ) بحجم كف اليد لديه تقريبا نفس قدرات أجهزة الكمبيوتر الكبيرة. يحتوي (سافاير) على معالج تبلغ قدرته 1.6 جيجا هيرتز وذاكرة (رام) بحجم 4 جيجا و4 وصلات (يو إس بي) ، ويمكن من خلاله عرض صور فائقة الدقة (اتش دي) من خلال كارت جرافيكس ، كما أنه يحوي كارت صوت وميكروفون داخل الجهاز.
وقال بيل دونيللي من شركة سافاير لبي بي سي إن وزن هذا الجهاز لا يزيد عن 800 جرام كما أن سعره لا يزيد عن 300 دولار. وأشار إلى أن هذا السعر يعتبر رخيص للغاية مقارنة بما يتيحه الجهاز من إمكانات هائلة وقدرة كبيرة على حمله بسهولة من مكان إلى مكان.

altegeel
03-02-2012, 03:06 AM
وصيّة والد لولده عند الزواج
*
*
*
*

أي بني :
إنّك لن تنال السعادة في بيتك إلا بعشر خصال تمنحها لزوجك فاحفظها عني واحرص عليها :
أما الأولى والثانية :
فإنّ النّساء يحببن الدلال ويحببن التصريح بالحب
فلا تبخل على زوجتك بذلك
فإن بخلت جعلت بينك وبينها حجاباً من الجفوة ونقصاً في المودة .
وأما الثالثة:
فإنّ النّساء يكرهنَ الرجل الشديدَ الحازم ويستخدمن الرجل الضعيف اللين
فاجعل لكل صفة مكانها
فإنّه أدعى للحب و أجلب للطمأنينة .
وأما الرابعة :
فإنّ النساء يُحببن من الزوج ما يحب الزوج منهنّ
من طيب الكلام وحسن المنظر ونظافة الثياب وطيب الرائحة
فكن في كل أحوالك كذلك
وتجنب أن تقترب من زوجتك تريدها لنفسك و قد بلل العرق جسدك
وأدرن الوسخ ثيابك
فإنّك إن فعلت جعلت في قلبها نفوراً وإن أطاعتك
فقد أطاعك جسدها ونفر منك قلبُها .
أما الخامسة :
فإنّ البيت مملكة الأنثى وفيه تشعر أنّها متربعة على عرشها وأنها سيدة فيه
فإيّاك أن تهدم هذه المملكة التي تعيشها
وإياك أن تحاول أن تزيحها عن عرشها هذا
فإنّك إن فعلت نازعتها ملكها
وليس لملكٍ أشدّ عداوةً ممن ينازعه ملكه وإن أظهر له غير ذلك .
أما السادسة :
فإنّ المرأة تحب أن تكسب زوجها ولا تخسر أهلها
فإيّاك أن تجعل نفسك مع أهلها في ميزان واحد
فإمّا أنت وإمّا أهلها فهي وإن اختارتك على أهلها
فإنّها ستبقى في كمدٍ تُنقل عَدْواه إلى حياتك اليومية .
والسابعة:
إنّ المرأة خُلِقت مِن ضِلعٍ أعوج وهذا سرّ الجمال فيها
وسرُّ الجذب إليها وليس هذا عيباً فيها ' فالحاجب زيّنه العِوَجُ '
فلا تحمل عليه إن هي أخطأت حملةً لا هوادة فيها
تحاول تقييم المعوج فتكسرها وكسرها طلاقها
ولا تتركها إن هي أخطأت حتى يزداد اعوجاجها
وتتقوقع على نفسها فلا تلين لك بعد ذلك ولا تسمع إليك
ولكن كن دائما معها بين بين .
أما الثامنة :
فإنّ النّساء جُبلن على كُفر العشير وجُحدان المعروف
فإن أحسنت لإحداهنّ دهراً ثم أسأت إليها مرة
قالت: ما وجدت منك خيراً قط
فلا يحملنّك هذا الخلق على أن تكرهها وتنفر منها
فإنّك إن كرهت منها هذا الخلق رضيت منها غيره ..
أما التاسعة :
فإنّ المرأة تمر بحالات من الضعف الجسدي والتعب النفسي
حتى إنّ الله سبحانه وتعالى أسقط عنها مجموعةً من الفرائض
التي افترضها في هذه الحالات
فقد أسقط عنها الصلاة نهائياً في حالة الحيض وفترة النفاس
وأنسأ لها الصيام خلالهما حتى تعود صحتها ويعتدل مزاجُها
فكن معها في هذه الأحوال ربانياً
كما خفف الله سبحانه وتعالى عنها فرائضه أن تخفف عنها طلباتك وأوامرك .
أما العاشرة :
فاعلم أنّ المرأة أسيرة عندك
فارحم أسرها وتجاوز عن ضعفها
تكن لك خير متاع وخير شريك
والله يَخيرُ لك



(http://www.facebook.com/photo.php?fbid=348764145152904&set=a.133931443302843.18941.121287984567189&type=1&ref=nf)

altegeel
03-02-2012, 03:15 AM
أريد أن أطلق زوجتي
*
*
*


عندما عدت إلى المنزل ذات ليلة كانت زوجتي بانتظاري وقد أعدت طعام العشاء، أمسكت
يدها وأخبرتها بأنه لدى شئ أخبرها إياه، جلست هي بهدوء تنظر إلي بعينيها وأنا أكاد ألمح
الألم فيها، فشعرت فجأة أن الكلمات جمدت بلساني فلم أستطع أن أتكلم .
لكن كان يجب أن أخبرها : أريد الطلاق .
خرجت هاتان الكلمات من فمي بهدوء، لم يبد على زوجتي الضيق مما سمعته مني لكنها
بادرتني بهدوء وسألتني: لماذا ؟
نظرت إليها طويلا وتجاهلت سؤالها مما أصابها بغضب شديد فألقت ملعقة الطعام
وصرخت بوجهي: أنت لست برجل .

في هذه الليلة لم نتبادل أنا وهي أي حديث ، وبقيت زوجتي بألم وصمت تبكي طوال الليل .
كنت أعلم بأنها تريد أن تفهم ماذا حدث لزواجنا لكنى بالكاد كنت أستطيع أن أعطيها
سببا حقيقيا يرضيها وفي هذه اللحظة أحسست بأن زوجتي لم تعد تملك قلبي .
فقلبي أصبح تملكه إمرأة أخرى أسمها "جيين" .
أحسست بأنني لم أعد أحب زوجتي ..
فقد كنا كالأغراب وإحساسي بها لم يكن يتعدى الشفقة عليها .

في اليوم التالي وبإحساس عميق بالذنب يتملكني قدمت لزوجتي أوراق الطلاق لكي توقع
عليها وفيها أقر بأني سوف أعطيها المنزل والسيارة و 30% من أسهم الشركة التي أملكها .
ألقت زوجتي لمحة على الأوراق ثم قامت بتمزيقها الى قطع صغيرة، فالمرأة التي قضت
10 سنوات من عمرها معي أصبحت الآن غريبة عني.
أحسست بالأسف عليها ومحاولتها لهدر وقتها وجهدها، فما تفعله لن يغير من حقيقة اعترافي
لها بحبي العميق لامرأة أخرى اسمها "جيين" .
وأخيراً انفجرت زوجتي أمامي ببكاء شديد ،وهو أمر توقعت منها أن تفعله.
بالنسبة لي بكاؤها كان مصدر راحة فهو يدل على أن فكرة الطلاق التي كانت تراودني أسابيع
طويلة قد بدأت تصبح حقيقة ملموسة أمامي .

في اليوم التالي عدت الى المنزل في وقت متأخر من الليل لأجدها منكبةً تكتب شيئاً، لم أتناول
ليلتها العشاء وذهبت على الفور للنوم وسرعان ما استغرقت بالنوم فقد كنت أشعر بالتعب جراء
قضائي يوماً حافلاً بصحبة "جيين" .
فتحت عيني في منتصف الليل لأجدها مازالت تكتب، وفي حقيقة الأمر لم أكترث لها كثيراً
وأكملت نومي مرة أخرى .
وفي الصباح جاءت وقدمت لي شروطها لقبول الطلاق، لم تكن تريد أي شي مني سوى مهلة
شهر فقط وقالت:
أمهلني شهرا واحدا فقط . في هذا الشهر يجب علينا أن نفعل ما في وسعنا حتى نعيش حياة
طبيعية بقدر الإمكان كأي زوجيين فولدنا سيخضع لاختبارات في المدرسة ولا أريد أن يؤثر
خبر الطلاق على أدائه بالمدرسة .

لقد لاقى طلبها قبولاً لدي، لكنها فاجأتني بقولها :
أريد منك أن تقوم لي بشئ آخر.
أتذكر كيف حملتني بين ذراعيك في صباح أول يوم من زواجنا ؟
أريد أن تحملني لمدة شهر كل صباح من غرفة نومنا الى باب المنزل!

بصراحة ، اعتقدت لوهلة أنها قد فقدت عقلها !
لكن حتى أجعل آخر أيام لنا معا تمر بسلاسة قبلت أن أنفذ طلبها الغريب .
لقد أخبرت "جيين" يومها عن طلب زوجتي الغريب فضحكت وقالت باستهزاء:
إن ما تطلبه زوجتك شئ سخيف ومهما حاولت هي أن تفعل بدهاء فهذا لن يغير حقيقة
الطلاق فهو واقع لا محالة .

لم نكن أنا وزوجتي على اتصال جسدي منذ أن أعربت لها عن رغبتي بالطلاق ، وعندما
حملتها بين ذراعيي في أول يوم أحس كلانا بالارتباك، وتفاجأ ولدنا بالمشهد فأصبح يصفق
ويمشي خلفنا صارخا فرحاً : أبي يحمل أمي بين ذراعيه.
كلماته جعلتني أحس بشئ من الألم ، حملتها من غرفة النوم إلى باب المنزل مروراً بغرفة
المعيشة ومشيت عشرة أمتار وهي بين ذراعي ،ثم أغمضت عينيها وقالت بصوت ناعم خافت:
لا تخبر ولدنا عن الطلاق الآن .
أومأت لها بالموافقة وإحساس بالألم يمتلكني، إحساس كرهته جدا.

في اليوم التالي تصرفنا أنا وهي بطبيعية أكثر، وضعت رأسها على صدري، استطعت أن
اشتم عبقها، أدركت في هذه اللحظة أنني لم أمعن النظر جيداً في هذه المرأة منذ زمن بعيد
أدركت أنها لم تعد فتاة شابة فعلى وجهها رسم الزمن خطوطاً ضعيفة، غزا بعض اللون الرمادي
شعرها، وقد أخذ زاوجنا منها ما أخذ من شبابها، لدقيقة تساءلت : يا الهي ماذا فعلت أنا بها ؟

في اليوم الرابع عندما حملتها أحسست بإحساس الألفة والمودة يتملكني اتجاهها، إنها المرأة
التي أعطتني 10 سنوات من عمرها.
في اليوم الخامس والسادس شعرت بأن إحساسنا بالمودة والألفة أصبح ينمو مرة أخرى ولم أخبر
"جيين" عن ذلك .
وأصبح حمل زوجتي صباح كل يوم يكون سهلاً أكثر وأكثر بمرور مهلة الشهر التي طلبتها
وقد أرجعت ذلك إلى أن تماريني الرياضية هي التي جعلتني قوياً فسهل حملها.

في صباح أحد الأيام جلست زوجتي تختار ماذا ستلبس، لقد جربت عددا لا بأس به من الفساتين
لكنها لم تجد ما يناسبها ، فتنهدت بحسرة قائلة :
كل فساتيني أصبحت كبيرةً علي ولا تناسبني.
أدركت فجأة أنها أصبحت هزيلة مع مرور الوقت وهذا هو سبب سهولة حملي لها.
فجأة استوعبت أنها تحملت الكثير من الألم والمرارة في قلبها .

لاشعورياً وضعت يدي على رأسها بحنان، وفي هذه اللحظة دخل ولدنا وقال :
أبي لقد حان الموعد لتحمل أمي خارج الغرفة.
بالنسبة إليه رؤية والده يحمل أمه أصبح شيئا أساسياً من حياته اليومية، طلبت زوجتي من
ولدي أن يقترب منها وحضنته بقوة،ثم تنهدت بأسى شديد .

ومرة أخرى راودني ذلك الأحساس بالألم فأدرت وجهي عن هذا المنظر لخوفي أن أضعف
وأن أغير رأيي في هذه اللحظة الأخيرة، ثم حملتها بيبن ذراعي وأخرجتها من غرفة النوم إلى
الباب الخارجي مروراً بغرفة المعيشة وهي تطوق عنقي بيديها بنعومة وحنان شديدين.
ضممت جسدها بقوة كان إحساسي بها كإحساسي بها في أول يوم زواج لنا، لكن وزنها الذي
أصبح خفيفاً جعلني حزيناً.

في آخر يوم عندما حملتها بين ذراعي لم استطع أن أخطو خطوة واحدة، ولدنا قد ذهب الى
المدرسة فضممتها بقوة وقلت لنفسي :
يا الهي، لم أكن أتصور أن حياتنا كانت تفتقر إلى المودة والألفة إلى هذه اللحظة.

قدت السيارة وترجلت منها بخفة ولم أغلق الباب خلفي خوفاً مني من أن أي تأخير قد يكون
السبب في تغيير رأيي الذي عزمت عليه
صعدت السلالم بسرعة
فتحت "جيين" الباب وهي تبتسم ، فبادرتها قائلا:
أنا آسف يا "جيين" ، لكني لم أعد أريد أن أطلق زوجتي .

نظرت جيين إلي مندهشة ومدت يدها لتلمس جبهتي وسألتني : هل أنت محموم؟
رفعت يدها عن جبيني وقلت لها :
أنا حقاً آسف جيين لكني لم أعد أريد الطلاق، قد يكون الملل تسلل إلى زواجي لأنني وزوجتي
لم نكن نقدر الأشياء الصغيرة الحميمة التي كانت تجمعنا وليس لأننا لم نعد نحب بعضنا.
الآن أدركت انه بما أنني حملتها بين ذراعي في أول يوم زواج لنا لابد لي أن أستمر في حملها
حتى آخر يوم في عمرنا.
أدركت "جيين" صدق ما أقول وقوة قراري ، عندها صفعت وجهي صفعة قوية وأجهشت
بالبكاء وأغلقت الباب في وجهي بقوة
نزلت السلالم وقدت السيارة مبتعداً .

توقفت عند محل بيع الزهور في الطريق واخترت حزمة من الورد جميلة لزوجتي، سألتني
بائعة الزهور: ماذا ستكتب في البطاقة ؟
فابتسمت وكتبت : سوف استمر في حملك وضمك بين ذراعيي كل صباح إلى أن يفرقنا الموت.

altegeel
03-04-2012, 02:37 PM
والرَّذاذ : السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار
والطَّلُّ : أخفُّ المطر وأضعفه
الرَّشّ والطَّشّ : أول المطر
والدِّيمة : المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق
والمُزْنَة : المطْرة
والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والرِّهْمَة : أقوى من الرذاذ
والهَطْل والتَّهْتَان : المطر الغزير السُّقوط
والغَيْث : الذي يأتي عند الحاجة إليه
والحَيا : الذي يُحيي الأرض بعد موتها
العُباب : المطر الكثير
والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد : المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع
والوَدْق : المطر المستمر
وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام : البَرَد .
الحميم : المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع
الوليّ : المطر بعد المطر

altegeel
03-04-2012, 03:04 PM
كيف نشأت اللغات وتعددت ؟






من آيات الله التي لفت الانتباه إليها –سبحانه وتعالى- في كتابه العزيز تعدد لغات الناس وألسنهم، رغم أن أصلهم واحد، وأبوهم آدم عليه السلام.


قال الله تعالى (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالِمين)


فكيف نشأت تلك اللغات؟ وتفرعت كل ذلك التفرع؟ وماهي اللغة الأم للبشرية؟ وكم عددها الآن الرئيسي منها وغير الرئيسي؟ وهل تتغير اللغات وتتطور؟ وهل ينقرض البعض منها؟ وكيف يتعلم الإنسان الكلام بلغته؟ وما أسباب التشابه في كثير من الكلمات في بعض اللغات؟ وكيف ولدت اللغة العربية؟ وهل تطورت عن الوضع الذي ولدت به؟ وما مكانة اللغة العربية الآن بين اللغات عند علماء دراسة اللغات؟ وبماذا تتميز هذه اللغة عما سواها؟


كل هذه أسئلة نحاول الإجابة عليها في هذا المبحث.


علم الفيلولوجيا:


هذا اسم علم دراسة اللغات، والذي يتخصص فيه مئات الخبراء والدارسين، واللغة كما يعرفها هذا العلم هي: أصوات يعبر كل جيل من الناس عما في وجدانهم، أو هي الكلام المصطلح عليه بين كل قوم.


ويدعي البعض أن كلمة (لغة) في العربية مأخوذة من لفظة (لوغوس) اليونانية ومعناها (كلمة).


عدد اللغات الآن، وأهمها:


يقدر علماء الفيلولوجيا عدد اللغات المنطوقة الآن عند البشر بثلاثة آلاف لغة، كثير منها لغات محدودة ينطق بها عدد قليل من الناس، واللغات الرئيسية التي يتكلم بها أكثر من مليون شخص للغة الواحدة تزيد قليلا على المائة لغة.


من تلك اللغات تسع عشرة لغة كبرى يزيد عدد المتكلمين بكل منها عن خمسين مليون شخص، وهي:


في جنوب آسيا:الهندية، والأوردية، والبنغالية، والبنجابية، والتاميلية، والماراثية، والتيلوجية.


وفي بقية آسيا: الصينية، الملايوية-أندنوسية، واليابانية، والكورية.


وفي أوروبا: الروسية، والإيطالية، والألمانية.


يضاف إليها الخمس لغات العابرة للحدود التي يتحدث بها سكان العديد من الدول، وهي اللغات الأهم في العالم، وهي:


العربية، والإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية، والبرتغالية.


تقسيم اللغات حسب غناها اللفظي والمعنوي:


تنقسم اللغات إلى قسمين:


أ‌- اللغات المنحطة: وهي الأقل تعبيرا عن المعاني، وأبسط ألفاظا، ومنها اللغات الإفريقية، ولغات الهنود الحمر، واللغات الصينية،ولغة البربر، ولغة الأحباش، وبعض اللغات القديمة مثل لغة قدماء المصريين، وغيرها.


ب‌- اللغات المرتقية: وهي اللغات واسعة التعبير عن المعاني، وشاملة الألفاظ، وهي قسمان:


1- غير متصرفة: مثل اللغة التركية.


2- متصرفة: تقبل التصريف، وهي قسمان عظيمان: آرية، وسامية.


اللغات الآرية:


وتسمى اللغات (الهندوأوروبية)، وقد توصل العلماء بعد استقراء طويل أن أصل كل تلك اللغات واحد وهو اللغة الآرية المفقودة،والتي يذهب البعض –وإن كانت فرضية لم تثبت- إلى أنها كانت لغة قوم في شمال أوروبا في القرون الغابرة قبيل الطوفان أو بعده، وربما كانوا من نسل يافث بن نوح عليه السلام.


وهذه اللغات الآرية يتكلم بها حوالي نصف البشر وهم سكان جنوب آسيا (شبه القارة الهندية)، وكذلك سكان أوروبا والسكان الجدد الحاليين للأمريكتين وأستراليا.


وهذه اللغة قسمان:جنوبية وشمالية.


أ‌- الجنوبية: وهي اللغات السنسكريتية، ومنها اللغات الهندية، والأفغانية، واللغة الفارسية، والكردية، والأرمنية.


ب‌- الشمالية: وهي أنواع متعددة أهمها:


1- اللاتينية: ومنها الإيطالية والفرنسية والأسبانية والرومانية.


2- الجرمانية: ومنها اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية.


3- الإغريقية: ومنها اليونانية.


اللغات السامية:


وتسمى اللغات الأفروآسيوية، وهي لغات قديمة اندثر معظمها، ولكنها كانت لغات الحضارة الكبرى عبر التاريخ، وهي أقسام ثلاثة:


‌أ) الآرامية: ومنها اللغات البابلية والكلدانية والسريانية، ويرى بعض علماء اللغات أنها لغة واحدة تطورت في مراحل زمنية متفاوتة.


‌ب) العبرانية: ومنها اللغة العبرية الحالية لليهود، وكذلك الفينيقية والقرطاجية.


‌ج) العربية: وهي اللغة الأرقى ولغة القرآن الكريم، وقد تفرعت عنها بعض لغات الحبشة في الأدوار السابقة لها.


اللغة الأم للبشرية:


كان اليهود قد أشاعوا عند الناس قبل الاكتشافات الأثرية أن لغتهم العبرانية هي اللغة الأم للناس، وأنها لغة آدم والقرون الأولى، وانتشر هذا الاعتقاد في أوروبا في القرون الوسطى.


ولما جاءت الاكتشافات الأثرية وتشكل علم اللغات لم تقو تلك الدعوى على الصمود، حيث اكتشفت كتابات بلغات أخرى قبل الزمن الذي دونت فيه التوراة، وأرسل فيه موسى، بل قبل زمن إبراهيم عليه السلام، ولم يعثر على كتابات أو آثار عبرية من تلك الأزمان المتقدمة بتاتا.


فقد وجدت سجلات مكتوبة باللغة الصينية ترجع إلى قبل ثلاثة آلاف وخمسمائةسنة، أي في حدود 1500 ق.م، كما وجدت سجلات بالكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة قبل خمسة آلاف عام, أما أقدم سجلات مكتوبة ومعروفة حتى الآن فهي صور الكلمات السومرية المكتوبة قبل حوالي خمسة آلاف وخمسمائة عام، أي في حدود 3500 ق.م.


وعلى هذا الأساس؛ وعلى أساس دراسات التشابه اللغوي والاشتقاقات اللغوية والصوتية في اللغات، وأسس علمية أخرى؛ يرى بعض علماء اللغات أن اللغة البابلية هي اللغة الأم للبشرية، وهي اللغة التي تكونت السومرية منها.


كما أن هناك فرضيات أخرى للغة الأم منها السريانية والعربية.


والراجح أن اللغة البابلية هي لغة الناس الأم بعد الطوفان، في حدود الألف الرابعة قبل الميلاد.


وهنا يتبادر السؤال المهم:


كيف؛ ولماذا اختلفت اللغات وتنوعت؟


نشأت الحضارة الأولى في العراق بين نهري دجلة والفرات، وهي حضارة البشرية بعد الطوفان ولغة الناس حينئذ البابلية.


وحصل أن الناس كثروا بعد ذاك فتفرقوا في الأرض في هجرات جماعية طلبا للعيش وبحثا عن الرزق، وكان من أول الهجرات تلك التي كانت إلى بلاد النيل، وإلى الصين، وكونت حضارات كبرى مشهورة.


وبدأ الناس يجدون في أماكنهم التي وصلوها أشياء جديدة، فيسمونها بأسماء يخترعونها، وتكون الأسماء المخترعة مختلفة بين أصحاب كل حضارة، وتعتمد الإضافات على أصوات ما يرون ويسمعون، وبدأت تضاف مع الأيام كلمات أخرى واختصارات وألفاظ جديدة على حسب الحاجة، واشتد الخلاف مع مرور السنين.


ثم أصبحت تتفرع من أصحاب كل حضارة لغات أخرى أيضا بسبب الهجرة والتباعد، فتبلبلت ألسن الناس.


هذه هي النظرية العلمية الأقوى، وعليها أكثر علماء اللغات.


وهناك أساطير مشهورة تمتلئ بها كتب التاريخ التي تقوم على روايات ولا تعتمد على الدراسات والاكتشافات –ومنها كتب التاريخ العربية القديمة- تروي بعضها قصة طريفة لا بأس من ذكرها.


فيذكرون أن الناس كانوا على اللغة البابلية حتى زمن النمرود الذي طلب أن يبنى له معراج عظيم للسماء ليرى رب إبراهيم النبي حينذاك، فعندما صعد السقف خر عليه وعلى قومه فنتج من سقوطه وما أحدثه من خوف عند الناس وذهول شديد أن تبلبلت ألسن الناس، وتفرقت فأصبحت كل مجموعة منهم تتكلم بلغة لا يفهمها الآخرون، وتفرقت كل مجموعة بلغتها إلى بلد من البلدان، فكانت أساس اللغات.


ورغم أن القصة تقوم على مجرد روايات منقطعة، لكن يمكن اعتبارها فرضية في هذا المجال لأمور:


منها دعواها أن البابلية هي أساس اللغات، وهذا ما يذهب إليه بعض خبراء علم اللغات الحديث بتجاربه، بعد تدوينه في تلك الكتب بألف عام أو يزيد.


ومنها ذكر أن ذلك حصل في زمن إبراهيم (أواخر الألف الثالث قبل الميلاد) وهو زمن قريب من زمن نظرية الحضارة الأولى السابقة(أوائل الألف الثالثة للميلاد).


هذا بغض النظر عن قصة النمرود وما حصل له مع إبراهيم من مواجهات، ومحاولته بناء المعراج، وتلك قصص حقيقية عرج عليها القرآن تصريحا أو تلميحا، وانظر بعض التفاسير عند آية (فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون)


لكن أين دور الكتابة في المحافظة على اللغة في النظريتين السابقتين؟


متى نشأت الكتابة للغات؟:


الرأي السائد عند علماء اللغات أن الكتابة لم تظهر إلا بعد اللغة المنطوقة بفترة طويلة، وأن الناس لم يكونوا يستخدمون الكتابة في عصورهم الأولى.


ويرجع بعض علماء اللغة ظهور الكتابة لمنتصف القرن الخامس قبل الميلاد!


لغة الإسبرانتو:


وهي لغة عالمية حاول بعض العلماء اختراعها في القرن الماضي، لتعميمها على الناس كلهم، ودعمتها بعض الدول والمنظمات العالمية، وتعلمها مئات الآلاف من الناس حينذاك، ولم تستمر الفكرة إلا سنوات قليلة حتى ضعفت وتلاشت، لفقدانها الخصائص الثقافية التي في كل اللغات الحية القديمة.


كيف يتعلم الناس اللغة؟:


يتعلمونها بطريقة تلقائية، فيشعر الصغار بالحاجة للتعبير عن احتياجاتهم الخاصة؛ ومن ثم يبدأون الاستماع للكبار وتقليدهم، ثم يتعلمون تدريجيا انتقاء ونطق الأصوات المستخدمة في اللغة السائدة في مجتمعاتهم.


نظرية تطور اللغات:


بنية اللغة –أي لغة- لا تبقى ثابتة بدون تغير، فقواعدها ومفرداتها وأنماطها الصوتية كلها تتغير مع الاستعمال ومرور الأجيال.


ويكون التغير عادة بطيئا جدا، وتحدث معظم التغييرات للأشياء التي تستجد ولما يتغير في الحياة.


فمثلا لا يلاحظ الإنجليز تغير لغتهم من سنة إلى أخرى؛ ولكن إذا حاول الحاليون منهم قراءة نصوص إنجليزية قديمة فسيجدون أنها مختلفة عما يتحدثون به بقدر اختلاف الألمانية والدانماركية عنها.


وهناك لغات تعتبر الآن ميتة رغم أنها أصول لبعض اللغات الحية لعدم وجود من يتكلم بها أو حتى يفهمها في الوقت الحالي، مثل السومرية والبابلية والحثية والأكادية والمصرية القديمة والعربية الحميرية.


وحتى نحن معاشر العرب توجد لغات عربية قديمة لا يمكننا قراءة أو فهم كلمة منها، مثل اللغات المسندية كالحميرية والسبأية والمعينية والقتبانية رغم أنها كلها لغات عربية، ولكنها تكتب بحروف ورسومات أخرى.


وحتى لو تعلم الإنسان قراءة تلك الحروف والمفردات فإنه لن يفهم من تلك اللغات –إذا قارنها بالعربية الحديثة- إلا جزءا يسيرا، وهو عبارة عن الكلمات التي مازالت حتى الآن على صورتها.


بل حتى اللغة العربية في فترات الجاهلية يصعب على كثير من الناس فهم كثير من مفرداتها التي تعتبر الآن غريبة وتجاوزها الزمن وأصبحت لا تستخدم بسبب نظرية التطور في اللغات.


ولننظر إلى هذا النص الشعري العربي من الجاهلية وهو من معلقة طرفة بن العبد التي كانت معلقة على الكعبة:


أمـون كألواح الإران نصـأتهـا على لاحـب كأنـه ظهـر بـرجـد


جـمالية وجناء تـردي كـأنهـا سـفنـجـة تبـري لأزعـر أربـد


تباري عتاقا ناجيـات وأتبعـت وظيفـا وظيفـا فوق مور معبد


تربعت القفين في الشول ترتعي حـدائق مـولي الأسـرة أغـيـد


كأن علـوب النسع في دأيـاتها موارد من خلقاء في ظهر قردد


كل هذا مما يؤكد نظرية تطور اللغات.


وتبذل مجمعات اللغة العربية في العصر الحديث جهودا حثيثة لتعريب كثير من المصطلحات الناشئة مثل مصطلحات الحضارة الحديثة، ومنها كلمات الطائرة والقطار والسيارة والبرقية.


مكانة اللغة العربية:


اللغة العربية من اللغات السامية التي شهدت تطورا كبيرا وتغيرا في مراحلها الداخلية.


وللقرآن الكريم فضل عظيم على اللغة العربية حيث بسببه أصبحت هذه اللغة الفرع الوحيد من اللغات السامية الذي حافظ على توهجه وعالميته؛ في حين اندثرت معظم اللغات السامية، وما بقي منها غدا لغات محلية ذات نطاق ضيق مثل العبرية والحبشية.


واللغة العربية يتكلم بها الآن قرابة 300مليون إنسان كلغة أم، كما يتحدث بها من المسلمين غير العرب قرابة العدد نفسه كلغة ثانية.


ومن تأثير اللغة العربية على محيطها وعلى المسلمين أن هناك عدة لغات أخرى تكتب بالحرف العربي الحديث، ومنها:


أ‌- في آسيا: الفارسية والأوردية، والكردية، والملايو، والبشتو.


ب‌- في إفريقيا: الهوسا، والفلانية، والكانوري.


ت‌- كما توجد لغات بقت سنين عديدة تكتب بذلك الحرف حتى غيرت مؤخرا لأسباب متعددة منها: التركية، والصومالية، والسواحلية.


أول ظهور للعربية:


لم يعرف على وجه الدقة متى ظهرت كلمة العرب؛ وكذلك جميع المفردات المشتقة من الأصل المشتمل على أحرف العين والراء والباء، مثل كلمات عربية وأعراب وغيرها.


وأقدم نص أثري ورد فيه اسم العرب هو اللوح المسماري المنسوب للملك الآشوري (شلمانصر الثالث) في القرن التاسع قبل الميلاد، ذكر فيه انتصاره على تحالف ملوك آرام ضده بزعامة ملك دمشق، وأنه غنم ألف جمل من جنديبو من بلاد العرب.


ويذكر البعض –من علماء اللغات- أن كلمة عرب وجدت في بعض القصص والأوصاف اليونانية والفارسية وكان يقصد بها أعراب الجزيرة العربية.


ولم يكن هناك لغة عربية معينة، لكن جميع اللغات التي تكلمت بها القبائل والأقوام التي كانت تسكن الجزيرة العربية سميت لغات عربية، وهي لغات متطورة من البابلية وغيرها، ومنها لغة عاد وثمود وسواهم، وكانت لغات متقاربة وتتطور حينا بعد حين، وتتغير.


ومن تلك اللغات القديمة اللغة المهرية المستخدمة حتى الآن في ثمود وسوقطرى.


ولم تكن تلك اللغات تكتب بالأحرف العربية التي نعرفها الآن، ولكنها مرت بعدة تحولات كما سيأتي.


من هم العرب؟:


كان لنوح عليه السلام عدة أبناء منهم سام الذي تنتسب إليه كل الشعوب السامية؛ ومنهم العرب.


وكان لسام بن نوح خمسة أبناء وهم (إرم، ولاوذ، وأرفخشذ، وآشور، وعيلام).


والقوم الذين اصطلح لاحقا على تسميتهم عربا، يعودون للأبناء الثلاثة الأوائل.


وينقسم العرب إلى عرب بائدة وعرب عاربة وعرب مستعربة.


فأما إرم بن سام فمن نسله جزء من العرب البائدة، وبعض العرب العاربة.


وأما لاوذ بن سام فمن نسله بعض العرب البائدة.


وأما أرفخشذ بن سام فمن نسله بعض العرب العاربة وكل العرب المستعربة، ومن أحفاده إبراهيم عليه السلام؛ وجميع أبناءه ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم.


العرب البائدة:


وهم العرب الذي كانوا في الجزيرة العربية في السنوات الغابرة ثم بادوا وانتهوا، ومنهم عاد المنتسبين لجدهم عاد بن عوص بن إرم، ويسمون عاد إرم، ومنهم ثمود وجديس وغيرهم من نسل إرم بن سام بن نوح.


ومن نسل لاوذ بن سام بن نوح العمالقة وطسم وهم أصحاب الرس.


العرب العاربة:


ويسمون (القحطانية) وهم الذي كانت عندهم اللغة العربية القديمة، ومنهم أخذ العدنانيون العربية الحديثة.


ومنهم سبأ وحمير ومعين وجرهم وهم من نسل عاد الذي يعود نسله لإرم بن سام.


ومنهم حضرموت وعمان وهم من نسل أرفخشذ بن سام.


فسبأ –مثلا- الذي ينتسب إليه قوم سبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام.


وهود من نسل عاد ونبيهم، وهم من نسل إرم بن سام بن نوح.


وقحطان بن هود هو الذي انتسب له القحطانيون، وقيل أنه أول من تكلم بالعربية، وقيل بل ولده يعرب بن قحطان، وهما جدان لمعظم العرب البائدة والعاربة، فمن أحدهما كان منشأ اللغات العربية القديمة.


وهذه اللغات القديمة التي تطورت عصرا بعد عصر انقسمت إلى قسمين:


أ‌- لغات عربية جنوبية قديمة:عند أقوام جنوب الجزيرة العربية، مثل المعينية والسبأية والحميرية، وكانت تكتب بالحرف المسندي.


ب‌- لغات عربية شمالية قديمة:عند أقوام شمال الجزيرة العربية، مثل اللغات الثمودية واللحيانية والصفوية، وكانت تكتب بالحرف الثمودي.


ولا يتيسر الآن لأحد منا أن يفهم شيئا من كتابة أولئك القوم سواء باللغة الشمالية أو الجنوبية، إلا بدراسة تلك الحروف والكتابات.


العرب المستعربة:


ويسمون (العدنانية)، وجدهم النبي إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، ويرجع نسب إبراهيم إلى أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.


وحين أمر الله إبراهيم عليه السلام أن يترك ولده إسماعيل عليه السلام في ذلك الوادي غير ذي زرع، كان إبراهيم يقوم بغرس العرب العدنانية الذين سيشكلون جزءا من العرب لاحقا.


فعندما نبع ماء زمزم جاء قوم من جرهم القحطانيين فسكنوا مع إسماعيل هناك، وأخذ منهم العربية الجنوبية القديمة التي خلط شيئا منها مع لغة أبيه الكلدانية.


ثم جاء العماليق وتزوج إسماعيل منهم، ثم تزوج من جرهم، كان له الكثير من الولد، وانتشر نسله.


وكان من أحفاده –بعد عدة أجيال- رجل اسمه عدنان، إليه ينتسب أبناء إسماعيل.


وقد تأثرت لغتهم باللغات العربية الشمالية الموجودة حولهم حينئذ ومنها الثمودية واللحيانية تأثرا ظاهرا.


ونشأ من ذلك التزاوج بين اللغتين العربيتين الجنوبية (من جرهم والعماليق) والشمالية من (الثمودية واللحيانية) إضافة للمصطلحات الكلدانية اليسيرة (من إبراهيم) نشأت اللغة العربية الحديثة التي هي أم اللغة العربية الفصحى كما سيأتي.


وقد استمرت أكثر من ألفي سنة حتى تطورت إلى اللغة العربية الفصحى، بعد أن مرت على سنة التطور والتغير.


اللغة العربية الفصحى:


تطورت اللغة العربية الحديثة عبر مئات السنين، وبعد مرور أكثر من ألفي سنة من ولادتها أصبحت –قبيل الإسلام- تسمى (لغة مضر) وتستخدم في شمال الجزيرة وقد قضت على اللغة العربية الشمالية القديمة وحلت محلها.


بينما كانت تسمى اللغة العربية الجنوبية القديمة (لغة حمير)، نسبة إلى أعظم ممالك اليمن حينذاك.


وما كاد النصف الأول للألفية الأولى للميلاد ينقضي حتى كانت هناك لقريش ولغة لربيعة ولغة لقضاعة، وهذه تسمى لغات وإن كانت مازالت في ذلك الطور لهجات فحسب، ويفهم كل قوم غيرهم بسهولة، كما كانوا يفهمون لغة حمير أيضا وإن بشكل أقل.


وكان نزول القرآن في تلك الفترة هو الحدث العظيم الذي خلد إحدى لغات العرب حينذاك، وهي اللغة التي نزل بها –والتي كانت أرقى لغات العرب- وهي لغة قريش.


وسميت لغة قريش مذاك اللغة العربية الفصحى.


يقول الله تعالى في القرآن الكريم:


(وكذلك أنزلناه حكما عربيا…)،( وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا)،(وهذا لسان عربي مبين).


تطور الكتابة العربية:


أسلفنا أن اللغات العربية القديمة كانت تكتب بالخطين المسندي والثمودي.


ثم دخل مع اللغة العربية الحديثة الخط النبطي المأخوذ من الفينيقيين، وقيل أنه نسبة لنابت بن إسماعيل عليه السلام.


وأخذ ذلك الخط مكان الخط الثمودي في شمال الجزيرة، وأصبح الخط المعتمد في لغة مضر (العربية الحديثة)، أما لغة حمير (العربية القديمة الجنوبية) فحافظت على الخط المسندي.


وأخذ الخط النبطي –الذي هو أبو الخط العربي الحديث- يتطور أيضا.


وكان أقدم نص عربي مكتشف مكتوبا بالخط النبطي وهو (نقش النمارة) المكتشف في سوريا، والذي يرجع لعام 328م.


ولنحاول المقارنة في هذا الجزء من ذلك النص مع الحروف العربية الحديثة:




امرء القيس بن عمرو ملك العرب


وفي الفترة السابقة للإسلام كانت هناك خطوط أخرى حديثة للغة مضر مثل الخط الحيري (نسبة إلى الحيرة)، والخط الأنباري (نسبة إلى الأنبار).


وعندما جاء الإسلام كان الخط المستعمل في قريش هو الخط النبطي المطور، وهو الخط الذي استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة رسائله للملوك والحكام حينذاك، ويلحظ في صور بعض تلك الخطابات الاختلاف عن الخط العربي الحديث الذي تطور من ذلك الخط.


وبعض المختصين يعتبرون ذلك الخط النبطي المطور عربيا قديما، وأقدم مكتشفات منه (نقش زبد) 513م، و(نقش أم الجمال) 568م.


الخط العربي الحديث:


كان الحجازيون أول من حرر العربية من الخط النبطي، وبدأ يتغير بشكل متقارب حتى عهد الأمويين حين بدأ أبو الأسود الدؤلي بتنقيط الحروف.


ثم أمر عبد الملك بن مروان عاصما الليثي ويحيى بن يعمر بتشكيل الحروف، فبدأوا بعمل نقطة فوق الحرف للدلالة على فتحه، ونقطة تحته للدلالة على كسره، ونقطة عن شماله للدلالة على ضمه.


ثم تطور الوضع إلى وضع ألف صغيرة مائلة فوق الحرف للفتح، وياء صغيرة للكسر، وواو صغيرة للضم.


ثم تطور الوضع للشكل الحالي في الفتح والكسر والضم.


كما انتشرت الخطوط العربية وتفشت في البلاد والأمصار.


من مميزات اللغة العربية:


للغة العربية مميزات تميزها عن كل لغات العالم، ويجعلها نعمة حقيقية يتمتع بها العارفون بها والمحبون لها، منها:


1- أنها لغة القرآن الكريم التي اختار –عز وجل- أن ينزل بها آخر كتبه التي سيتعبد به إلى نهاية تاريخ البشرية.


2- أنها أقل لغات العالم تطورا منذ نزول القرآن الكريم، فلا توجد لغة مر عليها أكثر من ألف عام وما زال أهلها يمكنهم قراءة وفهم نصوصها بسهولة مثلها، وبعدها العبرية.


3- الإعراب ميزة للغة العربية، حيث يشمل كل المفردات من اسم وفعل وحرف، ورغم وجود الإعراب في بعض اللغات الأخرى مثل الهندية والعبرية والحبشية والجرمانية والمصرية القديمة، إلا أنه إعراب قاصر ببعض الكلمات دون بعض.


4- ومن المميزات ضبط الكلمة بالشكل من ضم وفتح وكسر، فكلمة علم -مثلا- يمكن أن تقرأ على سبعة أوجه حسب تشكيلها (عَلِم، عُلِم، عَلَّم، عُلِّم، عَلِّم، عِلم، عَلَم).


وختاما:


هذه هي لغتنا المقدسة، رأينا كيف تطورت عبر العصور حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن، ويحس بجمالها الحقيقي وقيمتها من يدرسها ويتعلمها، وكفاها شرفا أنها لغة القرآن الكريم.


ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــ


مراجع:


1- القرآن الكريم.


2- البداية والنهاية لابن كثير ج1، ج3


3- الموسوعة العربية العالمية ج21


4- دائرة معارف القرن العشرين لمحمد وجدي ج8


5- الموسوعة العربية الميسرة ص 1557 وما بعدها


6- المفصل في تاريخ العرب والإسلام ج1


7- الموسوعة الجغرافية للعالم الإسلامي م2


8- سلسلة بهجة المعرفة (الإنسان والمجتمع) م3

altegeel
10-25-2012, 02:50 AM
لصوص ولكن ... ( انسان )y)

• ترك أستاذ جامعي سويدي حقيبته دون رقابة وبداخلها كمبيوتره ليسرق، الأمر الذي أحزن الأستاذ لأن الكمبيوتر يحتوي على أبحاثه ومحاضراته خلال 10 سنوات، لكنه فوجئ بأن
اللص أرسل إليه فلاش ميموري "USB" يحتوي على الأبحاث والمحاضرات

...Next

• أحداث هذه القصة تمت في ألمانيا عندما اقتحم لص بيتا من أجل سرقته، ليجد بداخلة جليسة أطفال أرغمها على السكوت مستخدما سلاحه، لكنه انسحب من البيت
فور رؤيته طفلين في البيت يعرضان عليه مصروفهما حتي لا يؤذيهما، الأمر الذي جعله خجولا من نفسة لينسحب
من البيت دون ارتكاب السرقة

Next

•قام لص في أستراليا بسرقة سيارة مفتوحة النوافذ، وكانت غنيمته عبارة عن هاتف جوال ومحفظة. عندما فتح اللص الهاتف الجوال وجد به صور تحرش بأطفال الأمر الذي أثار غضبه،
وهو ما دفعه إلى تسليم نفسه معترفا بسرقة هذا الجوال فقط من أجل القبض على صاحبه الذي تبين أنه في الـ46 من عمره.
صاحب الهاتف انتهى به الأمر في السجن بعد التحقيقات

Next

•قام لص في أستراليا بسرقة سيارة لكنه سرعان ما أعادها بعد اكتشافه أن هناك طفلا بداخلها، فقد عاد بالسيارة إلى المكان الذي سرقها منه
ليجد الوالدين مذعورين فوبخهما على ترك طفلهما دون رقابة، ثم هرب

Next

•قام لص في الولايات المتحدة الأمريكية بسرقة كاميرا من سيارة، لكنه أعادها بعد أن عرف أن صاحبتها مريضة بالسرطان وهي تقوم بأخذ صور لنفسها بهذه الكاميرا لأطفالها حتى يتذكروها بعد مماتها

^

و يبقى الإنسان إنساناً بـ فطرته ...

altegeel
05-12-2013, 06:39 PM
قصة عجيبة تقشعر لها القلوب

قال أحدهم ركبنا أنا و خالي سيارتنا وأخذنا طريق العودة بعد أن صلينا الجمعة في مكة وبعد قليل
ظهر لنا مسجد مهجور كنا قد مررنا به سابقا أثناء قدومنا إلى مكة و كل من يمر بالخط
السريع يستطيع أن يراه ، مررت بجانب المسجد وأمعنت النظر فيه .... و لفت انتباهي شئ ما
سيارة فورد زرقاء اللون تقف بجانبه . مرت ثواني وأنا أفكر ما الذي أوقف هذه السيارة هنا ؟
ثم اتخذت قراري سريعا...خففت السرعة ودخلت على الخط الترابي ناحية المسجد
وسط ذهول خالي وهو يسألني : ما اﻸ‌مر ؟ ماذا حدث ؟
أوقفنا السيارة في اﻸ‌سفل ودخلنا المسجد وإذا بصوت عالي يرتل القرآن ويقرأ من سورة الرحمن فخطر لي أن ننتظر في الخارج وأن نستمع لهذه القراءة
لكن الفضول قد بلغ بي مبلغه ﻷ‌رى ماذا يحدث داخل هذا المسجد المهدوم ثلثه
والذي حتى الطير ﻻ‌ تمر به
دخلنا المسجد وإذا بشاب وضع سجادة صﻼ‌ة على اﻸ‌رض وفي يده مصحف صغير يقرأ
فيه ولم يكن هناك أحدا غيره ....... وأؤكد لم يكن هناك أحدا غيره

قلت السﻼ‌م عليكم ورحمة الله وبركاته فنظر إلينا وكأننا افزعناه ومستغربا حضورنا .
ثم قال وعليكم السﻼ‌م ورحمة الله وبركاته
سألته صليت العصر؟ قال ﻻ‌ قلت لقد دخل وقت صﻼ‌ة العصر ونريد أن نصلي

ولما هممت بإقامة الصﻼ‌ة وجدت الشاب ينظر ناحية القبلة و يبتسم
لمن ولماذا ؟ ﻻ‌ أدري
وفجأة سمعت الشاب يقول جملة أفقدتني صوابي تماما
قال بالحرف الواحد أبشر .. وصﻼ‌ة جماعه أيضا
نظر إلي خالي متعجبا ... فتجاهلت ذلك ثم كبرت للصﻼ‌ة و عقلي مشغول بهذه الجملة
أبشر ..... وصﻼ‌ة جماعه أيضا
من يكلم وليس معنا أحد ؟ المسجد كان فارغا مهجورا . هل هو مجنون ؟

بعد الصﻼ‌ة ... أدرت وجهي لهم ونظرت للشاب وكان مازال مستغرقا في التسبيح
ثم سألته كيف حالك يا أخي ؟ فقال بخير ولله الحمد
قلت له سامحك الله ... شغلتني عن الصﻼ‌ة ؟ سألني لماذا ؟
قلت وأنا أقيم الصﻼ‌ة سمعتك تقول أبشر .. وصﻼ‌ة جماعه أيضا
ضحك ورد قائﻼ‌ وماذا في ذلك ؟ قلت ﻻ‌ شىء ولكن مع من كنت تتكلم ؟
ابتسم ثم نظر لﻸ‌رض وسكت لحظات وكأنه يفكر ..... هل يخبرني أم ﻻ‌ ؟
تابعت قائﻼ‌ ما أعتقد أنك بمجنون ...شكلك هادئ جدا ... وصليت معانا وما شاء الله
نظر لي ... ثم قال كنت أكلم المسجد
كلماته نزلت علي كالقنبلة . جعلتني أفكر فعﻼ‌ .. هل هذا الشخص مجنون !

قلت له نعم ؟ كنت تكلم المسجد ؟ وهل رد عليك المسجد ؟
تبسم ثم قال ألم أقل لك إنك ستتهمني بالجنون ؟ وهل الحجارة تتكلم ؟ هذه مجرد حجارة
تبسمت وقلت كﻼ‌مك صحيح وطالما أنها ﻻ‌ ترد وﻼ‌ تتكلم ... لم تكلمها ؟

نظر إلى اﻸ‌رض فترة وكأنه مازال يفكر ... ثم قال دون أن يرفع عينيه
أنا إنسان أحب المساجد كلما عثرت على مسجد قديم أو مهدم أو مهجور أفكر فيه
أفكر عندما كان الناس يصلون فيه وأقول لنفسي يا الله كم هذا المسجد مشتاق ﻷ‌ن
يصلي فيه أحد ؟ كم يحن لذكر الله ..أحس به ... أحس إنه مشتاق للتسبيح والتهليل
يتمنى لو آية واحدة تهز جدرانه
وأحس إن المسجد يشعر أنه غريب بين المساجد .. يتمنى ركعة .. سجدة
ولو عابر سبيل يقول الله أكبر ...فأقول لنفسي والله ﻷ‌طفئن شوقك ..
والله ﻷ‌عيدن لك بعض أيامك ..أدخل فيه ... وأصلي ركعتين لله ثم اقرأ فيه جزأ
كامﻼ‌ من القرآن الكريم
ﻻ‌ تقل إن هذه فعل غريب .. لكني والله ..أحب المساجد

دمعت عيناي ....نظرت في اﻸ‌رض مثله لكي ﻻ‌ يلحظ دموعي ...من كﻼ‌مه .
من إحساسه.... من أسلوبه .. من فعله العجيب ..من رجل تعلق قلبه بالمساجد...ولم أدري
ما أقول له واكتفيت بكلمة جزاك الله كل خير،
سلمت عليه وقلت له ﻻ‌ تنساني من صالح دعائك

ثم كانت المفاجاة المذهلة
وأنا أهم بالخروج من المسجد قال وعينه مازالت في اﻸ‌رض
أتدري بماذا أدعوا دائما وأنا أغادر هذه المساجد المهجورة بعد أن أصلي فيها ؟
نظرت إليه مذهوﻼ‌..... إﻼ‌ أنه تابع قائﻼ‌

اللهم يا رب . اللهم إن كنت تعلم أني آنست وحشة هذا المسجد بذكرك العظيم
وقرآنك الكريم لوجهك يا رحيم . فآنس وحشة أبي وامي في قبورهم وأنت أرحم الراحمين

حينها شعرت بالقشعريرة تجتاح جسدي وبكيت وبكيت كطفل صغير

أخي الحبيب أختي الغالية
أي فتى هذا ؟ وأي بر بالوالدين هذا ؟
كيف رباه أبواه ؟ وأي تربية ؟ وعلى أي شئ نربي نحن أبناءنا ؟
كم من المقصرين بيننا مع والديهم سواء كانوا أحياء او أمواتا ؟

نسأل الله حسن العمل وحسن الخاتمة . اللهم آمين

هل سأل أحدنا نفسه يوما ..ماذا بعد الموت؟ نعم ماذا بعد الموت؟

حفرة ضيقة.. ظلمة دامسة..غربة موحشة... سؤال وعقاب...وعذاب ..وإما! جنه..أو نار

اللهم فرج كرب من يقرأ هذه الرسالة ومن يرسلها لغيره للعظة والعبره اللهم اجعلها صدقة جارية لي ولوالدي وللمؤمنين

altegeel
05-12-2013, 06:43 PM
الأية الكريمة : (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشورى: 29].. ولاحظوا معي قوله تعالى في هذه الآية: (فِــيهـِــمَا) أي في الأرض والسماوات، لم يقل الأرض فقط.. بل جمع الأرض مع السماوات..
الموضوع :
هل نحن وحدنا في هذا الكون؟
لطالما دار هذا السؤال بعقلي.أقدم لكم ملخص أفكاري والتي وددت دوماً أن أقولها لأصدقائي ومعارفي ممن ينكرون فكرة وجود غيرنا في هذا الكون.. وما إستفزني لأبدأ تجميع الأفكار في تدوينة هو زميلة في العمل قالت ان والدها قرأ القرآن ولم يجد ما يثبت فيه أن هناك حياة على غير هذه الأرض التي نعيش عليها!!
فخطر في ذهني مباشرة أن التفكر في معاني الكلمات هو فن وتدبر وتروي وتعمق.. وليس بالأمر السهل، وهذه محاولة للتدبر والتفكر مقرونة بالمعلومات العامة التي أعرفها عن عشقي القديم لعلم الفلك، أتمنى أن أكون قد وفقت في سردها.
قبل أن أبدأ، لنقم بمراجعة بسيطة لأتأكد من أن معلوماتنا كلها صحيحة، فلنبدأ في تعريف الأجزاء الأساسية للكون ببساطة من الأصغر إلى الأكبر..
القمر: وهو جسم فلكي يدور حول كوكب أو جسم أصغر من كوكب.
الكوكب: هو عبارة عن جرم سماوي يدور حول نجم أو بقايا نجم في السماء وهو كبير بما يكفي ليصبح شكله مستديرًا بفعل قوة جاذبيته، ولكنه ليس ضخمًا بما يكفي لدرجة حدوث اندماج نووي حراري.
مذنـّب: هي أجسام صغيرة تسبح في الفضاء, ويتكون المذنب من نواة (كتلة صخرية) و ذؤابة وهي السّحابة الّتي تحيط بالنّواة، و يعقبهما ذيل طويل من الغبار والغازات.
النجم: هو كرة ضخمة من البلازما، تنتج الطاقة من داخلها بالطاقة النووية و ترسلها إلى الفضاء الخارجي عن طريق موجات كهرطيسية، رياح شمسية و فيض نيترينو وقليل من الأشعة السينية . أقرب نجم إلى الأرض هو الشمس ، التي هي مصدره الأكبر للطاقة.
المجموعة النجمية: يتكون النظام النجمي من نجم وكل مايدور حوله من أجسام، بما في ذلك الكواكب، والأقمار، والنيازك، والمذنبات.
المجرة: هي نظام كوني مكون من تجمع هائل من النجوم، الغبار، الغازات، والمادة المظلمة التي ترتبط معاً بقوى الجذب المتبادلة وتدور حول مركز مشترك.
الكون: هو مفهوم كلامي تم تأويله بطرق شتى ووفقاً لنظريات مختلفة ومتعددة. وأحد الاتفاقات القليلة حول ماهية الكون من بين النظريات العدة المتبناة من قبل الفلاسفة وغيرهم هو أن “مفهوم” الكون يدل على الحجم النسبي لمساحة الفضاء الزمكاني (الزماني والمكاني) الذي تتواجد فيه المخلوقات العاقلة وغير العاقلة؛ وهذا كالنجوم والمجرات والكائنات الحية.

أحب أن أصف المجرة دائماً بيني وبين نفسي على أنها كون صغير! لماذا؟ لأنها تحوي مجموعتنا الشمسية بالإضافة لمجموعات أخرى غيرها، ويقدر الفلكيون أن هناك حوالي عشرة مليارات 10,000,000,000 إلى ترليون (الف مليار) 1,000,000,000,000 مجرة تقريباً في الكون المنظور، أبعد مجرات تم تصويرها تبعد حوالي 10 إلى 13 مليار سنة ضوئية (تبلغ المسافة التي يقطعها الضوء في سنة واحدة 9,460,800,000,000 كيلومتر أي أنها تبلغ 9,46 تريليون كيلومتر أو 5,88 تريليون ميل!!)، تتراوح في أحجامها بين المجرات القزمة، التي لا يتعدى عدد نجومها العشرة ملايين نجم وتكون مساحتها حوالي بضعة آلاف سنة ضوئية، إلى المجرات العملاقة التي تحتوي على أكثر من ترليون نجمة وحجمها يصل إلى نصف مليون سنة ضوئية.

وقد تحتوي المجرة الواحدة على أنظمة نجمية متعددة على شكل تجمعات نجمية، وقد تحتشد مجموعة من النجوم لتكون عناقيد نجمية أو مجموعات شمسية، وقد تحتوي أيضا على سدم وهي عبارة عن سحب غازية كثيفة كسديم النسر..

حسناً، نظراً لتعذر تصوير مجرتنا ذاتها (مجرة درب التبانة) لأننا نقع فيها أصلاً، أود أن أضع على “طاولتنا” بدلاً منها مثال آخر لمجرة قريبة إسمها مجرة أندروميدا.. فأنظروا معي لتركيبها.. شاهد الصورة مكبرة من فضلك..

لنحاول الإقتراب منها قليلاً.. من فضلك إضغط على الصورة لتكبيرها وشاهدها بتمعن ولاحظ تركيبها الغازي وكم فيها من جزيئات..

هل تصدق أن تلك النقاط الصغيرة كل منها عبارة عن جرم ما، إما أن يكون قمراً لكوكب أو كوكباً وحيداً أو مذنباً هائم؟؟ وكلها تدور في فلك نجم؟ فكم من نجم هناك يدور ساحباً معه تلك الأثقال؟؟ تخيل معي ذاك الكم الهائل من المجموعات الشمسية كمجموعتنا؟؟ كم كوكب وكم قمر وكم نجم؟ الف؟ مئة الف؟ مليون؟ مئة مليون؟ الف مئة مليون؟ مليار؟ مئة مليار؟؟؟ ما رأيك؟ هل لديك رقم في ذهنك؟؟
لنتراجع قليلاً ولاحظ الآن الخلفية.. تلك النقاط الصغيرة خارج تلك المجرة، هل هي مجرات؟ نجوم؟كواكب؟؟ من فضلك لاتفكر كثيراً وشاهد مجدداً الصورة التالية (أنصحك برؤيتها مكبرة) وضع في ذهنك رقماً ما.. حاول تخيل كمية النقاط الصغيرة تلك في كامل الصورة.. حاول حصرها في رقم، هل يماثل رقمك عدد ذرات الغبار في كوكب الأرض بأكمله مثلاً؟؟ ها، ما رأيك؟

أتمنى أن أكون قد أفلحت في وضع صورة في ذهنك عن ضخامة المجرة والكمية الهائلة التي تحويها من الأجرام.
إن لم أفلح بعد فأعتقد ان بقية التدوينة ستفلح في إقناعك! وتذكر إن مثالنا هذا الآن ليس سوى مجرة واحدة فقط لاغير.. فمن فضلك تابع معي..
لنبتعد قليلاً عن التعريفات والتخيلات، إن جميع البحوث الكونية قد دلت على وجود حياة غيرنا في الكون. ففي هذا الكون أكثر من الف مليار مجرة، وفي كل مجرة أكثر من ترليون شمس كشمسنا. فيكون احتمال وجود كواكب كالأرض هو احتمال قوي جداً وبالتالي إن احتمال وجود حياة هو احتمال قائم وممكن جداً جداً.
فالأحجار النيزكية المتساقطة من الفضاء على الأرض حملت مراتٍ آثاراً بدائية للحياة.. وكذلك لا ننسى وجود الآثار الواضحة للماء كأنهار ضخمة جداً على سطح الكوكب الأحمر (المريخ) مما يعزز فرضية وجود حياة.
هذه الحقائق العلمية لم تترسخ وتأخذ مكانها في البحث العلمي إلا في نهاية القرن العشرين.. ولكن كتاب الحقائق ـ القرآن ـ له حديث مؤكد عن إثبات هذه الحقيقة من خلال قول الحق عز وجل عن آياته في السماء والأرض: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشورى: 29].. ولاحظوا معي قوله تعالى في هذه الآية: (فِــيهـِــمَا) أي في الأرض والسماوات، لم يقل الأرض فقط.. بل جمع الأرض مع السماوات.. وهي ليس السماء المحيطة بالأرض.. بل هي السماوات وهذا دليل على وجود الحياة في خارج سماء هذه الأرض، أليس كذلك؟ لنقف هنا ولا نتسائل عن أشكالهم والوانهم، لكن هناك حياة بالتأكيد. عظيم، لنستمر..
إن القرآن يؤكد حقيقة ثانية وهي إمكانية اجتماع هذه المخلوقات! (وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) بغض النظر عن أين يمكن لها أن تجتمع هل في هذه الدنيا أم في الآخرة.. لكن هي شيء قابل للحدوث بمشيئة الله عز وجل.
نعود فنتأمل البيان القرآني عن آيات الله في خلقه، يقول تعالى: (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) [الشورى: 29]. والسؤال: أليس القرآن كتاباً يواكب التطورات العلمية دائماً؟ فعندما يتحدث العلماء عن نهاية للكون مثلاً تجد أن القرآن قد تحدث عن هذا الأمر، وعندما يتحدث العلماء عن دخان ساد الكون قبل بلايين السنين نجد أن القرآن قد تحدث عن هذا الدخان.
فالانسان المؤمن بوجود حياة على كواكب اخرى انسان متفتح وذكى. لاننا إذا نظرنا حولنا فى الارض سنجد ان الله قد خلق على اليابسة (انسان وحيوانات ونباتات) وخلق فى البحار الاسماك وما شابه من المخلوقات. حتى لو نظرنا فى باطن الارض سنجد الكثير من الكائنات الحية تعيش فيه. وليس ذلك فقط.. ولكن فى داخل الحيوان حيوانات اخرى تعيش فى جسمه.. فكيف وكل ذلك موجود على الارض ان يفكر البعض أن لاوجود لأشياء مشابهة لذلك على كواكب اخرى فى هذا الكون الواسع الفسيح…؟ أمر غريب فعلاً!
الآن لنرجع للوراء قليلاً بمنظارنا ولنتراجع عن مجرة أندروميدا قليلاً، فتمعنوا معي في هذه الصورة…

هذه الكمية الهائلة من المجرات والتي أعدها تقريبياً على أنها 1000 مجرة دون تدقيق، لو نظرت لها من حيث تقف الآن فلن تراها إلا نقطة كأنها عدم! فأنظر معي ما وراء هذه النقطة! أنظر لذاك الكم الهائل من النقاط الصغيرة والتي كل منها تمثل مجرات كل منها يحمل نجوماً تدور حولها بضعة كواكب!

إن مجموعتنا الشمسية لن تعدو أن تكون مجرد ذرة في هذه الصورة!
كنهاية لرحلة الإبتعاد والإقتراب، لنتراجع أكثر لنقف على سطح سماء كوكب الأرض الآن، أنظروا إلى الصورة التالية.. أنظروا كيف تبدو تبدو هذه المجرات في التلسكوب العادي..

هكذا تبدو سماؤنا بتلسكوبات عادية ترصدها من الأرض.. بضعة نقاط هنا وهناك.. فهل تخيلت ضخامة السماء؟؟؟ والتي تحيطنا بنا من كل جانب دون فكاك!!
قال الله تعالى: (افغير دين الله يبغون و له اسلم من في السماوات و الارض طوعا و كرها و اليه يرجعون) ال عمران الاية 83
إذا كان الانسان و الجن هم من اسلموا في الارض طوعا و كراهية فمن الدين اسلموا في السماوات؟؟؟؟؟ أعد قراءة الآية من جديد، وعلماً ان الملائكة خلقت مؤمنة و مطيعة لأمر الله عز و جل.
(الايَسْجُدُوا للهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (سورة النمل، آية 25) والخَبْءُ: هو النبات؛
ماذا؟؟ إذن هناك نبات في مكان ما من هذا الكون الفسيح؟؟؟ لم يقل الله عز وجل “من السماوات” بل “في السماوات” والفرق كبير جداً لمن أراد التفكر في كلمات الله.
(وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) (الشورى، آية 29) تؤكد الآية الكريمة وجود دواب في السماء، وليس في الأرض فقط، والدابة هي التي تدب على الأرض أي تمشي.
﴿و لقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر و رزقناهم من الطيبات و فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا﴾ (سورة الاسراء / اية 70)
قال الله تعالى (ممن) خلقنا و ليس (مما) و هناك فرق شاسع بين الكلمتين، اذ ان كلمة (ممن) تفيد العاقل، في حين ان (مما) تفيد غير العاقل.. ونحن نعرف من هو الجنس العاقل في القرآن ومن القرآن ذاته.. كالملائكة والشياطين.. والجن.. ولكن وردت في الاية كلمة (كثير) وهذه الكلمة تفيد ما هو اكثر من (9) – لاحظ ان الكائنات العاقلة المعروفة هي الانس والجن والشياطين والملائكة فقط – لان الاعداد من (3 – 9) تسمى (بضع) و ليس (كثير)، ومن المؤكد ان الله (سبحانه وتعالى) لم يذكر تلك الكلمات بالتحديد دون سبب..!
﴿و يخلق ما لا تعلمون﴾ (سورة النحل/8)
اي أن هناك من الخلق ما لا نعلم عنه شيئا.
اعتقد ان التاريخ ايضا يشير الى وجودها ككهوف تاسيلي في الجزائر وما بها من رسومات منذ 6000 سنة قبل الميلاد لكائنات فضائية غريبة تمثل آلهة ذلك الشعب الذي سجل تاريخه على الجدران.. (ولدي تدوينة قريباً حول هذا الموضوع بالذات) ومثلت برمودا الغامض وحوادثه المسجلة للطيارين ولاننسى الحضارة الفرعونية التي هي اكبر دليل على وجودها علمياً انطلاقاً طريقة قص حجارة الاهرام والتي لم يتم التعريف عن ماهيتها لحدود الآن لانها لم تقطع بالمطرقة والإزميل.. بالإضافة لأن الاهرام لم تذكر في الرسوم الهروغليفية الموجودة على الجدران وهذا شيء يبعث الى الشك فكيف لم يذكر المصريون الاهرامات ولم يقوموا بتاريخ هذا الصرح العظيم في رسوماتهم وكيفية بناؤه؟ اعتقد ان العقل الانساني يسير في تطور الى الامام اي اننا اكثر ذكاء و تقدماً من الحضارات التي سبقتنا والحضارات القادمة ستكون اكثر تطوراً منا لكن معرفتنا للاهرامات عكس كل التصورات والحقائق العلمية بحيث تعتقد انها قادمة من المستقبل وليست من 3000 سنة قبل الميلاد.. وللأسف فإن إخوتنا المصريون يؤمنون أنهم هم أحفاد أصحاب الأهرامات.. بينما يتجاهلون السؤال، من أين لكم العلم والمعرفة التي أهلتكم لتبنوا هذا البناء الهائل بذاك الشكل الهندسي في ذاك الوضع؟ وأين هم مهندسوه الآن؟
في اعتقادي ان عدداً من الحكومات على علاقة بالمخلوقات الفضائية اولهم الولايات المتحدة فكيف لاختراعات هائلة في هذا العصر ان لا تؤرخ ولا نسمع عن مكتشفيها ومخترعيها والعلم مجّد نيوتن الذي انتبه الى سقوط التفاحة؟؟
هناك اسئلة عديدة تثير الشكوك واجوبة عديدة في ذهني يلزمها الوقت لتخرج.. وهناك العديد والكثير من الأمثلة والآيات في القرآن التي تشير بطريقة او بأخرى الى وجود كائنات عاقلة غيرنا في هذا الكون.. لكني للأسف لن أستطيع جمعها كلها الآن، وأتمنى أن تكون تدوينتي هذه بذرة مقالات أكثر وأوسع.
رغبت بالأمثلة التي ذكرتها في موضوعي هذا أن تكون – مجرد أمثلة – لما قرأته شخصياً من علوم ومعارف عامة وكذلك ما قرأته من القرآن وما تفكرت فيه وتمعنت من معانيه.. وأدعوا الله أن يشرح لنا صدورنا ويهدينا إلى صراطه المستقيم.
هل حقاً نحن لوحدنا في هذا الكون

altegeel
05-15-2013, 03:05 AM
معلومه_قد_ترعبك
عند خلط الزنجبيل مع القرفه ينتج محلول الغلوكيزرينين *ماده سامه تؤدي الى الوفاه*

#معلومه_قد_ترعبك
ضغط العين المقفلة باصبعك لأكثر من خمسة عشر ثانية كفيل بجعلك أعمى !

#معلومه_قد_ترعبك
آخر حاسه تتوقف عندك هي حاسة السمع .. يعني تقدر تسمع اهلك يبكون عليك و الناس يعزون فيك ولا تقدر تسوي شيء !!

#معلومه_قد_ترعبك
إذا أشرقت الشمس من مغربها يهرع الناس لفتح المصاحف فلا يجدون غير البياض داوموا على القراءة حيث ﻻندم حينها

#معلومه_قد_ترعبك
قبل أكثر من 1400 سنة نزلت ( إقتربت الساعة ) رُحماگ يا الله.

#معلومه_قد_ترعبك
تركيز نظرك على بؤبؤ عينك في آخر الليل كفيل بأن ترا قرينك بدل ملامح وجهك ( اغلب من فعلها أصيب بالمرض النفسي والجنون )

#معلومه_قد_ترعبك
يمكن لفك الانسان قضم اصبع يده ب نفس صعوبه قضمه ل الجزره , ولكن الدماغ يصعب هذا الامر على الانسان لانه خطأ !

#معلومه_قد_ترعبك
السباحة بِالماء الساخن في الشتاء يعرض الانسان للجلطات القلبية

#معلومه_قد_ترعبك
قال عمرو بن العاص : لو يعلم احدكم حقيقة ( جهنّم ) لصرخ منها حتى ينقطع صوته ولصلى حتى ينكسر صلبه
قبل أن يموت الإنسان المسلم يرى أشياء لا يمكن للإنسان العادي رؤيتها مثلا :
يرى ملائكة يبشرونه بالخير وأنه سيموت، ويلقى الله تعالى على حسن خاتمة. يقول الله تعالى في سورة ق {{{{فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}}}} وجاء العلم ليثبت أن الإنسان يوضع على عينيه حاجز حيث يرى بمدى محدد ووظيفة هذا الحاجز أنه يمنعنا من أن نرى الجن والملائكة وعندما تأتي ساعة الاحتضار يتم رفع هذا الحاجب ويرى الإنسان الملائكة وبعد ذلك يصبح عنده تشويش في الدماغ مما رآه حيث لا يمكن أن يتحدث عما يراه وتتبلد الأطراف ويحدث هبوط في القلب ويتم نزع الروح من القدم حتى لايهرب الانسان من ألم خروجها يقول الله تعالى {{{{والتفت الساق بالساق}}}}

معلومة: ألم طلوع الروح قدره العلماء بـ 3 آلآف ضربة بالسيف

ربي أسالك حسن الخاتمة و حسن الممات وأن تقبض روحنا على شهادة لا اله الا الله - محمد رسول الله

لو كنت تحب أصدقائك فعلاً أرسل هذا التذكير لهم"!

ملك الموووووت ينظر اليك باليوم 360 نظرة وينتظر امر من اللَّـَـَـَـْـْہ ليقبض روحك فلا تجعله ينظر اليك وانت على معصية فتقبض روحك فكيف تقابل ربك في هذا الوقت

إذا قال كل مسلم استغفر الله ثلاث مرات ومرر هذه الرسالة، في خلال دقائق معدودات بلايين من الناس سوف يقولونها وهذا قد يطفئ غضب الله. لن تخسر شيئا عندما تمرره هل تعلم لماذا نحن نشعر بالضيق والحزن احيآنـّـّّـّّّـّّـّاََ دون اي سبب ؟؟؟ هناك هرمون في الجسم يفرز خلايا على القلب عندما نلهى عن ذكر الله ومن ثم تكون غشاء على القلب يسمى (( الران )) ويسبب اكتئاب حاد وحزن وضيق شديد قال تعالى ... (( كلا بل ران على قلوبهم )) أرسلها لو لشخص واحد أهم شي أنك ماكتمت هالعلم وعلمته غيرك

القبر ينادي 5 مرات
يقول ╬═╬ ╬═╬ ╬═╬
أنا بيت الوحدة: فأجعل قراءة القرآن لك مؤنسآ
╬═╬ ╬═╬ ╬═╬
أنا بيت الظلمة: فنورني بصلاة الليل
╬═╬ ╬═╬ ╬═╬
أنا بيت التراب: فأجعل فراشك العمل الصالح
╬═╬ ╬═╬ ╬═╬
أنا بيت الأفاعي: فأحمل الترياق وهو بسم الله
╬═╬ ╬═╬ ╬═╬
أنا بيت منكر و نكير: فأكثرقول الشهادتين
╬═╬ ╬═╬ ╬═╬
أنشرها قدتكون سبب دخولي ودخولك الجنه ان شاء الله

* قبل ارسالها قل :
بسم الله الرحمن الرحيم
( دع رساله مثل هذه تدور بين الناس وخذ أجرها ، لأن الدنيا فانيه

altegeel
05-15-2013, 03:16 AM
حقائق ومعلومات ربما لا تعرفها ) ؟؟
====================
مجرد شم رائحة الموز او التفاح الاخضر يساعد على فقدان الوزن الزائد.

جميع أسماء قارات العالم تنتهي بالحرف نفسه الذي تبدأ به، سواء باللغة العربية أو الانكليزية.

الفأر يستطيع أن يعيش بلا ماء لمدة أطول من المدة التي يستطيعها الجمل.

لا يُسمح لرواد الفضاء بتناول الأطعمة المسببة للغازات في البطن في أثناء رحلاتهم الفضائية لأن اخراج الريح في داخل بدلة الفضاء يتسبب في افسادها.

كمية العرق التي يمكن ان يفرزها جسم الشخص البالغ عند بذل جهد شاق خلال يوم كامل قد تصل الى 5 لتراً، الا ان العرق يتبخر باستمرار في الهواء قبل ان يدرك الشخص وجوده.

اظافر اصابع اليدين تنمو بمعدل 4 مرات عن معدل نمو اظافر القدمين.

الخفافيش تتجه الى اليسار دائماً عند الخروج من مخابئها.

أكثر من 2500 شخص أعسر يلقون حتفهم سنوياً بسبب حوادث يتعرضون لها في أثناء استخدام آلات أو الأجهزة المصممة أساساً لمن يستخدمون ايديهم اليمنى.

الكرسي الكهربائي الذي يُستخدم في الإعدام هو من اختراع طبيب أسنان.

عندما يولد الإنسان يكون في جسمه 300 عظمة، إلاّ ان ذلك العدد يتراجع إلى 206 فقط عند الوصول إلى سن البلوغ.

إذا تم وزن جميع النمل الأبيض الموجود في العالم فإن الوزن الاجمالي سيضاهي 10 أضعاف اجمالي وزن البشر مجتمعين.

جميع طواحين الهواء في العالم تدور دائما في عكس اتجاه حركة عقارب الساعة باستثناء طواحين الهواء الموجودة في ايرلندا.

الكرة الأرضية تشهد أكثر من 50 ألف هزة زلزالية سنويا.

التفاح أكثر قدرة من الكافيين على تنبيه الجهاز العصبي.

في مصر الفرعونية، كانت عقوبة الاعدام هي جزاء من يقتل قطة.

افضل طريقة لتحديد هوية الكلاب هي أخذ بصمات انوفها.

يستطيع الحيوان المعروف باسم «الخلد» ان يحفر بمفرده نفقا يبلغ طوله نحو 95 مترا في ليلة واحــدة (وللعلم لا يزيد حجم «الخـلد» كثيرا عن حجم الفأر العادي).

عندما تعطس فإن سرعة الهواء المنطلق عبر الفم والأنف تبلغ نحو 160 كيلومترا في الساعة.

في البيت الأبيض الأميركي يصل اجمالي عدد السكاكين والشوك والملاعق الى أكثر
من 13 ألفا و90.

altegeel
05-15-2013, 03:27 AM
في كيد النساء
زوجة الحجاج بن يوسف الثقفي

تزوج الحجاج من امرأة اسمها هند رغما عنها وعن ابيها

وذات مرة وبعد مرور سنة جلست هند امام المرآة تندب حظها وهي تقول

وماهند الا مهرة عربية ... سليلة افراس تحللها بغل

فأن اتاها مهر فلله درها... وان اتاها بغل فمن ذلك البغل

وقيل انها قالت

لله دري مهرةُ عربية ... عُمِيت بليل إذ تَفخذها بغلُ

فان ولدت مهراً فلله درها ... وان ولدت بغلا فقد جاد به البغل ُ

فسمعها الحجاج فغضب فذهب الى خادمة وقال له اذهب اليها وبلغها اني طلقتها في كلمتين فقط لو زدت ثالثة قطعت لسانك وأعطها هذة العشرين الف دينار فذهب اليها الخادم فقال:

كنتي فبنتي .......... ( كنتي يعني كنتي زوجتة ،، فبنتي يعني اصبحتي طليقتة)

ولكنها كانت افصح من الخادم فقالت له : كنا فما فرحنا ... فبنا فما حزنا

وقالت خذ هذة العشرين الف دينار لك بالبشرى التي جئت بها

وقيل انها بعد طلاقها من الحجاج لم يجرؤ احد علي خطبتها وهي لم تقبل بمن هو أقل من الحجاج

فاغرت بعض الشعراء بالمال فامتدحوها وامتدحوا جمالها عند عبد الملك بن مروان

فاعجب بها وطلب الزواج منها وارسل الى عامله علي الحجاز ليخَبرها له ..أي يوصفها له

فارسل له يقول أنها لاعيب فيها غير انها عظيمة الثديين

فقال عبد الملك وما عيب عظيمة الثديين,,, تدفيءالضجيع .., وتشبع الرضيع

فلما خطبها وافقت وبعثت الية برسالة تقول:

أوافق بشرط ان يسوق البغل أو الجمل من مكاني هذا إليك في بغداد الحجاج نفسه فوافق الخليفة فأمر الحجاج بذلك

فبينما الحجاج يسوق الراحلة اذا بها توقع من يدها ديناراً متعمدة ذلك

فقالت للحجاج يا غلام لقد وقع مني درهماُ فأعطنيه

فأخذه الحجاج فقال لها إنه ديناراً وليس درهماً

فنظرت إلية وقالت: الحمد لله الذي ابدلني بدل الدرهم دينارا

ففهمها الحجاج واسرها في نفسه اي انها تزوجت خيرا منه

وعند وصولهم تاخر الحجاج في الاسطبل والناس يتجهزون للوليمه فارسل اليه الخليفه ليطلب حضوره

فرد عليه نحن قوما لانأكل فضلات بعضنا او انه قال:ربتني أمي علي ألا آكل فضلات الرجال

ففهم الخليفه مقصد الحجاج (اي ان الحجاج قصد بالفضلات هنا المرأة وليس الطعام) وامر الخليفة أن تدخل زوجته باحد القصور ولم يقربها الا انه كان يزورها كل يوم بعد صلاة العصر

فعلمت هي بسبب عدم دخوله عليها, فاحتالت لذلك وامرت الجواري أن يخبروها بقدومه لأنها ارسلت اليه انها بحاجه له في أمر ما

فتعمدت قطع عقد اللؤلؤ عند دخوله ورفعت ثوبها لتجمع فيه اللآليء

فلما رآها عبد الملك...أثارته روعتها وحسن جمالها وتندم لعدم دخوله بها لكلمة قالها الحجاج

فقالت: وهي تنظم حبات اللؤلؤ....سبحان الله

فقال: عبد الملك مستفهما لم تسبحين الله

فقالت: أن هذا اللؤلؤ خلقه الله لزينة الملوك

قال: نعم

قالت: ولكن شاءت حكمته ألا يستطيع ثقبه إلا الغجر

فقال: متهللا .نعم والله..صدقتي, قبح الله من لامني فيك ودخل بها من يومه هذا فغلب كيدها كيد الحجاج

altegeel
05-15-2013, 03:33 AM
طفل ينقذ جده بذكائه

حمد صبي في العاشرة من عمره ، يعيش مع أمه و أبيه و جده في منزل كبير حياة سعيدة هنيئة ، كان صبيا مجتهدا في دراسته ، محبا لأسرته ، مطيعا للكبار ، حريصا على الصلاة في أوقاتها ، و كان يحب جده العجوز كثيرا و يقضي معه معظم وقته ، يتجاذبان أطراف الحديث و يتسامران و يتضاحكان .
في أحد الأيام بعد أن انتهى حمد في واجباته المنزلية ، و أنهى جميع ما عليه من دروس ، ذهب كعادته إلى غرفة جده و سلم عليه و جلس معه يحدثه عما تعلمه في المدرسة من أمور ..
دخل والد حمد على والده و ابنه الدار و ألقى التحية عليهما ثم جلس نائيا و التزم الصمت لبرهة قصيرة و كأن أمرا ما يشغل باله ، سأله أبوه برفق :
- ما بك يا ولدي تبدو منشغل البال .. هل هناك ما تود أن تخبرني به ؟
رد أبو حمد : الحقيقة يا أبي أنني أراك وحيدا طوال الوقت .. و أخشى أن تسبب لك هذه العزلة الحزن و الاكتئاب ، فلماذا لا تحاول أن تكون بعض الصداقات مع غيرك ؟
استغرب كلا من الجد و حمد من هذا السؤال ، فهذه هي المرة الأولى التي يطرح فيها هذا الموضوع .
قال الجد : ماذا تحاول أن تقول يا بني ؟
رد أبو حمد : لقد أخبرني أصحابي عن دار يجتمع فيها الكثير من الشيوخ و الرجال للسمر و تكوين الصداقات و الترويح عن النفس بالأحاديث اللطيفة .. فما رأيك لو ذهبنا غدا إلى هناك ؟
بدا الأمر لحمد غريبا مثيرا للشك ، فهو لم يسمع بهذه الدار من قبل ، إلا أن جده أبدى حماسة شديدة لهذا الأمر الذي بدا لهو مشوقا و مثيرا ..
قال الجد و الحماسة تلمع في عينيه : خذني إليها غدا يا ولدي إن استطعت .
ابتسم أبو حمد ابتسامة غريبة و قال : حسنا .. ليكن !
و لكن حمد .. ما زال مرتابا بخصوص هذه الدار .. فلماذا يكون سرها يا ترى ؟
قال حمد لأبيه : هل تأذن لي بمرافقتكم يا أبي ؟
تجهم وجه الأب و قال : لا يمكنك أن تأتي معنا ، الأفضل أن تباشر دروسك ..
تدخل الجد بمرح كعادته قائلا : يمكنك أن تأتي معنا يا صغيري حمد إذا أنهيت دروسك باكرا .
و هكذا كان .. حرص حمد على أن ينهي واجباته و دروسه بسرعة ، و عندما حان موعد الانطلاق كان أكثرهم استعدادا و فضولا لكسف سر " الدار " التي تحدث عنها والده .
و ركب ثلاثتهم السيارة و انطلقوا في طريقهم ، كان الجد منتشيا مسرورا ، و كان حمد متوجسا متشككا يكاد الفضول يقتله ، في حين كان الأب – و يا للعجب – متوترا عصبيا منزعجا .. ترى ما السبب ؟
كانت الطريق التي سلكتها السيارة طويلة جدا ، و لكنهم وصلوا أخيرا ..
و فعلا ، رأى حمد الدار التي تحدث عنها والده ، و كان فيها الكثير من الشيوخ و العجائز الذين سرعان ما وجد الجد مكانا بينهم ، و كانت هناك لائحة كبيرة معلقة على باب الدار كتب عليها بخط أسود عريض (( دار العجزة و المسنين )) !!
دهش حمد مما رآه ، هل كان والده يقصد التخلص من الجد العجوز بنقله إلى دار العجزة ؟ هل يعقل ذلك ؟ لماذا يتخلى الإبن عن أبيه الذي لم يتخلى عنه قط ؟
تساؤلات حائرة ثارت في عقل حمد الذي تملكه القلق الشديد و الخوف على جده المسكين ، أما بالنسبة للأب فما إن رأى أن الجد قد استقر في مكانه و انغمس في الحديث مع غيره حتى شد حمد من يده و غادر الدار .. !
أدرك حمد أن والده يريد التخلص من الجد العجوز ، و سرعان ما فكر بطريقة ذكية لإنقاذ جده .. و لكن الوقت لا يسعفه ، فسرعان ما انطلقت السيارة به و بوالده تشق طريقها قافلة إلى المنزل .
كان الأب متوترا و كأنه يتحاشى خوض حديث مع ابنه الذي بادر و سأله :
- أبي .. أين جدي ؟
- تركناه في الدار .
- لماذا ؟
- لأنها مكان الكبار .
لزم حمد الصمت لبرهة ثم قال : أبي .. ما اسم هذا الشارع ؟
رد الأب بضجر : شارع (السعادة) .
- و ما اسم هذه المنطقة ؟
- منطقة ( الشهيد )
- و ما اسم ..
قاطعه الأب بحدة و ضجر و صرخ فيه : أما من نهاية لهذه الأسئلة المزعجة ! لماذا تسأل عن هذه الأمور ؟!
رد حمد بهدوء و دهاء : أريد أن أسأل عن العنوان حتى أحضرك إلى هنا عندما تكبر كما أحضرت جدي ، أولم تقل بأن هذا مكان الكبار ؟
أصيب الأب بذهول مفرط حتى أنه عجز عن قيادة السيارة و أوقفها جانب الطريق و راح يحدق في ابنه بدهشة و بلسان معقود لا يدري ماذا يقول ..
و فوجئ حمد بأبيه يغطي وجهه بكفيه و يبكي ندما و هو يردد " سامحني يا أبي ! "
جزع حمد من بكاء أبيه و لكنه أدرك أنه ندم على تخليه عن أبيه في كبره و إلقائه في دار العجزة ، وضع حمد يده على كتف أبيه و قال : أبي .. أرجوك .. لنعد إلى جدي و نأخذه معنا إلى البيت .
و لم يملك الأب أمام براءة حمد و نقاء قلبه و بره بجده إلا أن ينفذ ما طلبه ، عاد الأب و قبل يد والده ندما – و إن كان الجد لا يعرف سببا لذلك !
المهم فقط ، أن أبا حمد قد تعلم شيئا من ابنه الذكي ذو العشرة أعوام ، و هو وجوب البر و الوفاء للآباء ..
قال تعالى " و قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

altegeel
05-15-2013, 03:41 AM
اعجبتنى----------توجّهت الطفلة ذات السادسة إلى غرفة نومها،و تناولت حصالة نقودها من مخبئها السري في خزانتها،ثم أفرغتها مما فيها على الأرض، و أخذت تعد بعناية ما جمعته من نقود خلال الأسابيع الفائتة،ثم أعادت عدها ثانية فثالثة، ثم همست في سرها :“إنها بالتأكيد كافية، و لا مجال لأي خطأ” ؛و بكل عناية أرجعت النقود إلى الحصالة ثم لبست رداءها،و تسللت من الباب الخلفي، متجهة إلى الصيدلية التي لا تبعد كثيرا عن دارها.كان الصيدلي مشغولا للغاية، فانتظرته صابرة، و لكنه استمر منشغلا عنها،فحاولت لفت نظره دون جدوى، فما كان منها بعد أن يئستإلا أن أخرجت قطعة نقود معدنية بقيمة ربع دولار من الحصالة،فألقتها فوق زجاج الطاولة التي يقف وراءها الصيدلي ؛ عندئذ فقط انتبهإليها،فسألها بصوت عبر فيه عن استيائه : ماذا تريدين أيتها الطفلة ؟ إنني أتكلم مع شقيقي القادم من شيكاغو،و الذي لم اره منذ زمن طويل .. فأجابته بحدة مظهرة بدورها إنزعاجها من سلوكه:شقيقي الصغير مريض جدا و بحاجة لدواء اسمه / معجزة /، و أريد أن أشتري له هذا الدواء أجابها الصيدلي بشيء من الدهشة: عفواً، ماذا قلتِ ؟فاستأنفت كلامها قائلة بكل جدية: شقيقي الصغير أندرو، يشكو من مشكلة في غاية السوء،يقول والدي أن هناك ورما في رأسه،لا تنقذه منه سوى معجزة، هل فهمتني ؟؟؟ فكم هو ثمن /معجزة/ ؟ أرجوك أفدني حالا !أجابها الصيدلي مغيرا لهجته إلى أسلوب أكثر نعومة :أنا آسف، فأنا لا أبيع /معجزة/ في صيدليتي !”أجابته الطفلة ملحَّة: إسمعني ِجيداً، فأنا معي ما يكفي من النقود لشراء الدواء، فقط قل لي كم هو الثمن ! “كان شقيق الصيدلي يصغي للحديث، فتقدم من الطفلة سائلا: ما هو نوع /معجزة/ التي يحتاجها شقيقك أندرو ؟ ““أجابته الفتاة بعينين مغرورقتين: لا أدري ، و لكن كل ما أعرفه أن شقيقي حقيقة مريض جدا ،قالت أمي أنه بحاجة إلى عملية جراحية، و لكن أبي أجابها، أنه لا يملك نقودا تغطي هذه العملية، لذا قررت أن أستخدم نقودي !.سألها شقيق الصيدلي مبدياً اهتمامه: كم لديك من النقود يا صغيرة ؟ “فأجابته مزهوة : دولار واحد و أحد عشرة سنتا، و يمكنني أن أجمع المزيد إذا احتجت !..”أجابها مبتسما: يا لها من مصادفة، دولار و أحد عشر سنتا، هي بالضبط المبلغ المطلوب ثمنا ل (معجزة ) من أجل شقيقك الصغيرثم تناول منها المبلغ بيد وباليد الأخرى أمسك بيدها الصغيرة، طالبا منها أن تقوده إلى دراها ليقابل والديها،وقال لها:أريد رؤية شقيقك أيضا .لقد كان ذلك الرجل هو الدكتور كارلتُن أرمسترنغ، جراح الأعصاب المعروف .وقد قام الدكتور كارلتن بإجراء العملية للطفل أندرو مجاناً، و كانت عملية ناجحة تعافى بعدها أندرو تماما .....------..---- ----...بعد بضعة أيام، جلس الوالدان يتحدثان عن تسلسل الأحداث منذ التعرف على الدكتور كارلتون وحتى نجاح العمليةو عودة أندرو إلى حالته الطبيعية،كانا يتحدثان و قد غمرتهما السعادة، و قالت الوالدة في سياق الحديث: ” حقا إنها معجزة ! “ثم تساءلت : ” ترى كم كلفت هذه العملية ؟”رسمت الطفلة على شفتيها ابتسامة عريضة،فهي تعلم وحدها أن /معجزة/ كلفت بالضبط دولار واحد و أحد عشر سنتا.....------..---- ----.... عندما يكون حب الأخرين .. صادقاً .. ونابعاً من القلب ..عندها ستكون المعجزة .. ولن تكلف الكثير ..

altegeel
05-15-2013, 03:45 AM
مائه دولار فقط

السماء تمطر على شاطئ ما في بلدة صغيرة تبدو مهجورة تماما فهي مثل غيرها من المدن تمر بظروف اقتصادية صعبة والجميع غارق في الديون ويعيش على السلف.


فجأة يأتي رجل سائح غني إلى المدينة و يدخل الفندق ... يضع 100 دولارًا على كاونتر الاستقبال
ويذهب لتفقد الغرف في الطابق العلوي من أجل اختيار غرفة مناسبة.

- في هذه الأثناء يستغل موظف الاستقبال الفرصة ويأخذ المائة دولار ويذهب مسرعًا للجزار ليدفع دينه.

الجزار يفرح بهذه الدولارات ويسرع بها لتاجر الماشية ليدفع باقي مستحقاته عليه.

تاجر الماشية بدوره يأخذ المائة دولار ويذهب بها إلى تاجر العلف لتسديد دينه .

تاجر العلف يذهب لعاهرة المدينة لتسديد ما عليه من مستحقات متأخرة ...
غني عن الذكر أنها هي أيضاً أصبحت تعرض خدماتها عن طريق السلف نسبة إلى الظروف الاقتصادية الصعبة.

عاهرة المدينة تركض مسرعة لفندق المدينة (حيث يعمل موظف الاستقبال في أول القصة) والتي تستأجر فيه الغرف الخاصة لخدمة زبائنها وتعطي لموظف الاستقبال المائة دولار.

موظف الاستقبال يعود ويضع المائة دولار مرة أخرى مكانها على الكاونتر قبل نزول السائح الثري من جولته التفقدية.

ينزل السائح والذي لم يعجبه مستوى الغرف ويقرر أخذ المائة دولار ويرحل عن المدينة ... ولا أحد من سكان المدينة كسب أي شيء.


هكذا ، أيها السيدات والسادة ، تدير حكومة الولايات المتحدة الأمريكية اقتصاديات العالم


هذه ترجمه لقصه خياليه الفها مواطن امريكى ليكشف اسرار رأس المال الأمريكي والارقام الفلكيه التى تعلنها وسائل الاعلام الامريكيه

altegeel
05-15-2013, 03:47 AM
من طرائف الأصمعي مع الخليفة المنصور


من طرائف الأصمعي مع الخليفة المنصور

كان الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور شديد الذكاء والدهاء وكان يحفظ الشعر من أول مرة يسمعه
وكان له غلام يحفظ الشعر من ثاني مرة وكانت له جارية تحفظ الشعر من ثالث مرة.....
أراد الأمير أن يقتصد في مصروفات بيت مال المسلمين على الشعراء الذين يأتون مادحين له
فيجزل لهم بالعطايا والهبات كما هو متعارف عليه ......
أصدر أمرا بأنه لن يجازي شاعرا على ما يقول إلا إن كان ما يقول من تأليفه وليس من منقوله وإن
أتى بشيء من تأليفه فإنه سيعطيه بوزن ما كتبت عليه القصيدة ذهبا ...
فيوافق الشاعر .. ويلقيها على مسامع الخليفة فيحفظها الخليفة من أول مرة .. فيقول له أنني
أحفظها منذ زمن بعيد فيقولها له ..ثم يؤكد ذلك بالغلام الذي حفظها أيضا من ثاني مرة (( مرة
عندما ألقاها الشاعر ومرة عندما رددها الاخليفة)) فيذكرها كاملة... ثم ينادي على الجارية التي قد
حفظتها من ثالث مرة فتقولها كاملة ..فيشك الشاعر في نفسه ..وهكذا مع كل الشعراء ..
فبينما هم كذلك إذا بالأصمعي يقدم عليهم فيشكون إليه حالهم ..فقال : دعوا الأمر لي ..ولم يكن
يجاري الخليفة في الحفظ ذاك الوقت إلا الاصمعي فقد كان من أشهر الشعراء حينها... فكتب
قصيدة ملونة الأبيات والموضوعات ..وتنكر بزي أعرابي وأتى الأمير ليسمعه شعره ..فقال الخليفة :
أتعرف الشروط .. قال : نعم .. قال : هات القصيدة .. فقال :؟

صـــوت صـفـيـر الـبـلـبـل ** هــيــج قـلـبـي الـثـمـل
(( فارتاح أبو جعفر لأنه رأى من البيت الأول أنها قصيدة سهلة الحفظ ))

صـــوت صـفـيـر الـبـلـبـل ** هــيــج قـلـبـي الـثـمـل
المـاء والـزهـر مــعــــا ** مــع زهـــر لـخـط المـقـل
وأنت يـا ســـيــد لـــي ** وســيــدي و مـــــولـلــي
فــكــم فــكــم تـيـمـني ** غــزيــــــــــــل عــقــيــقــــــــل
قــطــفــتـه مــن وجـنــة ** مـــن لــثــم ورد الخـجـل
فـــــقــــــــال لا لا لا لا ** و قــد غـــدا مــهــرول
والــخـــود مــالـت طــربا ** مــن فـــعـــل هذا الرجل
فــولــولــت وولـــولــت ** ولــي ولــي يـــا ويـــــــلـلـي
فـــقــالـت لا تــولــولـي ** وبــيــنــي الـلـــــــــؤلــــــــؤلــي
قــــالــت لـه حـيـن كــذا ** أنــهــض وجــــــد بـالمـقـل
وفــتــيــة ســقــــــــونــنـي ** قــهــيـــــــــــوة كــالـعــسـلـلي
شــمــمـتــهــا بـأنــفـــــــي ** أزكـــــــى مــــــن الــقــرنــفــل
فـي وسـط بـسـتــان حـلـي ** بـالــزهــر والــســـرور لـي
والــعــود دنــدنــدن لي ** والــطــبــل طـبـطـب طـبـلي
طـــبــطــب طــبــطـــــــب ** طــبــطــب طــبــــــــطـب لـــي
والــرقــص قــد طــاب لـي ** والـسـقـف ســقــسـق سـق لـي
شـــوا شــــوا وشــاهــش ** عـلـى ورق ســــفـــرجــــل
وغــرد الــقــمــري يـصيح ** مـــلـــل فـــي مــلــلـــــــــــي
ولــو تــرانــي راكــبــــــــــــا ** عـلـى حــمــــــــــار أهـــــزل
يــمــشــي عـلـى ثـلاثـــــــة ** كــمــشــيـــــــة الــعــرنــجــل
والـنـاس تـرجـم جـمــلي ** فــي الــســوق بالــقـلـقـلـلـي
والـكـل كــعـكــــــع كـعـكـع ** خـلـفـي ومـن حــــويـلـلـي
لـكـن مــشــيــت هــاربـــا ** مـن خــشــيــــة الــعــقـنـقـل
إلـــــى لــقــــــــــاء مـلـك ** مــعــظـــــم مـــبــجــــــــل
يـأمــــــــــــر لـي بِـخِـلـعَــةٍ ** حـــمــراء كــالـدم دم لــــي
أجـــــــــر فــيــهـا مـاشـيا ** مــبــغــــــــددا لـلــــذيــــــــــل
أنـــا الأديــب الألـمــعـي ** مــــن حــــي أرض الـمــوصـل
نــظــمــت قــطــعـا زخـرفـت ** يــعــجــز عــنــهــا الأدبـل
أقــول فـي مـــطــلــعــهـا ** صــــوت صــفــيــر الــبـلبل


لم يستطيع الخليفة أن يحفظها لصعوبة كلماتها وتداخل حروفها ،،، فنادى الغلام فلم يستطع شيئا
غير أبيات متقطعة .. فنادى الجارية فعجزت .. عندئذ قال الخليفة أحضر ما كتبته عليها لنعطيك وزنه
ذهبا ..قال الأصمعي ورثت عمود رخام من أبي نقشت عليه القصيدة وهو على ظهر الناقة لا يحمله
إلا أربعة من الجنود ..
فانهار الخليفة وجئ بالعمود فوزن كل ما في الخزنة من مال المسلمين ..وعندما أراد الخروج ..ناداه
الخليفة وقال له ... إكشف عن نفسك يا هاذا ... فكشف عن نفسه فعرف الخليفة أنه الأصمعي ،
وقال له ارجع ما أخذت من مال .... قال الأصمعي بشرط أن تعطي لهؤلاء الشعراء الضعفاء المساكين
ما تشجعهم به فاتفق معه أن يعطي الشعراء ما تيسر من أجل تشجيعهممن طرائف الأصمعي مع الخليفة المنصور


من طرائف الأصمعي مع الخليفة المنصور

كان الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور شديد الذكاء والدهاء وكان يحفظ الشعر من أول مرة يسمعه
وكان له غلام يحفظ الشعر من ثاني مرة وكانت له جارية تحفظ الشعر من ثالث مرة.....
أراد الأمير أن يقتصد في مصروفات بيت مال المسلمين على الشعراء الذين يأتون مادحين له
فيجزل لهم بالعطايا والهبات كما هو متعارف عليه ......
أصدر أمرا بأنه لن يجازي شاعرا على ما يقول إلا إن كان ما يقول من تأليفه وليس من منقوله وإن
أتى بشيء من تأليفه فإنه سيعطيه بوزن ما كتبت عليه القصيدة ذهبا ...
فيوافق الشاعر .. ويلقيها على مسامع الخليفة فيحفظها الخليفة من أول مرة .. فيقول له أنني
أحفظها منذ زمن بعيد فيقولها له ..ثم يؤكد ذلك بالغلام الذي حفظها أيضا من ثاني مرة (( مرة
عندما ألقاها الشاعر ومرة عندما رددها الاخليفة)) فيذكرها كاملة... ثم ينادي على الجارية التي قد
حفظتها من ثالث مرة فتقولها كاملة ..فيشك الشاعر في نفسه ..وهكذا مع كل الشعراء ..
فبينما هم كذلك إذا بالأصمعي يقدم عليهم فيشكون إليه حالهم ..فقال : دعوا الأمر لي ..ولم يكن
يجاري الخليفة في الحفظ ذاك الوقت إلا الاصمعي فقد كان من أشهر الشعراء حينها... فكتب
قصيدة ملونة الأبيات والموضوعات ..وتنكر بزي أعرابي وأتى الأمير ليسمعه شعره ..فقال الخليفة :
أتعرف الشروط .. قال : نعم .. قال : هات القصيدة .. فقال :؟

صـــوت صـفـيـر الـبـلـبـل ** هــيــج قـلـبـي الـثـمـل
(( فارتاح أبو جعفر لأنه رأى من البيت الأول أنها قصيدة سهلة الحفظ ))

صـــوت صـفـيـر الـبـلـبـل ** هــيــج قـلـبـي الـثـمـل
المـاء والـزهـر مــعــــا ** مــع زهـــر لـخـط المـقـل
وأنت يـا ســـيــد لـــي ** وســيــدي و مـــــولـلــي
فــكــم فــكــم تـيـمـني ** غــزيــــــــــــل عــقــيــقــــــــل
قــطــفــتـه مــن وجـنــة ** مـــن لــثــم ورد الخـجـل
فـــــقــــــــال لا لا لا لا ** و قــد غـــدا مــهــرول
والــخـــود مــالـت طــربا ** مــن فـــعـــل هذا الرجل
فــولــولــت وولـــولــت ** ولــي ولــي يـــا ويـــــــلـلـي
فـــقــالـت لا تــولــولـي ** وبــيــنــي الـلـــــــــؤلــــــــؤلــي
قــــالــت لـه حـيـن كــذا ** أنــهــض وجــــــد بـالمـقـل
وفــتــيــة ســقــــــــونــنـي ** قــهــيـــــــــــوة كــالـعــسـلـلي
شــمــمـتــهــا بـأنــفـــــــي ** أزكـــــــى مــــــن الــقــرنــفــل
فـي وسـط بـسـتــان حـلـي ** بـالــزهــر والــســـرور لـي
والــعــود دنــدنــدن لي ** والــطــبــل طـبـطـب طـبـلي
طـــبــطــب طــبــطـــــــب ** طــبــطــب طــبــــــــطـب لـــي
والــرقــص قــد طــاب لـي ** والـسـقـف ســقــسـق سـق لـي
شـــوا شــــوا وشــاهــش ** عـلـى ورق ســــفـــرجــــل
وغــرد الــقــمــري يـصيح ** مـــلـــل فـــي مــلــلـــــــــــي
ولــو تــرانــي راكــبــــــــــــا ** عـلـى حــمــــــــــار أهـــــزل
يــمــشــي عـلـى ثـلاثـــــــة ** كــمــشــيـــــــة الــعــرنــجــل
والـنـاس تـرجـم جـمــلي ** فــي الــســوق بالــقـلـقـلـلـي
والـكـل كــعـكــــــع كـعـكـع ** خـلـفـي ومـن حــــويـلـلـي
لـكـن مــشــيــت هــاربـــا ** مـن خــشــيــــة الــعــقـنـقـل
إلـــــى لــقــــــــــاء مـلـك ** مــعــظـــــم مـــبــجــــــــل
يـأمــــــــــــر لـي بِـخِـلـعَــةٍ ** حـــمــراء كــالـدم دم لــــي
أجـــــــــر فــيــهـا مـاشـيا ** مــبــغــــــــددا لـلــــذيــــــــــل
أنـــا الأديــب الألـمــعـي ** مــــن حــــي أرض الـمــوصـل
نــظــمــت قــطــعـا زخـرفـت ** يــعــجــز عــنــهــا الأدبـل
أقــول فـي مـــطــلــعــهـا ** صــــوت صــفــيــر الــبـلبل


لم يستطيع الخليفة أن يحفظها لصعوبة كلماتها وتداخل حروفها ،،، فنادى الغلام فلم يستطع شيئا
غير أبيات متقطعة .. فنادى الجارية فعجزت .. عندئذ قال الخليفة أحضر ما كتبته عليها لنعطيك وزنه
ذهبا ..قال الأصمعي ورثت عمود رخام من أبي نقشت عليه القصيدة وهو على ظهر الناقة لا يحمله
إلا أربعة من الجنود ..
فانهار الخليفة وجئ بالعمود فوزن كل ما في الخزنة من مال المسلمين ..وعندما أراد الخروج ..ناداه
الخليفة وقال له ... إكشف عن نفسك يا هاذا ... فكشف عن نفسه فعرف الخليفة أنه الأصمعي ،
وقال له ارجع ما أخذت من مال .... قال الأصمعي بشرط أن تعطي لهؤلاء الشعراء الضعفاء المساكين
ما تشجعهم به فاتفق معه أن يعطي الشعراء ما تيسر من أجل تشجيعهم

altegeel
05-15-2013, 03:53 AM
سافر ثلاثة من الشباب إلى دولة بعيدة لأمرٍ ما، وهناك رتعوا ولعبوا.. وكان سكنهم في عمارة تتكون من 75 طابقاً.... ولم يجدوا سكناً إلاَّ في الدور الخامس والسبعين..

قال لهم موظف الاستقبال: نحن في هذه البلاد لسنا كنظامكم في الدول العربية.. فالمصاعد مبرمجة على أن تغلق أبوابها تلقائياً عند الساعة (10) ليلاً، فلا بد أن يكون حضوركم قبل هذا الموعد.. لأنها لو أغلقت لا تستطيع قوة أن تفتحها، فالكمبيوتر الذي يتحكم فيها في مبنىً بعيدٍ عنا! مفهوم؟! قالوا: مفهوم .

وفي اليوم الأول.. خرجوا للنزهة.. وقبل العاشرة كانوا في سكنهم لكن ما حدث بعد ذلك أنهم في اليوم التالي تأخروا إلى العاشرة وخمس دقائق وجاءوا بأقصى سرعتهم كي يدركوا المصاعد لكن هيهات!! أغلقت المصاعد أبوابها! توسلوا وكادوا يبكون! دون جدوى.

فأجمعوا أمرهم على أن يصعدوا إلى غرفتهم عبر (السلالم- الدرج) مشياً على الأقدام!.. قال قائل منهم: أقترح عليكم أمراً؟
قالوا: قل قال: أقترح أن كل واحدٍ منا يقص علينا قصة مدتها مدة الصعود في (25) طابقاً.. ثم الذي يليه، ثم الذي يليه حتى نصل إلى الغرفة
قالوا: نعم الرأي.. توكل على الله أنت وابدأ
قال: أما أنا فسأعطيكم من الطرائف والنكت ما يجعل بطونكم تتقطع من كثرة الضحك! قالوا هذا ما نريد.. وفعلاً حدَّثهم بهذه الطرائف حتى أصبحوا كالمجانين.. ترتج العمارة لضحكهم.

ثم.. بدأ دور الثاني فقال: أما أنا فعندي لكم قصصٌ لكنها جادة قليلاً.. فوافقوا.. فاستلمهم مسيرة خمسة وعشرين طابقاً أخرى.
ثم الثالث.. قال لهم: لكني أنا ليس لكم عندي إلاَّ قصصا مليئة بالنكد والهمِّ والغمِّ.. فقد سمعتم النكت.. والجد.. قالوا: قل.. أصلح الله الأمير!! حتى نصل ونحن في أشد الشوق للنوم
فبدأ يعطيهم من قصص النكد ما ينغص عيش الملوك! فلما وصلوا إلى باب الغرفة كان التعب قد بلغ بهم كل مبلغ.. قال: وأعظم قصة نكد في حياتي.. أن مفتاح الغرفة نسيناه لدى موظف الاستقبال في الدور الأرضي! فأغمي عليهم.
.
.
.
نعم فيها عبر
الشاب - منا- يلهو ويلعب ، وينكت ويرتكب الحماقات ، في السنوات الخمس والعشرين من حياته.. سنواتٍ هي أجمل سنين العمر.. فلا يشغلها بطاعة ولا بعقل
ثم.. يبدأ الجد في الخمس والعشرين الثانية.. تزوج.. ورزق بأولاد.. واشتغل بطلب الرزق وانهمك في الحياة.. حتى بلغ الخمسين.


ثم في الخمس والعشرين الأخيرة من حياته – وأعمار أمتي بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك كما في الحديث- بدأ النكد.. تعتريه الأمراض.. والتنقل بين المستشفيات وإنفاق الأموال على العلاج.. وهمِّ الأولاد.. فهذه طلقها زوجها.. وذلك بينه وبين إخوته مشاكل كبيرة وخصومات بين الزوجات ،تحتاج تدخل هذا الأب ، وتراكمت عليه الديون التي تخبط فيها من أجل إسعاد أسرته ،فلا هم الذين سعدوا ولا هو الذي ارتاح من هم الدَّين
حتى إذا جاء الموت.. تذكر أن المفتاح.. مفتاح الجنة.. كان قد نسيه في الخمس والعشرين الأولى من حياته.. فجاء إلى الله مفلساً... "ربِ ارجعون.." ويتحسر ويعض على يديه "لو أن الله هداني لكنت من المتقين" ويصرخ "لو أن لي كرة.." فيجاب "{بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ

altegeel
05-15-2013, 03:56 AM
قال جندى لرئيسه ..
صديقي لم يعد من ساحه المعركه سيدي..
أطلب منك الإذن الذهاب للبحث عنه ..
... ...
الرئيس: " الاذن مرفوض "
و أضاف الرئيس قائلا : لا أريدك أن تخاطر بحياتك من أجل رجل من المحتمل أنه قد مات

الجندي: دون أن يعطي أهمية لرفض رئيسه .
ذهب وبعد ساعة عاد وهو مصاب بجرح مميت حاملاً جثة صديقة

كان الرئيس معتزاً بنفسه : لقد قلت لك أنه قد مات ..
قل لي أكان يستحق منك كل هذه المخاطره للعثور على جثته !!!!!؟؟؟

أجاب الجندي " محتضراً " بكل تأكيد سيدي ..
عندما وجدته كان لا يزال حياً،،
واستطاع أن يقول لي : ( كنت واثقاً بأنك ستأتي )

الحكمة : الصديق هو الذي يأتيك دائما حتى عندما يتخلى الجميع عنك

altegeel
05-15-2013, 04:04 AM
وائل مدير لمطعم وهو دائماً في مزاج جيد
و عندما يسأله شخص ما كيف الحال ؟
فإنه يجيبه على الفور'ممتاز '
العديد من موظفي مطعمه تركوا وظائفهم و انتقلوا معه عندما انتقل إلى مطعم آخر
و ذلك لكي يبقوا معه لماذا؟؟؟

لأن وائل كان يغمر كل من حوله بجو من التشجيع و الحماسة

فإذا مر أي موظف بيوم سيء فإن وائل سوف يكون هناك لمساعدته و ليعلمه
كيف ينظر
إلى الموضوع بشكل إيجابي

و بعد رؤية هذه التصرفات منه جعلني افكر....... ثم أسأله

أنا لا أفهم... كيف بإمكانك أن تكون إيجابياً كل الوقت ؟؟ـ

فرد عليه وائل :
' كل صباح عندما استيقظ يكون عندي خيارين

أستطيع أن أكون في مزاج جيد

أو أن أكون في مزاج سيء

و أنا أختار دوماً أن أكون في مزاج جيد

وفي كل مرة يحصل شيء سيء يكون عندي أيضاً خيارين إما أن أكون الضحية

وإما أن أتعلم من الأمر

و أنا دائماً أختار أن أتعلم من الأمر

و في كل مرة يتقدم أحدهم بشكوى يكون عندي خيارين إما أن أقبل هذه الشكوى وحسب

وإما أن أوضح للشخص الجانب الإيجابي من الأمر

و أنا أختار دوماً أن أوضح للشخص الجانب الإيجابي من الأمر '

فقلت له : ' لكن ذلك ليس بالأمر السهل '

فرد وائل: ' بل إنه أمر سهل.. إن الحياة بشكل عام تتعلق بالخيارات.


وإذا لخصت
المواقف التي تمر معك فإنك سوف تجد أنها في النهاية تكون عبارة عن
خيارات، فأنت تختار كيف تكون ردة فعلك في موقف معين، وكذلك تختار كيف سوف يكون تأثيرك على الآخرين, وتختار أيضاً أن تكون بمزاج سيء أو جيد ..... وبالنهاية
فإنه خيارك كيف تحيا حياتك '

قد تعلمت منه ذلك ففي كل يوم عندك خيارين إما أن تستمتع بحياتك و إما أن تكرهها

و الشيء الوحيد الذي تملكه حقاً و الذي لا يستطيع أي شخص أن يأخذه أو يتحكم به هو

نظرتك للحياة

فإذا تمكنت من الاهتمام بذلك فإن كل شي في الحياة سوف يصبح أكثر سهولة

altegeel
05-15-2013, 04:06 AM
مخلوق اسمه المرأة

سأل يوماً طفلاً أباه عن المخلوق الذي اسمه المرأة؟
أجابه والده
هل نظرت لكل المميزات والمواصفات التي وضعها الله فيها
يجب أن تمتلك أكثر من 200 جزء متحرك لتؤدي كل ما هو مطلوب منها
يجب أن تكون قادرة على عمل كل أنواع الطعام
قادرة أن تحمل بالأولاد ولعدة مرات
تعطي الحب الذي يمكن أن يشفي من كل شيء ابتداءا من ألم الركبة وانتهاءا بألم انكسار القلب
ويجب أن تفعل كل ذلك فقط بيدين اثنتين
اثنتين فقط
إنها تداوي نفسها عند مرضها
وقادرة أن تعمل 18 ساعة يومياً
*******
اقترب الطفل من أمه ولمسها
وسأل والده: لكنها ناعمة ورقيقة جدا
قال الوالد: نعم إنها رقيقة لكنّها قوية جدا
إنك لا تستطيع تصور مدى قدرتها على التحمل والثبات
سأله الطفل: هل تستطيع أن تفكر؟
أجابه والده: ليس فقط التفكير
يمكنها أن تقنع بالحجة والمنطق
كما يمكنها أن تحاور وتجادل
لمس الطفل خدود أمه واستغرب قائلاً: لماذا خدودها مثقبة
أجابه والده: انها ليست الثقوب.. إنها الدموع
لقد وُضِع عليها الكثير من الأعباء والأثقال
ولماذا كل هذه الدموع؟.. سأل الطفل
أجابه والده: الدموع هي طريقتها الوحيدة للتعبير
التعبير عن حزنها وأساها.. شكها.. قلقها.. حبها.. فخرها.. وحدتها ومعاناتها
*******
هذا الكلام كان له الانطباع البليغ لدى الطفل.. فقال بأعلى صوته
حقا.. ان هذا المخلوق الذي تدعوه المرأة مذهل جداً
قال الوالد: المرأة تمتلك قوة يدهش لها الرجال
يمكنها أن تتعامل مع المشاكل
وتحمل الأعباء الثقيلة
تراها تبتسم حتى وإن كانت تصرخ
تغني وإن كانت على وشك البكاء
تبكي حتى عندما تكون في قمة السعادة
وتضحك حتى عندما تخاف
تدافع عن كل ما تؤمن به
وتقف في مواجهة الظلم
لا تقول كلمة لا
عندما يكون لديها بصيص أمل بوجود حلّ أفضل
حبها غير مشروط
تراها تبكي في انتصار أولادها
أو في حزن يصيب أحد من حولها
لكنها دائما تجد القوة لتستمر في الحياة
تؤمن أن القبلة والعناق يمكن أن تشفي كل قلب منكسر

altegeel
05-15-2013, 02:25 PM
كـبرنا ... وأكتشفنا أن الدواء ليس عصيراً

كبرنا ... وأكتشفنا أن جدي لن يعود ثانية
كما قالت أمي ..

كبرنا ... وأكتشفنا أن هنالك أمورٌ تخيفُ
أكثرُ من الظلام ...

كبرنا ... لدرجة شعورنا بأن وراء ضحكة أمي ألف دمعة .. ووراء قوة أبي ألفُ مرض ...

كبرنا ... لنجد أن مشاكلنا ، ما عادت تحل بقطعة حلوى أو فستان أو حقيبة ...
وأن والدينا لن يمسكا أيدينا دائماً لعبور الشارع ، أو منعطفات الحياة ...

كبرنا ... واكتشفنا أننا لم نكبر وحدنا فقط
بل كبر أبوينا معنا ، وأوشكوا على الرحيل
أو رحلوا فعلاً ...

كبرنا جداً ...
وعرفنا أن قسوة أمي كانت حب وغضبها حب وعقابها حب
يالها من حياة ، وما أغربها من دنيا
وما أقصر العمر

عذراً - فيثاغورس
أمي هي المعادلة الأصعب

عذراً - نيوتن
فأمي هي سر الجاذبية

عذراً - أديسون
فأمي هي أول مصباح في حياتي

عذراً - روما
فكل الطرق تؤدي إلى حب أمي

عذرًا للجميع ؛
فمهما أحببتكم ، فلم ولن أحب أحدًا
مثل ما أحببت أمي ، فهي أمرأة لن تتكرر في هذه الحياة ...
شكرًا أمي لأنك أمي

بكى رجل في جنازة أمه ،
فقيل له : وما يبكيك ؟
قال : ولم لا أبكي
وقد أغلق باب من أبواب الجنة !

اللهم إنك تراها ؛
فإن رأيت والدتي مذنبة فاغفر لها ،
وإن رأيتها حزينة أسعد قلبها ،
وإن رأيتها فرحة فاتمم عليها فرحها ،
وإن كانت مريضة ، فيارب أشفها ،
وإن كانت مهمومة ، فيارب أبعد همها ،
وإن كانت متوفية أرحمها برحمة من عندك يارب العالمين .
وإن كانت مرهقة ، فبشرها بالأجر العظيم
آمــــــين يا رب العالمين

altegeel
05-31-2013, 02:30 AM
كان في النادي بيلعب بلياردو .. فرن
الموبايل على
الترابيزه قدامه
قام واخده وفتح الخط واﻻسبيكر
فجاءه صوتها الرقيق
حبيبي انت في النادي ؟
قال: اه ياحياتي
قالت: حبيت اقولك اني في محل الدهب
ولقيت خاتم
عجبني شديد .. بس بخمسه مليون جنيه ...
اشتريه ؟؟؟
رد ببساطه: طبعا ياحياتي
قالت: وعايزه اروح على معرض
السيارات وأشتري
العربيه البرادو التي قولتلك عليها...
موافق؟
قال:أكيد ياعمري،م تغﻼاء عليكي
قالت: طيب اسوقها وامي على الفيﻼ
الجبيل قلت لي !!
قال: مش مشكله ..واذا عجبتك ابدأي
اجراءات الشراء
فورا... انا اجمع المال لسعادتك يانور
عيني
أغلق الخط والناس تنظر له في حسد
وذهول... وحط
التلفون على الطاولة وقال ببراءة :
موبايل مين ده ياجماعه

altegeel
06-01-2013, 03:43 AM
هذه خطبة للإمام علي عليه السلام من غير حرف الألف .... بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام :

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ.

رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله

altegeel
06-01-2013, 04:00 AM
قصة رائعة لشخص عظيم
التابعي عطاء بن أبي رباح رحمه الله

لقد كان عطاء بن أبي رباح (أسود, أعور, أفطس, أشل, أعرج, ثم عمي بعد ذلك) وقال عنه إبراهيم الحربي: كان عطاء عبداً أسود لامرأة من أهل مكة, وكان أنفه كأنه باقلاء.. خمسة عيوب كانت في عطاء.

ماذا تظنون أنه فعل بها هل استسلم؟ هل تكسرت أحلامه وطموحاته؟ هل تهدمت عزائمه؟ هل بكى على قدره وبكى يائساً منتظرا موته؟ هل قال عطاء لنفسه: أنا عبد مملوك وسأظل هكذا إلى الأبد, أنا أعور أشل أعرج,..... ولن يقبلني أحد؟!!

طبعا لا لم يقل أياً من ذلك
لقد نظر لنفسه بعين التفاؤل لقد كان لعطاء أذنان تسمعان ورجلان تمشيان وكان لعطاء لسان يتكلم ويد تكتب وعقل يفكر ويحفظ.. هذا ما وده عطاء في نفسه كان ينظر بعين المتفائل الراضي الذي يمتلك الكثير من النعم.. لقد كان يعلم أن التغيير يبدأ من الداخل.
المهم كيف أرى نفسي لا كيف يراني الناس إذا كنت ترى نفسك قويا وذكيا فهكذا ستبدو وبهذا سيعاملك الناس.... وإن السعيد من يرى الوجود سعيدا..
سأطلب العلم عند كل عالم سأجتهد وأتعلم وأثبت لنفسي وللناس أني قادر على تغيير حياتي للأفضل – بإذن الله – بهذه العبارات المتفائلة خاطب عطاء نفسه..
فماذا حدث؟

لقد صاح المنادي في زمن بني أمية في مكة أيام الحج: لا يفتي الناس إلا عطاء.

وقال عنه الإمام أبو حنيفة: ما رأيت أفضل من عطاء.

وقال الإمام إبراهيم الحربي: جاء سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه فجلسوا إليه وهو يصلي فلما صلى التفت إليهم فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج وقد حول قفاه إليهم ثم قال سليمان لابنيه: قوما فقاما.. فقال: يا بني لا تنيا في طلب العلم, فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود.

لقد أصبح عطاء بن أبي رباح عالم عظيم في عصره.. رسم صورة ذهنية متفائلة مشرقة عن نفسه وواقعه فكان له ما رأى وتوقع..

تفاءلوا بالخير تجدوه.. هذه كانت قصة عطاء الذي مكث في الحرم 30 سنة يطلب العلم. رحمه الله

كل ما سبق منقول من كتاب (كيف أصبحوا عظماء) مع بعض التغيير


انظروا للقصة واقرؤوها مرتين وثلاثة وأربعة وانظروا لهذا الرجل العظيم الذي كافح وجاهد وعمل – مع العيوب الكبيرة التي فيه – ولكن ماذا حصل له أصبح عالم زمنه أتى له سليمان بن عبد الملك مع ابناه يطلبان منه العلم

انظروا كيف واجه عيوبه وواجه كلام الناس ونظرتهم له انظروا كيف رسم صورة طموحة لنفسه في مستقبله مع عيوبه وكان له ما أراد بإذن الله

انظروا كيف نظر لنفسه بعين المتفائل الطموح.


فهل ستتراجعون عن آمالكم وطموحاتكم حتى ولو بعد الفشل مرات ومرات

altegeel
06-01-2013, 04:03 AM
وكان الأعمش صاحب عقل وحكمة وصفه بذلك زهير بن معاوية فكان يقول: ما أدركت أحدًا أعقل من الأعمش والمغيرة. وكان ذا بديهة سريعة وقد حدث أن خرج الأعمش ذات يوم من منزله بسحر، فمرَّ بمسجد بني أسد وقد أقام المؤذّن الصلاة، فدخل يصلّي، فافتتح الإمام الركعة الأولى بسورة البقرة، ثم في الركعة الثانية سورة آل عمران. فلما انصرف قال له الأعمش: أما تتقي الله؟ أما سمعت حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام: "مَنْ أَمَّ الناسَ فَلْيُخَفِّف، فإن خلفه الكبير والضعيف وذا الحاجة"؟ فقال الإمام: قال الله عزَّ وجَلّ: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}. فقال الأعمش: فأنا رسول الخاشعين إليك بأنك رجل ثقيل الظل!
وقد أراد إبراهيم النخعي ذات مرة أن يماشيه وكان أعور، فقال له الأعمش: إن رآنا الناس معًا قالوا: أعور وأعمش؛ فقال النخعي: وما عليك أن يأثموا ونؤجر؟! فقال له الأعمش: وما عليك أن يسلموا ونسلم؟.

altegeel
06-01-2013, 04:07 AM
اشتقت إلى أن أتزوج
:يقول مالك ابن دينار
بدأت حياتي ضائعا سكيراً عاصيا .. أظلم الناس وآكل الحقوق .. آكل الربا .. أضرب
الناس .......... افعل المظالم .. لا توجد معصية إلا وارتكبتها .. شديد الفجور ..
يتحاشاني الناس من معصيتي
يقول:
في يوم من الأيام .. اشتقت أن أتزوج ويكون عندي طفله .. فتزوجت وأنجبت طفله
سميتها فاطمة .. أحببتها حباً شديدا .. وكلما كبرت فاطمة زاد الإيمان في قلبي
وقلت المعصية في قلبي .. ولربما رأتني فاطمة أمسك
كأسا من الخمر ... فاقتربت مني فأزاحته وهي لم تكمل السنتين .. وكأن الله يجعلها
تفعل ذلك .... وكلما كبرت فاطمة كلما زاد الإيمان في قلبي .. وكلما اقتربت من
الله خطوه .... وكلما ابتعدت شيئا فشيئاً عن المعاصي ..
حتى اكتمل سن فاطمة 3 سنوات
فلما أكملت .... الــ 3 سنوات ماتت فاطمة
يقول:
فانقلبت أسوأ مما كنت .. ولم يكن عندي الصبر الذي عند المؤمنين ما يقويني على
البلاء .. فعدت أسوا مما كنت .. وتلاعب بي الشيطان .. حتى جاء يوما
فقال لي شيطاني:
لتسكرن اليوم سكرة ما سكرت مثلها من قبل !!
فعزمت أن أسكر وعزمت أن أشرب الخمر وظللت طوال الليل أشرب وأشرب وأشرب
فرأيتني تتقاذفني الأحلام .. حتى رأيت تلك الرؤيا
رأيتني يوم القيامة وقد أظلمت الشمس .. وتحولت البحار إلى نار.. وزلزلت الأرض ...
واجتمع الناس إلى يوم ألقيامه .. والناس أفواج .. وأفواج .. وأنا بين الناس
وأسمع المنادي ينادي فلان ابن فلان .. هلم للعرض على الجبار
يقول:
فأرى فلان هذا وقد تحول وجهه إلى سواد شديد من شده الخوف
حتى سمعت المنادي ينادي باسمي .. هلم للعرض على الجبار
يقول:
فاختفى البشر من حولي (هذا في الرؤية) وكأن لا أحد في أرض المحشر .. ثم رأيت
ثعبانا عظيماً شديداً قويا يجري نحوي فاتحا فمه. فجريت أنا من شده الخوف
فوجدت رجلاً عجوزاً ضعيفاًً .....
فقلت:
آه: أنقذني من هذا الثعبان
فقال لي .. يابني أنا ضعيف لا أستطيع ولكن إجر في هذه الناحية لعلك تنجو ...
فجريت حيث أشار لي والثعبان خلفي ووجدت النار تلقاء وجهي .. فقلت: أأهرب من
الثعبان لأسقط في النار
فعدت مسرعا أجري والثعبان يقترب
فعدت للرجل الضعيف وقلت له: بالله عليك أنجدني أنقذني .. فبكى رأفة بحالي ..
وقال: أنا ضعيف كما ترى لا أستطيع فعل شيء ولكن إجر تجاه ذلك الجبل لعلك تنجو
فجريت للجبل والثعبان سيخطفني فرأيت على الجبل أطفالا صغاراً فسمعت الأطفال
كلهم يصرخون: يا فاطمه أدركي أباك أدركي أباك
يقول::
فعلمت أنها ابنتي .. ويقول ففرحت أن لي ابنة ماتت وعمرها 3 سنوات
تنجدني من ذلك الموقف
فأخذتني بيدها اليمنى ........ ودفعت الثعبان بيدها اليسرى وأنا كالميت من شده
الخوف
ثم جلست في حجري كما كانت تجلس في الدنيا
وقالت لي يا أبت
ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
يقول:
يا بنيتي .... أخبريني عن هذا الثعبان !!
قالت هذا عملك السيئ أنت كبرته ونميته حتى كاد أن يأكلك .. أما عرفت يا أبي أن
الأعمال في الدنيا تعود مجسمة يوم ألقيامه..؟
يقول:وذلك الرجل الضعيف: قالت ذلك العمل الصالح .. أنت أضعفته وأوهنته حتى بكى
لحالك لا يستطيع أن يفعل لحالك شيئاً
ولولا انك أنجبتني ولولا أني مت صغيره ما كان هناك شئ ينفعك
يقول:
فاستيقظت من نومي وأنا أصرخ: قد آن يارب.. قد آن يارب, نعم
ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
يقول:
واغتسلت وخرجت لصلاه الفجر أريد التو به والعودة إلى الله
يقول:
دخلت المسجد فإذا بالإمام يقرأ نفس الآية
ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
ذلك هو مالك بن دينار من أئمة التابعين
هو الذي اشتهر عنه أنه كان يبكي طول الليل ........ ويقول
إلهي أنت وحدك الذي يعلم ساكن الجنة من ساكن النار، فأي الرجلين أنا
اللهم اجعلني من سكان الجنة ولا تجعلني من سكان النار
وتاب مالك بن دينار واشتهر عنه أنه كان يقف كل يوم عند باب المسجد ينادي ويقول :
أيها العبد العاصي عد إلى مولاك .. أيها العبد الغافل عد إلى مولاك ..
أيها العبد الهارب عد إلى مولاك .. مولاك يناديك بالليل والنهار يقول لك
من تقرب مني شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعاً،
ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
أسألك تبارك وتعالى أن ترزقنا التو به
لا إله إلا أنت سبحانك .. إني كنت من الظالمين
أرسلها إلى كل من تعرف ... فربما تكون سبب في هداية وتوبة غيرك ..
وتخيل عظم الأجر الذي ستحصل عليه
*لأن يهدي الله بك رجلا واحداً خير لك من حمر النعم
ولاتنسوني من خالص الدعاء

altegeel
06-01-2013, 04:14 AM
رائعة جدا يحكى ان
رجل يسمى ابن جدعان وهذه القصة حدثت منذ أكثر من مائة سنة تقريبًا فهي واقعية
يقول : خرجت في فصل الربيع ، وإذا بي أرى إبلي سماناً يكاد أن يُفجَر الربيع الحليب من ثديها ، كلما اقترب ابن الناقة من أمه دَرّت وانفجر الحليب منها من كثرة البركة والخير ، فنظرت إلى ناقة من نياقي وابنهاخلفها وتذكرت جارًا لي له بُنيَّات سبع ، فقير الحال ، فقلتُ والله لأتصدقن بهذه الناقة وولدها لجاري ، والله يقول : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران:92]

وأحب مالي إلي هذه الناقة

يقول : أخذت هذه الناقة وابنها وطرقت الباب على جاري وقلت خذها هدية مني لك ... يقول: فرأيت الفرح في وجهه لا يدري ماذا يقول فكان يشرب من لبنها ويحتطب على ظهرها وينتظر وليدها يكبر ليبيعه وجاءه منها خيرٌ عظيم !!

فلما انتهى الربيع وجاء الصيف بجفافه وقحطه ، تشققت الأرض وبدأ البدو يرتحلون يبحثون عن الماء والكلأ ، يقول شددنا الرحال نبحث عن الماء في الدحول ، والدحول : هي حفر في الأرض توصل إلى محابس مائية لها فتحات فوق الأرض يعرفها البدو .يقول : فدخلت إلى هذا الدحل لأُحضر الماء حتى نشرب ـ وأولاده الثلاثة خارج الدحل ينتظرون ـ فتهت تحت الدحل ولم أعرف الخروج !



وانتظر أبناؤه يومًا ويومين وثلاثة حتى يئسوا وقالوا : لعل ثعبانًا لدغه ومات .. لعله تاه تحت الأرض وهلك .. وكانوا والعياذ بالله ينتظرون هلاكه طمعًا في تقسيم المال والحلال، فذهبوا إلى البيت وقسموا الميراث



فقام أوسطهم وقال: أتذكرون ناقة أبي التي أعطاها لجاره

إن جارنا هذا لا يستحقها ، فلنأخذ بعيرًا أجربًا فنعطيه الجار ونسحب منه الناقة وابنها ، فذهبوا إلى المسكين وقرعوا عليه الداروقالوا: أخرج الناقة ...



قال : إن أباكم أهداها لي .. أتعشى وأتغدى من لبنها ، فاللبن يُغني عن الطعام والشراب كما يُخبر النبي، فقالوا : أعد لنا الناقة خيرٌ لك ، وخذ هذا الجمل مكانها وإلا سنسحبها الآن عنوة ، ولن نعطك منها شيئًا !قال : أشكوكم إلى أبيكم ...

قالوا : اشكِ إليه فإنه قد مات !!

قال : مات .. كيف مات؟ ولما لا أدري؟

قالوا : دخل دِحلاً في الصحراء ولم يخرج

قال : اذهبوا بي إلى هذا الدحل ثم خذوا الناقة وافعلوا ما شئتم ولا أريد جملكم ، فلما ذهبوا به وراء المكان الذي دخل فيه صاحبه الوفي ذهب وأحضر حبلاً وأشعل شعلةً ثم ربطه خارج الدحل فنزل يزحف على قفاه حتى وصل إلى مكان يحبوا فيه وآخر يتدحرج ... ويشم رائحة الرطوبة تقترب ،وإذا به يسمع أنينًا وأخذ يزحف ناحية الأنين في الظلام ويتلمس الأرض ، ووقعت يده على طين ثم على الرجل فوضع يده فإذا هو حي يتنفس بعد أسبوع من الضياع فقام وجره وربط عينيه ثم أخرجه معه خارج الدحل وأعطاه التمر وسقاه وحمله على ظهره وجاء به إلى داره ، ودبت الحياة في الرجل من جديد ، وأولاده لا يعلمون قال : أخبرني بالله عليك كيف بقيت أسبوعًا تحت الأرض وأنت لم تمت !!



قال: سأحدثك حديثاً عجيباً ، لما دخلت الدُحل وتشعبت بي الطرق فقلت آوي إلى الماء الذي وصلت إليه وأخذت أشرب منه, ولكن الجوع لا يرحم ، فالماء لا يكفي ...يقول : وبعد ثلاثة أيام وقد أخذ الجوع مني كل مأخذ ، وبينما أنا مستلقٍ على قفاي سلمت أمري إلى الله وإذا بي أحس بلبن يتدفق على لساني فاعتدلت فإذا بإناء في الظلام لا أراه يقترب من فمي فأرتوي ثم يذهب ، فأخذ يأتيني في الظلام كل يوم ثلاث مرات ، ولكن منذ يومين انقطع .. لا أدري ما سبب انقطاعه ؟يقول : فقلت له لو تعلم سبب انقطاعه لتعجبت ! ظن أولادك أنك مت جائوا إلي فسحبوا الناقة التي كان يسقيك الله منها .. والمسلم في ظل صدقته ، وكما قال :

( صنائع المعروف تقي مصارع السوء )

فجمع أولاده وقال لهم: أخسئوا .. لقد قسمت مالي نصفين نصفه لي ، ونصفه لجاري !

أرأيتم كيف تخرج الرحمة وقت الشدة ...؟؟ !

altegeel
06-01-2013, 04:24 AM
مر ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته بطريق من طرق المدينة فاذا جارية تطحن برحاها وهي تقول :

وهويته من قبل قطع تمائمي
متمايسا مثل القضيب الناعم
وكأن نور البدر سنة وجهه
ينمى ويصعد في ذؤابة هاشم

فدق عليها الباب فجرجت اليه فقال :ويلك حرة انت ام مملوكة؟فقالت:بل مملوكة يا خليفة رسول الله(صلى الله عليه وسلم)قال:فمن هويت؟فبكت ثم قالت:بحق الله الا انصرفت عني:فقال :لا اريم او تعلميني فقالت

وانا التي لعب الغرام بقلبها
فبكت لحب محمد ابن القاسم

فسار الى المسجد وبعث الى مولاها فاشتراها منه،وبعث بها الى محمد بن القاسم ابن جعفر ابن ابي طالب.

altegeel
06-01-2013, 04:30 AM
ذكر المبرد قال:كان بالكوفة فتى جميل الوجه شديد التعبد والاجتهاد فنزل في جوار قوم من النخع،فنظر الى جارية منهن جميلة فهويها وهام بها عقله،ونزل بالجارية ما نزل به فأرسل يخطبها من ظابيها فأخبره أبوها أنها مسماة لابن عم لها،فلما اشتد عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى-أرسلت اليه الجارية:قد بلغني شدة محبتك ليوقد اشتد بلائي بك فان شئت زرتك وان شئت سهلت لك ان تأتيني الى منزلي -فقال للرسول:ولا واحدة من هاتين الخلتين(اني أخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم)أخاف نارا لا يخبو سعيرها ولا يخمد لهيبها،فلما أبلغها الرسول قوله قالت :وأراه مع هذا يخاف الله؟والله ما أحد أحق بهذا من أحد،وان العباد فيه لمشتركون،ثم انخلعت من الدنيا والقت علائقها خلف ظهرها وجعلت تتعبد،وهي مع ذلك تذوب وتنحل حبا للفتى وشوقا اليه حتى ماتت من ذلك،فكان الفتى يأتي قبرها فيبكي عنده ويدعو لها،فغلبته عينه ذات يوم على قبرها فرآها في منامه في احسن منظر،فقال:كيف أنت وما لقيتي بعدي؟فقالت

نعم المحبة يا سؤلي محبتكم
حب يقود الى خير واحسان
فقال:على ذلك الام صرت؟فقالت:

الى نعيم وعيش لا زوال له
في جنة الخلد ملك ليس بالفاني
فقال لها:اذكريني هناك فاني لست انساك،فقالت:ولا أنا والله أنساك،ولقد سات مولاي ومولاك أن يجمع بيننا فأعني على ذلك بالاجتهاد،فقال لها:متى أراك؟فقالت:ستأتينا عن قريب فترانا،فلم يعش الفتى بعد الرؤيا الا سبع ليال حتى مات رحمه الله تعالى

altegeel
06-01-2013, 04:42 AM
الصياد و الحجارة
.
.
.
.
.

في أحد الأيام و قبل شروق الشمس .... وصل صياد إلى النهر ، و بينما كان على الضفة تعثر بشئ ما وجده على ضفة النهر... كان عبارة عن كيس مملوء بالحجارة الصغيرة ، فحمل الكيس ووضع شبكته جانبا ، و جلس ينتظر شروق الشمس ... كان ينتظر الفجر ليبدأ عمله ....
حمل الكيس بكسل و أخذ منه حجراً و رماه في النهر ، و هكذا أخذ يرمى الأحجار..... حجراً بعد الآخر ..... أحبّ صوت اصطدام الحجارة بالماء ، ولهذ...ا استمر بإلقاء الحجارة في الماء حجر ...اثنان ....ثلاثة ... وهكذا .

سطعت الشمس ... أنارت المكان... كان الصياد قد رمى كلّ الحجارة ماعدا حجراً واحداً بقي في كف يده ، وحين أمعن النظر فيما يحمله... لم يصدق ما رأت عيناه .....لقد ... لقد كان يحمل ماساً !! نعم .....
يا إلهي ... لقد رمى كيساً كاملاً من الماس في النهر ، و لم يبق سوى قطعة واحدة في يده ؛ فأخذ يبكي ويندب حظّه التّعس...... لقد تعثّرت قدماه بثروة كبيرة كانت ستقلب حياته رأساً على عقب ... و لكنّه وسط الظّلام ، رماها كلها دون أدنى انتباه .

لكن ألا ترون أنّّ هذا الصّياد محظوظ ؟! إنّه ما يزال يملك ماسة واحدة في يده.... كان النّور قد سطع قبل أن يرميها هي أيضاً ... وهذا لا يكون إلّا للمحظوظين وهم الّذين لا بدّ للشّمس أن تشرق في حياتهم ولو بعد حين .... وغيرهم من التعيسين قد لا يأتي الصباح و النور إلى حياتهم أبداً ... يرمون كلّ ماسات الحياة ظناً منهم أنها مجرد حجارة !!!!

{حاول الاستفادة من كل فرصة تمنح لك ولاتجعل فرصك كالحجارة ترميها ولاتستفيد منها.}

altegeel
06-03-2013, 02:18 AM
الديمقراطية العلمانية التركية
الرجل الذي أعاد الأذان باللغة العربية إلى تركيا إضافة إلى بقية إصلاحاته ومات شنقاً!!! رحمة الله عليه بينما كان ذات مرة يركب طائرة توقف أحد محركاتها وأعلن الربان حالة الخطر , فعاهد مندريس ربه لإن أنجيتني لأعيدن الإسلام إلى تركيا . واحترقت الطائرة وكان الشخص الوحيد الذي نجا منها هو مندريس.
دخل الحزب الديمقراطي سنة (1950م) الإنتخابات ببرنامج عجيب توقعت له كل الدراسات الأمريكية الفشل المطلق.كان البرنامج لا يتضمن أكثر من عودة الأذان باللغة العربية , والسماح للأتراك بالحج , وإعادة إنشاء وتدريس الدين بالمدارس , وإلغاء تدخل الدولة في لباس المرأة .كانت النتيجة مذهلة , سقط حزب أتاتورك إلى اثنين وثلاثين نائبا , وفاز الحزب الديمقراطي بثلاثمائة وثمانية عشر مقعدا , وتسلم عدنان مندريس مقاليد الحكم رئيسا للوزراء . وجلال بايار (رئيس الحزب) رئيسا للجمهورية , وشرع لتوه ينفد وعوده التي بذلها للشعب أثناء عملية الإنتخابات.واستجاب مندريس لمطالب الشعب فعقد أول جلسة بمجلس الوزراء في غرة رمضان , وقدم للشعب هدية الشهر الكريم: ( الأذان بالعربية وحرية اللبس وحرية التدريس الدين و بدأ بتعمير المساجد).وجاءت انتخابات عام (1954م) وهبط نواب حزب أتاتورك إلى (24) نائبا , وسمح بتعليم اللغة العربية , وقراءة القرآن وتدريسه في جميع المدارس حتى الثانوية وإنشاء عشرة آلاف مسجد , وأنشأ اثنين وعشرين معهدا في الأناضول لتخريج الوعاظ والخطباء وأساتذة الدين , وسمح بإصدار مجلات وكتب تدعو إلى التمسك بالإسلام والسير على هديه , وأخلى المساجد التي كانت الحكومة السابقة تستعملها مخازن للحبوب وأعادها أماكن للعبادة.وتقارب مندريس مع العرب ضد إسرائيل , وفرض الرقابة على الأدوية والبضائع التي تصنع في إسرائيل
وطرد السفير الإسرائيلي سنة (1956م) , وفتح (25) ألف مدرسة لتحفيظ القرآن . تحركت القوى المعادية للإسلام ضد مندريس , فقام الجنرال ( جمال جو رسل ) سنة (1960م) بانقلاب وشنق عدنان مندريس وفطين زورلو , وحسن بلكثاني . وكتب الصحفي سامي كوهين: لقد كان السبب المباشر الذي قاد مندريس إلى حبل المشنقة سياسته القاضية بالتقارب مع العالم الإسلامي والجفاء والفتور التدريجي في علاقتنا مع إسرائيل
ملاحظة ...فى زيارتة الى دول الخليج قام مندريس سرا باداء فريضة الحج وكان افتضاح امر حجته تلك من اسباب اعدامه ايضا.

altegeel
06-03-2013, 02:23 AM
الشريم إمام الحرم المكي في خطبة يقول :
الأسعارعاليه !! ، والنساء عاريه !!، والمساجد خآليه !!، وأحكآم آلله لآغيه ..!! آلسآرق مدلل !!، والمجاهد بقيوده مكبل !!، وآلزنآ حلآل !!، والزواج محآل !!، وآلنسآء قوآمُون على آلرجال !!، وأرض المسلمين محتله !!، وآلفقرآء تحت آلمطر بلآ مظله !!، ولم يبقى من علآمآت آلسآعه آلكبرى إلآ قله !!!!فالتوبة التوبة.إحذروا الكيس المثقوب"تتوضأ أحسن وضوء"لكــن. .. تسرف في الماء'( كيس مثقْوب )
"تتصدق عَلى الفقراء بمبلغ ثم .. تذلهم وتضايقهم( كيس مثقْوب
)تقوم الليل وتصوم النهار وتطيع ربك" لكــن. .. قاطع الرحم
( كيس مثقْوب )"تصوم وتصبر عَلى الجوع والعطش"لكـن. .. تسب وتشتم وتلعن( كيس مثقْوب )
"تلبسين الطرحه والعباية فوق الملابس"لكـن. .. العطر فواح( كيس مثقْوب )
تكرم ضيفك وتحسن إليه لكـن. ..بعد خروجه تغتابه وتخرج مساوئه( كيس مثقْوب )
أخيرا ًلا تجمعوا حسناتكم في كيس مثقْوب..! تجمعوها بصعوبة من جهة ثم تسقط بسهوله من جهه أخرى..
- كل ثلاثه أيام افتحو الأبواب والنوافذ وشغلو ( سورة البقرة والرقيه الشرعيه للمنزل ) وسوف تلاحظون فرق بنفسك و بأهل البيت من ناحية النفسيات والتعامل ..

- بخروا المنزل بالحبه السوداء لتطرد الشياطين ، والجراثيم كما وصى المصطفى عليه الصلاة والسلام ..

- لا تجمعوا الأغراض أبداً تحت السرير أو فوق الدولاب ، بل رتبوها داخل أدراج مغلقه ..
- لا تبخروا المنزل والنوافذ مغلقه بل افتحوها ..

- لا تكثروا من المرايا في المنزل وإن وجدت مرايا فأفضل مكان لها عند المدخل .
- لا تجلسوا في مكان قد قام منه صاحبه لتوه ..
- تنفسوا تنفس عميق عند إستيقاظكم من النوم و قبل النهوض انطقو البسمله ..

- اجعلو وقت النوم ثابت منتظم وان يكون في الليل ..
،
لاتتركوا قراءة سورة الملك قبل النـوم
فهنيئا لمن جعل قراءتها عادة له فإحرصوا عليها لأنها تنجي من عذآب القبر"آخبروا بها من
تحبون..ولأني أحبكم آخبرتكم.

اللهم اجعلها صدقه جاريه عني وعن امي وابي وعن كل من يطبقها ويرسلها

altegeel
06-03-2013, 02:28 AM
هذه بعض الاجور العظيمة لما نفعله من عبادات يومية سهلة وبسيطة ولكنها عند الله عظيمة*** .

1- ماهو أجر الوضوء ؟

عن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من توضأ فأحسن الوضوء ، خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره ) رواه مسلم

2- ماهو أجرالدعاء بعد الوضوء ؟

عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
( مامنكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم قال : أشهد أن لااله الا الله وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ) رواه مسلم

وزاد الترمذى: ( اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين )

3- ماهو أجر متابعة المؤذن بعد الآذان ؟

عن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته ، حلت له شفاعتى يوم القيامة ) رواه البخارى

4- ماهو أجركثرة الخطى الى المساجد ؟

عن ابى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : من تطهر فى بيته ثم مضى الى بيت من بيوت الله ليقضى فريضة من فرائض الله كانت خطواته احداها تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة ) رواه مسلم

5- ماهو أجر من صلى العشاء والفجر فى جماعة ؟

عن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
(من صلى العشاء فى جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح فى جماعة فكأنما صلى الليل كله )
رواه مسلم

6- ماهو أجرمن صلى الفريضة فى جماعة ؟

عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
(صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة )
متفق عليه

7- ماهو أجر صلاة الضحى ؟

عن ابى ذر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
( يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة : فكل تسبيحة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى )
رواه مسلم
السلامى ( بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم ) : المفصل

8- ماهو أجر الصلاة على الجنازة ثم اتباعها حتلى تدفن ؟

عن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان ) قيل: وما القيراطان؟ قال : ( مثل الجبلين العظيمين )
متفق عليه

9- ماهو أجر من قال لا اله الا الله ؟

عن ابى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( من قال لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير فى يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به الا رجل عمل أكثر منه )
وقال : ( وقال من قال سبحان الله وبحمده فى يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر )
متفق عليه.

10- ماهو أجر من سبح فى دبر كل صلاة ؟

وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من سبح الله فى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام المائة : لااله الا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ، غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر )
رواه مسلم

11- ماهو أجرمن قال سبحان الله وبحمده ؟

عن جابر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : (من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة فى الجنة )
رواه الترمذى

12- ماهو أجرمن يقرأ القرآن ؟

عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول : الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف )
رواه الترمذى

عن عائشة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( الذى يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران )
متفق عليه

13- ماهو أجر السنن الراتبة ؟

عن أم المؤمنين أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان رضى الله عنهما قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

( مامن عبد مسلم يصلى لله تعالى كل يوم ثنتى عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة الا بنى الله له بيتا فى الجنة ! أو بنى له بيتا فى الجنة )
رواه مسلم

14- ماهو أجر الصلوات والجمعة ؟

عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال :
(الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر )
رواه مسلم

وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له مابينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا )
رواه مسلم

altegeel
06-03-2013, 02:32 AM
يحكي قديما عن رجل كان اسمه
أنس بن عامر
أراد أن يتزوج امرأة جميلة تسر الناظرين
وتزوج
ولكن عندما تزوج وكشف عن وجهها لانه لم يراها قبل ذلك وجدها سوداء ولسست جميلة فهجرها فى ليلة الزفاف وتركها
... ... ... مما آلمها
واستمر الهجران بعد ذلك فلما استشعرت زوجته ذلك ذهبت إليه وقالت يا أنس
لعل الخير يكمن فى الشر
فدخل بها واتم زواجه ولكن استمر فى قلبه ذلك الشعور بعدم رضاه عن شكلها فهجرها مرة ثانيه
ولكن هذه المرة هجرها عشرين عاما ولم يدرى ان امراته حملت منه
وبعد عشرين عاما رجع إلى المدينه حيث يوجد بيته وارد ان يصلى فدخل المسجد فسمع امام يلقى درس فجلس فسمع فعجبه وانبهر به فسئل عن اسمه فقالوا هو الامام مالك فقال ابن من ؟
فقالوا ابن رجل هجر المدينة من عشرين عاما اسمه انس فذهب اليه انس
وقال له سوف اذهب معك الى منزلك ولكنى سأقف امام الباب وقل لإمك رجل امام البيت يقول لكى لعل الخير يكمن فى الشر فلما ذهب وقال لإمه قالت اسرع وافتح الباب انه والدك اتى بعد غياب

لم تقل له أنه هجرنا وذهب لم تذكر أباه طول غيابه بالسوء فكان اللقاء حارا

هذه هي الزوجه الوفيه وهذه فعلا أم الامام مالك

أيتها الزوجة :
لا تذكرى مساوئ زوجك أمام أحد ولا حتى أمام اولاده

altegeel
06-03-2013, 02:34 AM
لماذا لا تصلي؟! >> رسالة هامة لكل تارك للصلاة

الصلاة: هي الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة بعد الشهادتين، إن الصلاة أخي الكريم مزيلة للذنوب وغاسلة للخطايا، اقرأ قوله -صلى الله عليه وسلم-: «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنة شيء، قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا» [متفق عليه، اللفظ لمسلم].

أخي الحبيب: أتريد أن يغفر الله لك ما سلف من ذنوبك؟ ما عليك إلا أن تتوضأ وتصلي ركعتين بقلب حاضر ولا قيمة للصلاة بلا خشوع! {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1، 2].

هل تعلم بأن أول عمل يحاسب عليه الإنسان يوم القيامة صلاته، فإذا صلحت صلح سائر عمله وإذا فسدت فسد سائر عمله! اقرأ قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح له سائر عمله، و إن فسدت، فسد سائر عمله» [أخرجه الطيالسي بسند صحيح، وصححه الألباني].
قال الله فيها: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريم: 59].
أتعرف معنى الغي؟! إنه واد في جهنم أعاذنا الله وإياك منها.

إخواني الكرام.. لماذا الغفلة عن الصلاة؟! لماذا التهاون في أداء هذه الفريضة العظيمة؟! أتعلمون بأن الحد الفاصل بين الإيمان والكفر هو الصلاة؟َ! قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر!» [أخرجه أحمد والترمذي، وصححه الألباني].

صلِ: إن كنت عاقلا فوالله ما ترك الصلاة عاقل.
صلِ: جزاك الله خيرا إن كنت صادقا في إسلامك ولا تخالف أفعالك أقوالك، أما تخشى أن تكون من المنافقين؟! ولست منهم إن شاء الله.
صلِ: إن كنت تحب نفسك وترجو لها النجاة من عذاب يوم القيامة وإياك أن تعاند نفسك وتصر على خطئك فيستحوذ عليك الشيطان فينسيك ذكر الله فتكون من الخاسرين.

صلِ: إن كنت بارا بوالديك محسنا إليهما ليتقبل الله دعاءك واستغفارك لهما.
صلِ: إن كنت محبا لأولادك.
صلِ أخي الحبيب: إن كنت تخاف من مولاك العظيم -سبحانه وتعالى-.

أيسرك أخي الكريم: أن يقال عنك يوم القيامة إنك من المجرمين لأنك لم تكن من المصلين {يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} [المدثر: 40- 43].

أيسرك: أن يقول الله -تعالى- المنتقم لملائكته الغلاظ الشداد: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ} [الحاقة: 30- 32].

altegeel
06-03-2013, 02:35 AM
{وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ المُؤمِنُونَ لَعَلَّكُم تُفْلِحُونَ} [النور: 31].

ماذا تنتظر؟

باب التوبة مفتوح, ابدأ بتوبة صادقة مع الله عز وجلُ, وانطرح بين يديه, ومرغ جبينك ساجدًا إليه...
وقل: «اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» [رواه البخاري ومسلم].

أخي الحبيب: بادر بترك الذنوب..

قال الإمام عبد الله بن المبارك:
رأيت الذنوب تميت القلوب *** وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب *** وخير لنفسك عصيانها

وصح في الحديث القدسي أن الله عز وجل يقول: «يا ابن
آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم!
لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم!
لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها
مغفرة» [رواه المنذري وحسنه الألباني].

أيها التائب.. أبشر.. رحمة الله واسعة.

{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلَى
أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53].

واسمع إلى قصة قاتل المائة نفس, فهل له من توبة؟

إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن رجلا قتل
تسعة وتسعين نفسا، ثم عرضت له التوبة، فسأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على
راهب، فأتاه، فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسا، فهل له من توبة؟ فقال: لا،
فقتله، فكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم، فقال:
إنه قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ قال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟
انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناسا يعبدون الله، فاعبد الله معهم، ولا
ترجع إلى أرضك، فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت،
فاختصمت فيه ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء
تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا
قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي، فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا بين الأرضين، فإلى
أيتهما كان أدنى فهو لها، فقاسوا، فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد،
فقبضته ملائكة الرحمة» [صححه الألباني].

أيها التائب.. هل تعلم أن الله يفرح بتوبتك؟

روى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه، من أحدكم
كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه. فأيس منها.
فأتى شجرة فاضطجع في ظلها. قد أيس من راحلته. فبينا هو كذلك إذا هو بها
قائمة عنده. فأخذ بخطامها. ثم قال من شدة الفرح: اللهم! أنت عبدي وأنا ربك.
أخطأ من شدة الفرح» [رواه مسلم].

وإليك أخي الحبيب شروط التوبة..

قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب, فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي, فلها ثلاث شروط:

1- أن يقلع عن المعصية.
2- أن يندم على فعلها .
3- أن يعزم أن لا يعود إليها أبداً.
وإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي زيد شرط رابع وهو رد المظالم والحقوق إلى أهلها.

أيها العائد إلى طريق السعادة إلى طريق النجاح في الدنيا والأخرة.. هنيئا لك التوبة

اللهم يا هادي المضلين ويا راحم المذنبين نسألك أن تلحقنا بعبادك الصالحين,
وأن تقبل توبتنا, وتغفر ذنوبنا وزلاتنا, يا أرحم الراحمين.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

altegeel
06-03-2013, 02:41 AM
المقارنة الصعبة !؟

منذ عرفت معنى الحياة، وهي لا تعرف سواه .. هو زوجها وحبيبها، وقبل كل شيء ابن عمها .. كان اختيار أهلها واختيارها كذلك .. وافقت عليه بلا تردّد .. وافقت مع أنّه ما يزال طالباً يأخذ مصروفه من والده .. تزوّجا، ولم ينتظر، طار بها إلى أمريكا بلاد الحرية والأحلام مثلما يظن ليكمل دراسته ..
هناك… معه تحرّرت ممّا يغطّيها ويحجبها عن الأنظار، لقد عرف هواء الشوارع الطريق إلى وجهها، وصار يداعب خصلات شعرها!! هو لم يمنعها… بل لماذا يمنعها؟! هو لا يرضى أن يقال عنه رجعي في بلد متقدم ..
أنجبت أحمد طفلها الأول، لقد قلب موازين حياتهم، إنّه فرحتهما الأولى، أصبح يأخذ كل وقتها .. لم تعد تشعر بالملل حين ينشغل عنها أبو أحمد بدراسته .. تغيّرت أمورها أكثر حين تعرّفت على أم عمر .. كانت امرأة متحجبة ذات خلق ودين .. أيام الغربة جمعتهما، همومهما الصغيرة مشتركة، الزوج والطفل، فأم عمر كان لها طفل واحد .. اطمأن أبو أحمد لتلك العلاقة التي بدأت تنمو بين زوجته وزوجة صديقه الحميم .. أصبحتا تخرجان للتسوق معاً .. كانت أم أحمد في البداية لا تهتم بما ترتديه حين خروجها، بدأت تلاحظ مدى اهتمام أم عمر بحجابها، تعاملها مع الباعة كان في حدود ضيقة .. جعلها ذلك تزداد احتراماً لها، أحست باختلاف بينهما، بدأت تنظر لأم عمر بعين أخرى.
** ** ** ** **
- هيّا يا أم أحمد، لقد تأخرنا..
صاحت من غرفتها…
- لحظات وأنتهي..
أخيراً ظهرت أم أحمد، هي الآن مستعدة للذهاب لتناول العشاء، نظر إليها أبو أحمد مليّاً…
- لماذا تنظر إليّ هكذا؟! وكأنك تراني للمرة الأولى!.
- متأكدة أنّك أم أحمد.
- لا أم سلطان!!!!!!.
ضحك قائلاً…
- ما هذه الموضة الجديدة؟!.
- موضة!!! إنه حجابي وليس موضة..
- هل قالت لكِ أم عمر شيء؟! هل انتقدت ملابسك… مظهرك؟!
- لا… لم يحدث من هذا شيء، بالعكس لم أصادف يوماً من هي في أدبها الجم وأخلاقها العالية..
ردّ مستغرباً…
- ما الحكاية إذن؟! (ثم أكمل) عموماً لن أغضب إن خلعتِه ..
لم يكد ينتهي من آخر كلمة حتى سقطت دموعها، تورّدت وجنتاها، واحمرّت أرنبة أنفها، هي المرة الأولى التي يرى دموعها منذ تزوّجا .. حاول تدارك الموقف، قال لها:
- عزيزتي… لماذا البكاء؟! هل أزعجتك؟! ضايقتك بكلماتي؟!.
هزّت رأسها نافية…
- إذن لماذا هذه الدموع؟!
لأول مرة يحس أبو أحمد أن زوجته مريم صغيرة، فهي لم تتجاوز الـ18 من عمرها، قطع تفكيره بكاء أحمد، مسحت مريم دموعها وأمسكت بابنها محاولةً تهدئته .. بعد هدوء أحمد،
قال لها:
- هل أستطيع الآن أن أعرف سبب دموعك تلك؟!
لم ترفع وجهها، قالت له بهدوء…
- إنّه عدم غضبك ..
استغرب منها…
- سبحان الله! تبكين لعدم غضبي!.
مرّت لحظة صمت ثم أكمل مازحاً محاولاً تلطيف الجو…
- ماذا كنتِ ستفعلين إن غضبت؟!
لم ترد عليه…
- مريم صارحيني… ما بكِ؟!
- كل ما في الأمر أنّي انتبهت فجأة إلى شيء كنت غافلة عنه منذ أتينا إلى هنا ..
- غافلة!! غافلة عن ماذا؟! مريم أنتِ لم تهمليني كي تقولي هذا الكلام .. لم أشعر منكِ تقصيراً .. أنتِ تقومين بواجباتك المنزلية على خير ما يرام..
- عزيزي… لم أقصد هذا.
- إذن ماذا تعنين؟! أريد أن أفهم.
- علي هل جلبنا معنا مصحف؟!
أجاب متردداً…
- على ما أعتقد نعم.
- أين هو؟!
- لا أذكر… ربّما في الدولاب أو المكتب… أو الحقيبة…
ظلاّ ساعةً كاملة يبحثان عنه في الشقة حتى عثر عليه علي.
- ها هو… لقد وجدته.
حين اقترب منه ليلمسه… صاحت به:
- لحظة لا تلمسه.
- لماذا؟!
- هل أنت على وضوء؟!
حين سمع سؤالها أبعد يده عنه… أمّا هي فأمسكت به. مسحت ما عليه من غبار قائلة:
- لا تخف فأنا على وضوء.
ثم أكملت…
- منذ وصولنا وأنا أحس أنّي إنسانة أخرى، ليست مريم التي أعرفها. رغم سعادتي معك إلاّ أنّي أحس بفراغ يملأ روحي، حتى بعد قدوم أحمد لم يفارقني ذلك الإحساس .. لكن حين تعرفت على أم عمر عرفت سر الفراغ أو الخواء الروحي الذي كان يتملّكني دائماً .. إنّه البعد عن الله…
كان يتأملها وهو غير مصدق أن هذه التي تتحدث زوجته، استوقفته كلماتها، وأنصت لها…
- علي منذ قدومنا لم نعد نهتم بالصلاة، القرآن هجرناه، عباءتي خلعتها، وشيلتي نسيتها منذ حطّت قدماي المطار.. كانت تلك الأمور شيء عادي بالنسبة لي ولك، وهي لم تكن كذلك يوماً .. مرّة صحبتني أم عمر إلى إحدى الأخوات الأمريكيات المسلمات .. لا تعرف يا علي كم أحسست بالخجل أمامها! الفرق شاسع بيننا ولا مجال أمامنا للمقارنة ..
نظر إليها علي، لكن هذه المرة اختلفت نظرته لها… وقف، سألته مريم…
- إلى أين؟!
- سأتوضأ لأصلي، عسى الله أن يغفر لي السنوات التي فرّطتها في غربتي ..
سقطت دمعة حارة بلّلت حجابها الجديد، وهي تردّد…
- الحمد لله… الحمد لله…

shishco
06-03-2013, 02:46 AM
شكرا اخى على التحفة المعلوماتية

واصل لما فيها من فوائد

وفقك الله

تقديرى وتحياتي

altegeel
06-04-2013, 02:11 AM
حلقتنا الثالثة من سلسلة عشرة أمور يجب أن تعرفها، بعد أن تحدثنا عن سيد المخترعين توماس إديسون وشركة جوجل، يجب أن نتوقف مع شخصية عربية مميزة ولذلك اخترنا أن يكون طه حسين ضيفنا.
- ولد في نوفمبر 1889 في محافظة المنيا، وتوفي في القاهرة خلال نوفمبر1973 عن عمر يقارب 84 عاماً...كان له 12 أخاً وأختا، وقد أصيب بالعمى عندما كان عمره 4 سنوات بسبب حالة من الرمد.


- صاحب لقب عميد الأدب العربي، رغم أن هذا اللقب أثار الجدل كثيراً فاتهمه الاسلاميون بأن الغرب هو من أعطاه هذا اللقب.

- أثار الجدل بسبب أفكاره التي اعتبرها البعض تنويرية في حين وصفها بعض الاسلاميين بأنها ترويج مستور للعلمانية، ومن أشهر أقواله التي اختلف عليها هؤلاء "كل عمل صالح عبادة."، حيث كان يقصد طه حسين بالعمل الصالح العمل المفيد وليس الأعمال الصالحة الدينية المعروفة.

- درس في الأزهر لكنه كان كثير الاحتجاج حتى وصل به الحال لوصف سنواته الجامعية الأربعة هناك بأنها أصعب من 40 سنة، وذلك بسبب ما وصفه برتابة الدراسة وعقم المنهج وعدم تطور الأساليب.

- الاختلاف الديني مع طه حسين بدأ فعلياً بعد كتابه الشهير "في الشعر الجاهلي"، حيث استخدم طه حسين المنطق الصرف في تحليل الأمور ليقول في جزء منه ما معناه "إن ذكر القرآن لإبراهيم واسماعيل لا يعني وجودهما بالمطلق"، إضافة إلى تشكيكه ببعض الأشعار المادحة لآل النبي عليه الصلاة والسلام... المدافعون عن طه حسين وصفوا ما تم مهاجمته به بأنه اقتطاع للنصوص تماماً كمن يقتطع "ولا تقربوا الصلاة"، وأنه وجب القراءة الكاملة ومعرفة رأي الكاتب قبل تكفيره.

وجاء في ويكبيديا عن هذا الكتاب "اتهمه شيخ الأزهر عام 1926 بالإساءة إلى القرآن وأحيل إلى التحقيق أمام رئيس النيابة محمد نور الذي أمر بحفظ القضية ولم يشكك في نية المؤلف أو دينه وسجل في تقريره أن "للمؤلف فضلا لا ينكر في سلوكه طريقا جديدا للبحث حذا فيه حذو العلماء الغربيين ولكنه لشدة تأثير نفسه مما أخذ عنهم قد تورط في بحثه حتى تخيل إليه حقا مما ليس بحق أو ما لايزال في حاجة إلى إثبات أنه حق" ثم صدر الكتاب بعد تعديل بعض نصوصه وتغيير عنوانه فأصبح (في الأدب الجاهلي)."

- خصمه الفكري بطريقة راقية كان بالتأكيد مصطفى صادق الرافعي، حيث قام الرافعي بتأليف كتاب سماه تحت راية القرآن للرد على كتاب في الشعر الجاهلي وألف كذلك بين القديم والجديد للرد على كتاب ألفه طه حسين وهو مستقبل الثقافة في مصر وعلى كتاب سلامة موسى المدعو اليوم والغد.

- تم ترشيحه للفوز بجائزة نوبل مرتين .. لكنه لم ينجح!

- اصطدم طه حسين بالقوميين العرب أيضاً، حيث له كتابات واضحة تدعو المصريين لإنكار عروبتهم واصفاً الحضارة المصرية بأنها خليط من ثقافة البحر المتوسط.

- من أشهر مؤلفاته : " الفتنة الكبرى عثمان- في الشعر الجاهلي. - الفتنى الكبرى علي وبنوه - الأيام - المعذبون في الأرض. - الوعد الحق".

- أول من حصل على درجة دكتوراه تمنحها الجامعة المصرية عام 1914 وفي العام نفسه سافر إلى فرنسا لدراسة العلوم الاجتماعية والفلسفية ونال درجة الدكتوراه من جامعة السوربون عام 1918 في الفلسفة الاجتماعية لمؤسس علم الاجتماع عبدالرحمن بن خلدون ثم تولى تدريس التاريخ والأدب بالجامعة المصرية منذ عام 1919 وأصبح عام 1930 عميدا لكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة الآن). ... (المصدر : سكاي نيوز العربية).

altegeel
06-04-2013, 02:18 AM
اللغة النوبية لا تعرف التذكير والتأنيث. فلا يمكن التفريق فيها بين المذكر والمؤنث. فنقول في مثل:جاء الولد (تود تارون) تود تعني ولد وفي جاءت البنت (برو تارون) برو تعني بنت فالملاحظ هنا أن تارون أو تاكون والتي تعني جاء بالعربية لم تلحقها أي أداة للتأنيث يجعلها تتميز عن المذكر عند الحديث عن البنت المؤنثة. وهكذا لا نلحظ أي اختلاف في الفعل (تارون)(تاكون) في الاستعمالين أو مثال المذكر ومثال المؤنث. إذاً فالنوبية لغة لا تفرق بين المذكر والمؤنث
اللغة النوبية خالية من أداة التثنية وبالتالي فهي لغة لا تعرف المثنى فليس فيها أداة متصلة يمكن الصاقها بالاسم لتدلنا على التثنية. وعليه لا نجد في النوبية مثالاً كالمثال العربي جاء الرجلان.
النوبية تجعل الاسم مثناً بإضافة لفظ (أووي) أي اثنين نفسها بالدنقلاوية بعد الاسم المراد تثنيته فنقول في حضر الرجلان (إد اوي تاجسن) أو بالدنقلاوية (اقج اوي تاكرن). فالملاحظ هنا أن كلمة (إد) أو(اقج) وتعني (رجل) لم يطرأ عليه أي تغيير فهي تدل على المفرد إلا أن دخول كلمة(أووي) هي التي جعلت من مثنى.
يمكن في النوبية جمع العدد واحد ليعبر به كثرة (ويكو بجسن) فهنا جُمع العدد واحد وهو وي ليصبح ويكو أي واحدين وهو بالدنقلاوية (ويريي) وهو أمر مخالف للعربية فيما نرى. وقد رد بعض الدارسين جمع العدد واحد إلي واحدين في العامية السودانية للتعبير به عن الكثرة مرده تأثر العامية السودانية ببعض التراكيب النوبية.
الأصل في اللغة النوبية تقديم الفاعل على فعله بعكس اللغة العربية التي الأصل فيها تقديم الفعل على الفاعل، فنقول محمد كبن (محمد أكل) أو (محمد كلكو) - (محمد كبك كبن) أو (محمد كلقى كلكو) محمد أكل الأكل) في المثال الأول نجد الفاعل + الفعل وفي المثال الثاني نجد الفاعل +المفعول به +الفعل. (الجملة الفعلية).
اللغة النوبية تخلو من أداة التعريف ولذا كل الأسماء في النوبية معرفة ما لم يلحق بآخرها أداة التنكير وهي (وي) (وير) وتعني واحد و(ويكو) (ويري) واحدين في حالة الجمع.
اللغة النوبية من اللغات التي يمكن أن يتغير معناها تبعاً لإضافة مقطع في بدئها أو في جزعها (اللغات الكاسعة). وذلك على مثال ما جاء في العربية.

altegeel
06-05-2013, 11:37 AM
التأمين على أشياء وهمية بالتأكيد لن تحدث، أو ستحدث نادراً، قامت به هذه الشركات.
إذا كان التأمين هو نوع من التعويض المادي عن الخسائر، فهذا يكون مقبولاً في الأمور المادية، لكن هناك من قام بالتأمين على عضو من جسده، أو خوفاً من خطر غريب لن يأتي، وغير هذا من أغرب أنواع التأمين.
1) بعض الأثرياء والمشاهير تصل بهم النرجسية إلى حد التأمين على أجزاء من أجسادهم، فقد قامت من قبل الممثلة والمطربة "جينيفر لوبيز" بالتأمين على
مؤخرتها مقابل مبلغ ضخم، كما قامت الممثلة الأميركية "أميركا فيريرا" بالتأمين على ابتسامتها مقابل 10 مليون دولار (375 مليون ريال سعودي).

2) نوع آخر غريب من بوليصات التأمين بدأ في الانتشار، وهي بوليصة تأمين للحب، إذا بدأ أحدهم علاقة يمكنه أن يقوم بتأمينها، فإذا جابهت العلاقة بعض
الصعوبات قد تستفيد من أموال التأمين.
3) بعض المجتمعات انتشر فيها بشكل كبير اقتناء الحيوانات الأليفة مثل المجتمع الأميركي، لهذا تنتشر فيها أيضاً بوليصات التأمين على هذه الحيوانات.

4) بوليصة تأمين غير منطقية، وهي تلك التي المتواجدة في إنكلترا حيث يمكنك أن تشتري بوليصة تأمين إذا كانت زوجتك حاملاً، إذا رزقت بعدد من الأطفال
أكثر مما هو متوقع تحصل على نقود التأمين.
5) رغم قلة الحوادث في الطائرات إلا أنه يتوفر للفرد المسافر بوليصة تأمين ضد حوادثها، رغم إن الحوادث تتكرر بشكل أكبر مع وسائل المواصلات الأخرى.

6) نظراً لتصاعد الشائعات التي تفيد بأن الأرض ستتعرض إلى اصطدام مع أحد النيازك، عرضت بعض شركات بوليصات تأمين ضد أضرار النيازك.

7) في أي مكان عمل أو شركة يوجد موظف نشط يقوم بمعظم الأعمال أو يحرص على أن تنفذ، خسارة هذا الموظف ستعتبر خسارة للشركة لهذا فهناك بوليصات
تأمين متوفرة للشركات للتأمين على موظفها المفضل.

8) بعض أصحاب الخيال الجامح الذين يخافون أكثر من اللازم أوجدوا بوليصة تأمين ضد أي هجوم فضائي على الأرض.

9) إذا كنت مقبلاً على زواج كبير خصصت له مبلغ من المال، يمكنك أيضاً شراء بوليصة تأمين لهذا الزواج ليحميه في حالة حدوث شيء خاطئ في الحفل.

10) أطلقت بعض شركات التأمين بوليصات للسيدات الحوامل تعوضهم إذا جاءت ولادتهم متعسرة.

altegeel
06-05-2013, 11:58 AM
(سلسلة أعظم الفلاسفة)
أرسطو Aristotle (أرسطوطاليس كما كان يسميه العرب) ، مؤسس علم المنطق، وصاحب الفضل الأول في دراستنا اليوم للعلوم الطبيعية، والفيزياء الحديثة. أفكاره حول (الميتافيزيقيا) لازالت هي محور النقاش الأول فلسفيا في مختلف العصور، وهو مبتدع علم الاخلاق، ومؤسس علم البيولوجيا (الأحياء) بشهادة داروين، ولأرسطو مؤلفات كثيرة ومتنوعة، لم يصلنا منها إِلا 47 مؤلفا، في الفلسفة وعلوم الطبيعة والسياسة والأخلاق. هو تلميذ أفلاطون، ويعتبر إلى جانب أفلاطون وسقراط، أهم فلاسفة الإغريق على الإطلاق. ولد أرسطو عام 384 قبل الميلاد في مدينة إسطاغيرا في مقدونيا، ثم رحل إلى أثينا والتحق بمعهد أفلاطون. كان والده طبيبا لدى البلاط المقدوني، واتخذ منه فيليبس ملك مقدونيا مربيا لإبنه (الإسكندر الأكبر)، وتوفي عام 322 ق.م ،

altegeel
06-05-2013, 12:05 PM
اشتهر عباس محمود العقاد بأنه عدو المرأة ولم يتزوج حتى نهاية عمره، وهو من أهم الأدباء المصريين في العصر الحديث، ولد في أسوان عام 1889م ..
من أشهر أعماله: سلسلة العبقريات الاسلامية التي تناولت بالتفاصيل سير أعلام الإسلام، مثل: عبقرية محمد، عبقرية عمر، عبقرية خالد، ولم يكتب إلا رواية واحدة هي “سارة”، ومن أهم مؤلفاته أيضا: الفلسفة القرآنية، والله، وإبليس، الانسان في القران الكريم. توفي في 1964 م.

altegeel
06-05-2013, 12:11 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أن الإغريق أحبوا علم الفلسفة و أشتهر كثير منهم في هذا العلم
سأكتب نبذة عن بعض من أشهر فلاسفتهم

أرسطو


أرسطو (384- 322 قبل الميلاد) فيلسوف يوناني قديم كان أحد تلاميذ أفلاطون و معلم الإسكندر الأكبر. كتب في مواضيع متعددة تشمل الفيزياء، و الشعر، و المنطق، و عبادة الحيوان، و الأحياء، و أشكال الحكم.
حياته:

ولد أرسطو (أرسطاطاليس /أرسطوطاليس) في عام 384 ق.م.
وعاش حتى 322 ق.م. في ستاجرا. وهي مستعمرة يونانية وميناء على ساحل تراقيا. و كان ابوه نيقوماخوس طبيب بلاط الملك امينتاس المقدوني ومن هنا جاء ارتباط أرسطو الشديد ببلاط مقدونيا، الذي أثر إلى حد كبير في حياته ومصيره فكان مربي الإسكندر. لقد دخل أكاديمية أفلاطون للدراسة فيها وبقي فيها عشرين عاما. ولم يتركها الا بعد وفاة أفلاطون. كان من أعظم فلاسفة عصره وأكثرهم علما ومعرفة ويقدر ما اصدر من كتابات بـ 400 مؤلف ما بين كتاب وفصول صغيرة. عرف بالعلمية والواقعي يعرف أرسطو الفلسفة بمصطلحات الجواهر essence ، فيعرفها قائلا أنها علم الجوهر الكلي لكل ما هو واقعي . في حين يحدد أفلاطون الفلسفة بأنها عالم الأفكار idea قاصدا بالفكرة الأساس اللاشرطي للظاهرة . بالرغم من هذا الإختلاف فإن كلا من المعلم و التلميذ يدرسان مواضيع الفلسفة من حيث علاقتها بالكلي universal ، فأرسطو يجد الكلي في الأشياء الواقعية الموجودة في حين يجد أفلاطون الكلي مستقلا بعيدا عن الأشياء المادية ، و علاقة الكلي بالظواهر و الأشياء المادية هي علاقة المثال prototype( المثل exemplar ) و التطبيق . الطريقة الفلسفية عند أرسطو كانت تعني الصعود من دراسة الظواهر الطبيعية وصولا إلى تحديد الكلي و تعريفه ، أما عند أفلاطون فكانت تبدأ من الأفكار و المثل لتنزل بعد ذلك إلى تمثلات الأفكار و تطبيقاتها على أرض الواقع %20 عشرين بالمئة.


أفلاطون



أفلاطون(باليونانية: Πλάτων Plátōn) (عاش بين 427 ق.م - 347 ق.م) فيلسوف يوناني قديم, وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين, حتى ان الفلسفة الغربية اعتبرت انها ماهي الا حواشي لأفلاطون.عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بين الفلسفة والشعر والفن.كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائل وإبيغرامات(ابيغرام:قصيدة قصيرة محكمة منتهيه بحكمه وسخريه يعرف أرسطو الفلسفة بمصطلحات الجواهر ، فيعرفها قائلا أنها علم الجوهر الكلي لكل ما هو واقعي . في حين يحدد أفلاطون الفلسفة بأنها عالم الأفكار قاصدا بالفكرة الأساس اللاشرطي للظاهرة . بالرغم من هذا الإختلاف فإن كلا من المعلم و التلميذ يدرسان مواضيع الفلسفة من حيث علاقتها بالكلي ، فأرسطو يجد الكلي في الأشياء الواقعية الموجودة في حين يجد أفلاطون الكلي مستقلا بعيدا عن الأشياء المادية ، و علاقة الكلي بالظواهر و الأشياء المادية هي علاقة المثال ( المثل ) و التطبيق . الطريقة الفلسفية عند أرسطو كانت تعني الصعود من دراسة الظواهر الطبيعية وصولا إلى تحديد الكلي و تعريفه ، أما عند أفلاطون فكانت تبدأ من الأفكار و المثل لتنزل بعد ذلك إلى تمثلات الأفكار و تطبيقاتها على أرض الواقع.

أفلاطون هو أرسطوقليس، الملقَّب بأفلاطون بسبب ضخامة جسمه، وأشهر فلاسفة اليونان على الإطلاق. ولد في أثينا في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعض شارحيه لقب "أفلاطون الإلهي". يقال إنه في بداياته تتلمذ على السفسطائيين وعلى كراتيلِس ، تلميذ هراقليطس ، قبل أن يرتبط بمعلِّمه سقراط في العشرين من عمره. وقد تأثر أفلاطون كثيرًا فيما بعد بالحُكم الجائر الذي صدر بحقِّ سقراط وأدى إلى موته؛ الأمر الذي جعله يعي أن الدول محكومة بشكل سيئ، وأنه من أجل استتباب النظام والعدالة ينبغي أن تصبح الفلسفة أساسًا للسياسة. وهذا ما دفع فيلسوفنا للسفر إلى مصر ، ثم إلى جنوب إيطاليا ، التي كانت تُعتبَر آنذاك جزءًا من بلاد اليونان القديمة. وهناك التقى بـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس ، ملك سيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة. لكنها كانت تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا ، حيث أسَّس، في حدائق أكاديموس ، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون. لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا في ظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب، ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا حيث أنهى حياته محاطًا بتلاميذه. فلسفته:

أوجد أفلاطون ما عُرِفَ من بعدُ بطريقة الحوار، التي كانت عبارة عن دراما فلسفية حقيقية، عبَّر من خلالها عن أفكاره عن طريق شخصية سقراط ، الذي تمثَّله إلى حدِّ بات من الصعب جدًّا، من بعدُ، التمييز بين عقيدة التلميذ وعقيدة أستاذه الذي لم يخلِّف لنا أيَّ شيء مكتوب. هذا وقد ترك أفلاطون كتابةً ثمانية وعشرين حوارًا، تتألق فيها، بدءًا من الحوارات الأولى، أو "السقراطية"، وصولاً إلى الأخيرة، حيث شاخ ونضج، صورة سقراط التي تتخذ طابعًا مثاليًّا؛ كما تتضح من خلالها نظريته في المُثُل، ويتم فيها التطرق لمسائل عيانية هامة.

تميِّز الميتافيزياء الأفلاطونية بين عالمين: العالم الأول، أو العالم المحسوس، هو عالم التعددية، عالم الصيرورة والفساد. ويقع هذا العالم بين الوجود واللاوجود، ويُعتبَر منبعًا للأوهام (معنى استعارة الكهف) لأن حقيقته مستفادة من غيره، من حيث كونه لا يجد مبدأ وجوده إلا في العالم الحقيقي للـمُثُل المعقولة، التي هي نماذج مثالية تتمثل فيها الأشياء المحسوسة بصورة مشوَّهة. ذلك لأن الأشياء لا توجد إلاَّ عبر المحاكاة والمشاركة، ولأن كينونتها هي نتيجة ومحصلِّة لعملية يؤديها الفيض ، كـصانع إلهي، أعطى شكلاً للمادة التي هي، في حدِّ ذاتها، أزلية وغير مخلوقة (تيميوس).

هذا ويتألف عالم المحسوسات من أفكار ميتافيزيائية (كالدائرة، والمثلث) ومن أفكار "غير افتراضية" (كالحذر، والعدالة، والجمال، إلخ)، تلك التي تشكِّل فيما بينها نظامًا متناغمًا، لأنه معماري البنيان ومتسلسل بسبب وعن طريق مبدأ المثال السامي الموحَّد الذي هو "منبع الكائن وجوهر المُثُل الأخرى"، أي مثال الخير.

لكن كيف يمكننا الاستغراق في عالم المُثُل والتوصل إلى المعرفة؟ في كتابه فيدروس، يشرح أفلاطون عملية سقوط النفس البشرية التي هَوَتْ إلى عالم المحسوسات – بعد أن عاشت في العالم العلوي - من خلال اتحادها مع الجسم. لكن هذه النفس، وعن طريق تلمُّسها لذلك المحسوس، تصبح قادرة على دخول أعماق ذاتها لتكتشف، كالذاكرة المنسية، الماهية الجلية التي سبق أن تأمَّلتها في حياتها الماضية: وهذه هي نظرية التذكُّر، التي يعبِّر عنها بشكل رئيسي في كتابه مينون ، من خلال استجواب العبد الشاب وملاحظات سقراط الذي "توصل" لأن يجد في نفس ذلك العبد مبدأً هندسيًّا لم يتعلَّمه هذا الأخير في حياته.

إن فنَّ الحوار والجدل، أو لنقل الديالكتيكا ، هو ما يسمح للنفس بأن تترفَّع عن عالم الأشياء المتعددة والمتحولة إلى العالم العياني للأفكار. لأنه عن طريق هذه الديالكتيكا المتصاعدة نحو الأصول، يتعرَّف الفكر إلى العلم انطلاقًا من الرأي الذي هو المعرفة العامية المتشكِّلة من الخيالات والاعتقادات وخلط الصحيح بالخطأ. هنا تصبح الرياضيات ، ذلك العلم الفيثاغوري المتعلق بالأعداد والأشكال، مجرد دراسة تمهيدية. لأنه عندما نتعلَّم هذه الرياضيات "من أجل المعرفة، وليس من أجل العمليات التجارية" يصبح بوسعنا عن طريقها "تفتيح النفس [...] للتأمل وللحقيقة". لأن الدرجة العليا من المعرفة، التي تأتي نتيجة التصعيد الديالكتيكي، هي تلك المعرفة الكشفية التي نتعرَّف عن طريقها إلى الأشياء الجلية.

لذلك فإنه يجب على الإنسان - الذي ينتمي إلى عالمين – أن يتحرر من الجسم (المادة) ليعيش وفق متطلبات الروح ذات الطبيعة الخالدة، كما توحي بذلك نظرية التذكُّر وتحاول البرهنة عليه حجج فيدون. من أجل هذا يجب على الإنسان أن يعيش على أفضل وجه ممكن. فمعرفة الخير هي التي تمنعه من ارتكاب الشر. ولأنه "ليس أحد شريرًا بإرادته" فإن الفضيلة، التي تقود إلى السعادة الحقيقية، تتحقق، بشكل أساسي، عن طريق العدالة، التي هي التناغم النفسي الناجم عن خضوع الحساسية للقلب الخاضع لحكمة العقل. وبالتالي، فإن هدف الدولة يصبح، على الصعيد العام، حكم المدينة المبنية بحيث يتَّجه جميع مواطنيها نحو الفضيلة.

هذا وقد ألهمت مشاعية أفلاطون العديد من النظريات الاجتماعية والفلسفية، بدءًا من يوطوبيات توماس مور وكامبانيلا، وصولاً إلى تلك النظريات الاشتراكية الحديثة الخاضعة لتأثيره، إلى هذا الحدِّ أو ذاك. وبشكل عام فإن فكر أفلاطون قد أثَّر في العمق على مجمل الفكر الغربي، سواء في مجال علم اللاهوت (اليهودي والمسلم والمسيحي) أو في مجال الفلسفة العلمانية التي يشكِّل هذا الفكر نموذجها الأول.

مؤلَّفاته:

المأدبة أو "في الحب": يبيِّن هذا الحوار ، الذي جرى تأليفه في العام 384 ق م، كيف أن ولوج الحقيقة يمكن أن يتم بطرق أخرى غير العقل، وليس فقط عن طريقه: لأن هناك أيضًا وظيفة للـقلب، تسمح بالانتقال من مفهوم الجمال الحسِّي إلى مفهوم الجمال الكامل للمثال الجلي.

والقصة هي قصة الشاعر أغاثون الذي أقام في منزله مأدبة للاحتفال بنجاح أول عمل مسرحي له. وفي هذه المأدبة طُلِبَ من كلِّ المدعوين، ومن بينهم سقراط ، أن يلقوا كلمة تمجِّد إله الحب – وخاصة أريستوفانيس الذي طوَّر أسطورة الخنثى البدئية. ويقوم سقراط ، انطلاقًا من تقريظ الجمال، بمحاولة لتحديد طبيعة الحب، متجنبًا الوقوع في شرك الجدال ، متمسِّكًا فقط بالحقيقة. فيستعيد كلمات ديوتيما، كاهنة مانتيني، للتأكيد على أن الحب هو عبارة عن "شيطان" وسيط بين البشر وبين الآلهة؛ لأنه في آنٍ معًا كابن للفقر (أو الحاجة) – بسبب كونه رغبة لما ينقصه – وابن للثروة – بسبب كونه "شجاعًا، مصممًا، مضطرمًا، و... واسع الحيلة" – فإنه (أبا الحب) يحاول دائمًا امتلاك الخير والهناءة بمختلف الطرق، بدءًا من الفعل الجنسي الجسدي وصولاً إلى النشاط الروحي الأسمى. فـالديالكتيكا المترقِّية ترفعنا من حبِّ الجسد إلى حبِّ النفوس الجميلة، لتصل بنا أخيرًا إلى حبِّ العلم. لأنه، وبسبب كونه رغبةً في الخلود وتطلعًا إلى الجمال في ذاته، يقودنا الحبُّ الأرضي إلى الحبِّ السماوي. وهذا هو معنى ما سمِّيَ فيما بعد بـالحب الأفلاطوني، الذي هو الحب الحقيقي، كما يوصلنا إليه منطق المأدبة. إن أهمية هذا الحوار – الذي هو أحد أجمل الحوارات – لم تتدنَّ خلال تاريخ الفلسفة كلِّه: حيث نجد صداه، مثلاً، في العقيدة المسيحية للقديس أوغسطينوس ، الذي كان يعتقد بأن "كلَّ فعل محبة هو، في النهاية، حب للإله".

فيدون أو "في الروح": يدور هذا الحوار في الحجرة التي كان سقراط ينتظر الموت فيها. لأن الحضور، وانطلاقًا مما كان يدَّعيه بأن الفيلسوف الحقيقي لا يخشى الموت، يدعو المعلِّم لكي يبرهن على خلود النفس. وهنا، يجري بسط أربع حجج أساسية:

الحجة الأولى، التي تستند إلى وجود المفارقات، تقول إنه، انطلاقًا من الصيرورة المستمرة للأشياء، ليس في وسعنا فهم شيء ما (النوم مثلاً) دون الاستناد إلى نقيضه (اليقظة ليس حصرًا). ولأن الموت يبيِّن الانتقال من الحياة الدنيا إلى الآخرة، فإنه من المنطقي الاعتقاد بأن "الولادة من جديد" تعني الانتقال منه إلى الحياة. وبالتالي، إذا كانت النفس تولد من جديد، فإن هذا يعني أن التقمص حقيقة واقعة.

أما الحجة الثانية، فهي تستند إلى تلك الأفكار التي ندعوها بـالذكريات. لأن ما نواجهه في العالم الحسِّي إنما هو أشياء جميلة، لكنها ليست هي الجمال. لذلك ترانا نحاول تلمس هذا الأخير من خلال تلك الأشياء، التي، باستحضارها، تعيدنا حتمًا إلى لحظات من الحياة فوق الأرضية كانت روحنا فيها على تماس مباشر مع الطهارة.

وتقول الحجة الثالثة إنه يمكن شَمْلُ كلِّ ما في الوجود ضمن مقولتين اثنتين: المقولة الأولى تضم كلَّ ما هو مركَّب (وبالتالي ممكن التفكك) أي المادة؛ والمقولة الأخرى التي تشمل ما هو بسيط (أي لا يمكن تفكيكه)، كجزء مما هو مدرَك، أي الروح.

وعندما يلاحظ كيبيوس بأن سقراط ، الذي برهن على إمكانية انتقال الروح من جسم إلى آخر، لم يبرهن على خلود هذه الأخيرة في حدِّ ذاتها، يجيبه سقراط من خلال عرض مسهب، يتطرق فيه إلى نظرية المُثُل، حيث يبيِّن في نهايته أن الروح لا تتوافق مع الموت لأنها من تلك العناصر التي ليس بوسعها تغيير طبيعتها.

وينتهي الحوار بعرض طويل لمفهومي العالم العلوي والمصير الذي يمكن أن تواجهه النفس: حيث ترتفع النفوس الأكمل نحو عالم علوي، بينما ترسب النفوس المذنبة في الأعماق السفلى. وتكون كلمات سقراط الأخيرة هي التي مفادها بأنه مدين في علمه لأسكليبيوس (إله الطب والشفاء) – من أجل تذكيرنا رمزيًّا بأنه يجب علينا شكر الإله الذي حرَّره من مرض الموت.

الجمهورية أو "في العدالة": يشكل هذا الحوار، المجموع في عشر كتيبات تمت خلال عدة سنوات (ما بين أعوام 389 و369 ق م)، العمل الرئيسي لأفلاطون المتعلِّق بـالفلسفة السياسية.

يبدأ سقراط بمحاولة تعريف العدالة استنادًا إلى ما قاله عنها سيمونيدِس، أي "قول الحقيقة وإعطاء كلِّ شخص حقه". هذا التعريف مشكوك في ملاءمته، لأنه يجعلنا نلحق الضرر بأعدائنا، مما يعني جعلهم، بالتالي، أسوأ وأظلم. كذلك أيضًا يستبعد تعريف السفسطائي ثراسيماخوس الذي قال بأن "العدل" هو ما ينفع الأقوى.

ونصل مع أفلاطون إلى التمعُّن في مفهوم الدولة العادلة – تلك التي تعني "الإنسان مكبَّرًا" – القائمة على مشاعية الأملاك والنساء، اللواتي لا يكون التزاوج معهن انطلاقًا من الرغبات الشخصية، إنما استنادًا لاعتبارات النسل – تلك المشاعية الخاضعة لمفهوم التقشف الصحي، أي المعادي للبذخ؛ تلك الدولة القائمة على التناغم والمستندة إلى فصل صارم بين طبقاتها الأساسية الثلاث التي هي: طبقة الفلاسفة أو القادة، وطبقة الجنود، وطبقة الصنَّاع – والتي هي على صورة التوازن القائم بين المكونات الثلاث للنفس الفردية. ونلاحظ هنا، من خلال العرض، أن الطبقة الدنيا (أو طبقة الصنَّاع) لا تخضع لمتطلَّبات الملكية الجماعية لأنها لن تفهمها انطلاقًا من مستوى إدراكها.

ويفترض سقراط أنه على رأس هذه الدولة يجب وضع أفضل البشر. من هنا تأتي ضرورة تأهيلهم الطويل للوصول إلى الفهم الفلسفي للخير الذي يعكس نور الحقيقة وينير النفس، كما تنير الشمس أشياء عالمنا (استعارة الكهف).

ذلك لأن الظلم يشوِّه، بشكل أو بآخر، كافة الأشكال الأخرى من الدول، التي يعدِّدها أفلاطون كما يلي: الدولة التيموقراطية (التي يسود فيها الظلم والعنف)، الدولة الأوليغارخية (حيث الطمع الدائم واشتهاء الثروات المادية)، الدولة الديموقراطية (حيث تنفلت الغرائز وتسود ديكتاتورية العوام)، وأخيرًا، دولة الاستبداد، حيث يكون الطاغية بنفسه عبدًا لغرائزه، وبالتالي غير عادل.

وأخيرًا فإن هذا المفهوم نسبي لأن العدالة لن تتحقق بالكامل، كما تصف ذلك أسطورة إرْ، إلا في حياة مستقبلية أخرى: حيث النفوس، وقد حازت على ما تستحقه من ثواب أو عقاب، تعود لتتجسد من جديد، ناسية ذكرى حياتها الماضية.

قائمة بالحوارات الأفلاطونية الأخرى:
- هيبياس الكبير- هيبياس الصغير- إيون- بروتاغوراس- دفاع سقراط- كريتون- ألكيبيادِس- خارميدِس- مينيكسينِس- مينون- أفتيديموس- كراتيلِس- فيدروس- ثيئيتيتِس- بارمنيدِس- السفسطائي- السياسة- كريتياس- فيليبوس- القوانين

سقراط


لوحة وفاة سقراط
سقراط (469 ـ 399 ق.م). فيلسوف ومعلم يوناني جعلت منه حياته وآراؤه وطريقة موته الشجاعة، أحد أشهر الشخصيات التي نالت الإعجاب في التاريخ. صرف سقراط حياته تمامًا للبحث عن الحقيقة والخير. لم يترك أن سقراط أية مؤلفات، وقد عُرِفت معظم المعلومات عن حياته وتعاليمه من تلميذيه المؤرخ زينفون والفيلسوف أفلاطون، بالإضافة إلى ما كتبه عنه أريسطو فانيس وأرسطو. وُلد سقراط وعاش في أثينا. وكان ملبسه بسيطًا. وعُرف عنه تواضعه في المأكل والمشرب. وتزوج من زانْثِب التي عُرف عنها حسب الروايات أنها كانت حادة الطبع ويصعب العيش معها. وقد أنجبت له طفلين على الأقل.

كان سقراط يعلم الناس في الشوارع والأسواق والملاعب. وكان أسلوب تدريسه يعتمد على توجيه أسئلة إلى مستمعيه، ثم يُبين لهم مدى عدم كفاية أجوبتهم. قُدّمَ سقراط للمحاكمة وُوجهت إليه تهمة إفساد الشباب والإساءة إلى التقاليد الدينية. وكان سقراط يُلمحُ إلى أن الحكام يجب أن يكونوا من أولئك الرجال الذين يعرفون كيف يحكمون، وليس بالضرورة أولئك الذين يتم انتخابهم. وقد قضت هيئة المحلَّفين بثبوت التهمة على سقراط وأصدرت حكمها عليه بإلإعدام. ونفذ الحكم بكلِّ هدوء متناولاً كوبًا من سم الشوكران.

وكان سقراط يؤمن بأن الأسلوب السليم لاكتشاف الخصائص العامة هو الطريقة الاستقرائية المسماة بالجدلية؛ أي مناقشة الحقائق الخاصة للوصول إلى فكرة عامة. وقد أخذت هذه العملية شكل الحوار الجدلي الذي عرف فيما بعد باسم الطريقة السقراطية.

فيثاغورث أو بيتاغورس
[
IMG][/IMG]

فيثاغورث أو بيتاغوراس الساموسي هو فيلسوف ورياضي إغريقي (يوناني) عاش في القرن السادس قبل الميلاد، وتنسب إليه مبرهنة فيثاغورث.

تحاك حول شخصية بيتاغوراس العديد من الروايات والأساطير ويصعب التحقق منها حيث يروى أن بيتاغوراس الساموسي ولد في جزيرة ساموس على الساحل اليوناني. في شبابه قام برحلة إلى بلاد ما بين النهرين (العراق في يومنا هذا) وأقام في منف بمصر 10 سنوات ثم بالإسكندرية، حيث تابع دراسته هناك. وبعد 20 سنة من الترحال والدراسة تمكن بيتاغوراس من تعلم كل ما هو معروف في الرياضيات من مختلف الحضارات المعروفة آنذاك. لكن حالما عاد بيتاغورث إلى مسقط رأسه اضطر للفرار منه وذلك لمعارضته للدكتاتور بوليكراتس في ما يخص الإصلاحات الاجتماعية. في حوالي 523 ق.م استقر بيتاغورث في جنوب إيطاليا في جزيرة كرونوس حيث تعرف على شخص يدعى ميلان وكان من أغنياء الجزيرة فقام ميلان بمساعدة بيتاغوراس ماديا. في هذه الأثناء ذاع صيت بيتاغوراس واشتهر إلا أن ميلان كان أشهر منه آنذاك حيث كان عظيم الجثة، وحقق 12 فوزا في الألعاب الأولمبية، الشيء الذي كان رقما قياسيا آنذاك. كان ميلان مولعا بالفلسفة والرياضيات بالإضافة للرياضة، وبسبب ولعه هذا وضع قسما من بيته في تصرف بيتاغورس كان يكفي لافتتاح مدرسة.

اهتم اهتماما كبيرا بالرياضيات وخصوصا بالأرقام وقدس الرقم عشرة لأنه يمثل الكمال كما اهتم بالموسيقى وقال أن الكون يتألف من التمازج بين العدد والنغم.

أجبر فيثاغورث أتباعه من دارسي الهندسة على عدة أمور قال أنه نقلها عن كهنة منف (بمصر) المزاولين للهندسة:

ارتداء الملابس البيضاء
التأمل في أوقات محددة.
الامتناع عن أكل اللحوم
الامتناع عن أكل الفول.
يعتقد فيثاغورس و تلاميذه أن كل شيء مرتبط بالرياضيات و بالتالي يمكن التنبؤ بكل شيء و قياسه بشكل حلقات إيقاعية .

استطاع فيثاغورس إثبات نظريته مبرهنة فيثاغورث في الرياضيات والتي تقول: (في مثلث قائم الزاوية، مربع طول الوتر يساوي مجموع مربعي طولي الضلعين المحاذيين للزاوية القائمة)، عن طريق حسابه لمساحة المربعات التي تقابل كل ضلع من أضلاع المثلث قائم الزاوية. وقد استفاد الكثير من المهندسين في العصر الحاضر من هذه النظرية في عملية بناء الأراضي.

altegeel
06-05-2013, 12:16 PM
كان من جملة المتأخرين من فلاسفة الإسلام: يعقوب بن إسحق الكندي، وحنين بن إسحاق، ويحيى النحوي، وأبي الفرج المفسر، وأبي سليمان السجزي، وأبي سليمان محمد بن معشر المقدسي، وأبي بكر ثابت بن قرة الحراني، وأبي تمام يوسف بن محمد النيسابوري، وأبي زيد بن سهل البلخي، وأبي محارب الحسن بن سهل بن محارب القمي، وأحمد بن الطيب السرخسي، وطلحة بن محمد النسفي، وأبي حامد أحمد بن محمد الاسفرايني، و عيسى بن علي بن عيسى الوزير، و أبي علي أحمد بن محمد بن مسكويه، وأبي زكريا يحيى بن عدي الصيمري، وأبي الحسن محمد بن يوسف العامري، وأبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي، وغيرهم. (الملل والنحل، ج2 ، ص157).

وسنتعرض ببعض التفصيل لأبرز وأشهر فلاسفة المسلمين كالتالي:

1) الكندي:

نسبه: هو أبو يوسف ، يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي، ينتهي نسبه إلى ملوك كندة, فهو عربي الأصل، ولد بالكوفة سنة 185 هـ/801م وكان أبوه إسحاق بن الصباح أميرا عليها للمهدي والرشيد.

نشأته: كانت الكوفة مدرسة الكندي الأولى، فقد مات أبوه وهو طفلٌ صغيرٌ، فلم يستمتع بالعزِّ الذي كان عليه أجدادُه، لاسيما وقد هاجر معظم بني الأشعث وتشتتوا في البلاد، ولكن أُمَّه الواعية الحصيفة لم تشأ أن يضيع ابنها مع ما ضاع من أُبَّهةٍ ومجدٍ، فرأت أن العلم خير لهذا الفتى من ترف الحُكْم وعزِّ السياسة، فدفعته إلى تعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم وتعلم الحديث الشريف وأصول الفقه ومبادئ النحو، ومهدت له الطريق إلى قراءة الشعر العربي وإتقان لغة العرب لمعرفة أسرار البلاغة وأسباب الفصاحة.

من آثار الكندي:

لقد استحق الكندي عن جدارة ومقدرة لقب: "فيلسوف العرب" اعتماداً على كتابه القيِّم (في الفلسفة الأولى) الذي أهداه إلى الخليفة المعتصم، وفي هذا الكتاب نجد عمق آرائه الفلسفية التي عالجت مختلف شؤون المعرفة، وقد وصفه بعض المستشرقين بقولهم: يعد الكندي واحدا من اثنتي عشرة شخصية تمثل قمة الفكر الإنساني، ذلك بسبب ذهاب الكندي للقول بنسبية الحواس، آمن الكندي بجدوى الفلسفة وضرورة التفكير في وقت كان علماء الشريعة يخشون أن تتعارض هذه الفلسفة مع العقيدة، وتناقض مبادئ الدين الحنيف، فسعى سعيه إلى التوفيق بين الدين والفلسفة، ونفي تهمة الكفر والإلحاد عن الفلاسفة؛ إذ كان يرى أن موضوع الفلسفة هو معرفة الله ووحدانيته، ومعرفة الفضائل النافعة لاتِّباعها، والرذائل الضارة لاجتنابها، وهذا هو عينه موضوع الدين وجوهره الحقيقي.

وكذلك اهتم الكندي بالرياضيات وذهب فيها مذهب أفلاطون فقال: إن الفلسفة لا تفهم إلا بالرياضيات, والرياضيات تكون بالبراهين لا بالاقتناع الشخصي ولا بالظن, وأخذ من أرسطو التفريق بين العقل الفعال وهو إلهي, والعقل المنفعل وهو إنساني, ولا يتخطى القدرة على التفكير.

واشتغل أيضا بالفلك وقال بفساد التنجيم, فله كتاب في علم الفلك وكتاب في سير الكواكب، ومسائل أخرى كان اليونانيون قد بذلوا الجهد في إيجاد حلول لها، كما وضع كتبا في الفلسفة والطب والأدوية منها كتاب (الأدوية المركبة).

وللكندي -أيضاً- آثار جغرافية, منها رسالته في البحار وفي المد والجزر, وله رسالة في أن سطح البحر كروي محدب كسطح اليابسة ورسم المعمور من الأرض.

وفي الكيمياء: ‌كان يرى أن طبائع المعادن لا يستحيل بعضها إلى بعض, وقد ألف رسالة في بطلان دعوى المدعين صنعة الذهب والفضة وخداعهم, ثم رسالة في التنبيه على خداع الكيميائيين, وله عدة رسائل تدل على اهتمامه بعلم الكيمياء, وله رسالة في العطر وأنواعه, ورسالة فيما يصبغ ويعطي لونا آخر, ورسالة فيما يطرح على الحديد والسيوف حتى لا تنثلم ولا تكل.

وفي الميكانيكا: أعطى الكندي الكثير من وقته لعلم الحيل المعروف الآن بعلم (الميكانيكا)، فكان العلماء يعتمدون على نظرياته عند القيام بأعمال البناء, كما حدث عند حفر الأقنية بين نهري دجلة والفرات في العراق.

وكان الكندي من أوائل المؤلفين في الموسيقى؛ إذ يعتقد أن بعض النغمات الموسيقية تقبض النفس وبعضها يبسطها, لذا فقد كتب أكثر من سبع رسائل في الموسيقى وتصوير النغمات و أثرها على المصابين بالأمراض النفسية، ومن أشهر كتبه في مجال الموسيقى كتاب (المدخل إلى الموسيقى) وكتاب (ترتيب الأنغام) وكتاب (رسالة إلى الإيقاع).

ترجماته:

كان يلقب بفيلسوف العرب؛ فقد خلف وراءه مجموعة من المصنفات تبلغ مائتين وأربعين مصنفاً بين كتاب و رسالة, عهد إليه المأمون بترجمة مؤلفات أرسطو فكان له كتاب (إلهيات أرسطو)، وغيره من فلاسفة اليونان، كما درس ما نُقِل من كتب أبقراط وجالينوس في علوم الطب، ثم درس هندسة إقليدس، وهكذا كان للكندي فضل كبير في في ترجمة العلوم من اللغة اليونانية، وجعلها ميسرة أمام القارئ العربي، بعد أن أخضع هذه الترجمات إلى الذوق العربي ومقتضى التفكير الشرقي، ملبساً إياها ثوباً من العبارات الفصيحة والتراكيب المبسطة، وفهم أبعاده ومراميه، ووفّق بين الصياغة اليونانية والصياغة العربية، إلا أن الكندي كثيراً ما كان يغني هذه الترجمات بالشرح والتفسير، غير أنه لقي عنتا من المتوكل, فقد وشى به حساده واتهموه بالأخذ بمذهب المعتزلة, فأمر المتوكل بضربه ومصادرة كتبه, ثم تبين له الحق؛ فرضي عنه ووصله وردَّ إليه كتبه.

وكان مولده بواسط يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان, وتوفي أبو معشر وقد جاوز المائة سنة. (موقع الكندي للدراسات، وموقع الفلسفة الإسلامية).

2) الفارابي:

كان الفارابي فيلسوفاً ورياضياً فذاً ذائع الصيت، وهو محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ، أبو نصر الفارابي، ويعرف بالمعلم الثاني لدراسته كتب أرسطو (المعلم الأول) وشرحه لها، ويعرف الفارابي في اللاتينية باسم Alpharabius. ، ولد في مدينة "فاراب" في تركستان حيث كان والده تركياً من قواد الجيش.

ويقول الدكتور علي عبد الواحد وافي : إنه لا يُعرَف شيء يقيني عن طفولة الفارابي الأولى أو مراحل حياته التالية، وكل ما يعرف عنه أنه درس في مسقط رأسه مجموعة من المواد المختلفة كالعلوم، والرياضيات، والآداب، والفلسفة، واللغات خاصة التركية، والفارسية، واليونانية، والعربية، وفي سن متقدمة غادر مسقط رأسه وذهب إلى العراق لمتابعة دراساته العليا؛ فدرس الفلسفة، والمنطق، والطب على يد الطبيب المسيحي يوحنا بن حيلان، كما درس العلوم اللسانية العربية والموسيقي، ومن العراق انتقل إلى مصر والشام، حيث التحق بقصر سيف الدولة في حلب واحتل مكانة بارزة بين العلماء، والأدباء، والفلاسفة، وبعد حياة حافلة بالعطاء في شتى علوم المعرفة طوال ثمانين سنة، توفي الفارابي أعزب، بمدينة دمشق سنة 339هـ/950م.

إسهاماته العلمية:

يعدّ الفارابي (339-257هـ/950-870م) أكبر فلاسفة المسلمين، وقد أطلق عليه معاصروه لقب: "المعلم الثاني" لاهتمامه الكبير بمؤلفات أرسطو "المعلم الأول"، وتفسيرها، وإضافة الحواشي والتعليقات عليها، ومن خصائص فلسفة الفارابي أنه حاول التوفيق من جهة، بين فلسفة أرسطو وفلسفة أفلاطون، ومن جهة أخرى بين الدين والفلسفة، كما أنه أدخل مذهب الفيض في الفلسفة الإسلامية ووضع بدايات التصوف الفلسفي.

ورغم شهرة الفارابي في الفلسفة والمنطق، فقد كانت له إسهامات مهمة في علوم أخرى كالرياضيات والطب والفيزياء، فقد برهن في الفيزياء على وجود الفراغ، وتتجلى أهم إسهاماته العلمية في كتابه "إحصاء العلوم" الذي وضع فيه المبادئ الأساس للعلوم وتصنيفها؛ حيث صنف العلوم إلى مجموعات وفروع، وبين مواضيع كل فرع وفوائده.

وبجانب إسهامات الفارابي في الفلسفة، فقد برز في الموسيقى، وكانت رسالته فيها النواة الأولى لفكرة اللوغارتم حسب ما جاء في كتاب "تراث الإسلام"، حيث يقول كارا دي فو Carra de Vaux : أما الفارابي الأستاذ الثاني بعد أرسطو وأحد أساطين الأفلاطونية الحديثة ذو العقلية التي وعت فلسفة الأقدمين، فقد كتب رسالة جليلة في الموسيقى وهو الفن الذي برز فيه، نجد فيها أول جرثومة لفكرة النسب (اللوغارتم)، ومنها نعرف علاقة الرياضيات بالموسيقى، وتؤكد زجفريد هونكه الفكرة نفسها حين تقول: إن اهتمام الفارابي بالموسيقى ومبادئ النغم والإيقاع قد قربه قاب قوسين أو أدنى من علم اللوغارتم الذي يكمن بصورة مصغرة في كتابه عناصر فن الموسيقى.

مؤلفاته:

كان من أهم كتب الفارابي في الفلسفة والمنطق وأشهرها:

"آراء أهل المدينة الفاضلة" ـ "الجمع بين رأي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطوطاليس"، وهو كتاب يوفق فيه الفارابي بين آراء أفلاطون وأرسطو، وكان من بين أهم الشروح والكتب التي ألفها في العلوم الأخرى ما يلي:

شرح كتاب "المجسطي" في علم الهيئة لبطليموس ـ شرح المقالتين الأولى والخامسة من كتاب إقليدس في الهندسة ـ كتاب في المدخل إلى الهندسة الوهمية ـ كلام في حركة الفلك ـ مقالة في صناعة الكيمياء ـ كتاب إحصاء العلوم: قسم الفارابي في هذا الكتاب العلوم إلى ثماني مجموعات، ثم ذكر فروع كل مجموعة وموضوع كل فرع منها وأغراضه وفوائده، وترجمه جيرار الكريموني إلى اللاتينية، كتاب صناعة علم الموسيقى: شرح فيه الفارابي مبادئ النغم والإيقاع.

وأكثر الكتب التي ألفها الفارابي، إما أنها فقدت أو أنها لا تزال في الخزائن والمكتبات، والمعروف منها إلى الآن قليل إذا قيس بمجموع ما كتبه في شتى العلوم والفنون. (موقع: "الإيسيسكو&quot.

3) ابن سينا:

الشيخ الرئيس .. المعلم الثالث.. عاش ابن سينا في أواخر القرن الرابع الهجري وبدايات القرن الخامس من الهجرة، وقد نشأ في أوزبكستان، حيث ولد في "أفشنة" إحدى قرى "بخارى" في شهر صفر (370 هـ= أغسطس 980م).

وحرص أبو عبد الله بن سينا على تنشئته تنشئة علمية ودينية منذ صغره، فحفظ القرآن ودرس شيئا من علوم عصره، حتى إذا بلغ العشرين من عمره توفي والده، فرحل أبو علي الحسين بن سينا إلى جرجان، وأقام بها مدة، وألف كتابه "القانون في الطب"، ولكنه ما لبث أن رحل إلى "همذان" فحقق شهرة كبيرة، وصار وزيرا للأمير "شمس الدين البويهي"، إلا أنه لم يطل به المقام بها؛ إذ رحل إلى "أصفهان" وحظي برعاية أميرها "علاء الدولة"، وظل بها حتى خرج مع الأمير علاء الدولة في إحدى حملاته إلى همذان؛ حيث وافته المنية بها في رمضان (428 هـ= يونيو 1037م).

وكان ابن سينا عالما وفيلسوفا وطبيبا وشاعرا، ولُقِّب بالشيخ الرئيس والمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي، كما عُرِف بأمير الأطباء وأرسطو الإسلام، وكان سابقا لعصره في مجالات فكرية عديدة، ولم يصرفه اشتغاله بالعلم عن المشاركة في الحياة العامة في عصره؛ فقد تعايش مع مشكلات مجتمعه، وتفاعل مع ما يموج به من اتجاهات فكرية، وشارك في صنع نهضته العلمية والحضارية.

وكان لذلك كله أبلغ الأثر في إضفاء المسحة العقلية على آرائه ونظرياته، وقد انعكس ذلك أيضا على أفكاره وآثاره ومؤلفاته، فلم يكن ابن سينا يتقيد بكل ما وصل إليه ممن سبقوه من نظريات، وإنما كان ينظر إليها ناقدا ومحللا، ويعرضها على مرآة عقله وتفكيره، فما وافق تفكيره وقبله عقله أخذه وزاد عليه ما توصل إليه واكتسبه بأبحاثه وخبراته ومشاهداته، وكان يقول: إن الفلاسفة يخطئون ويصيبون كسائر الناس، وهم ليسوا معصومين عن الخطأ والزلل.

ولذلك فقد حارب التنجيم وبعض الأفكار السائدة في عصره في بعض نواحي الكيمياء، وخالف معاصريه ومن تقدموا عليه، الذين قالوا بإمكان تحويل بعض الفلزات الخسيسة إلى الذهب والفضة، فنفى إمكان حدوث ذلك التحويل في جوهر الفلزات، وإنما هو تغيير ظاهري في شكل الفلز وصورته، وفسّر ذلك بأن لكل عنصر منها تركيبه الخاص الذي لا يمكن تغييره بطرق التحويل المعروفة.

وقد أثارت شهرة ابن سينا ومكانته العلمية حسد بعض معاصريه وغيرتهم منه، ووجدوا في نزعته العقلية وآرائه الجديدة في الطب والعلوم والفلسفة مدخلا للطعن عليه واتهامه بالإلحاد والزندقة، ولكنه كان يرد عليهم بقوله: "إيماني بالله لا يتزعزع؛ فلو كنت كافرا فليس ثمة مسلم حقيقي واحد على ظهر الأرض". (موقع: "إسلام أون لاين&quot.

altegeel
06-05-2013, 12:31 PM
قيمة الشعر الجاهلي:
1- القيمة الفنية: وتشمل المعاني والاخيلة والعاطفة والموسيقى الشعرية ، حيث نظم الشاعر الجاهلي اكثر شعره على اوزان طويلة التفاعيل .

2- القيمة التاريخية: كان الشعر وسيلة نقل معاناة الناس وشكواها الى السلطة ، فالشعر الجاهلي يعتبر وثيقة تاريخية بما يخص احوال الجزيرة واحوال العرب الاجتماعية .

الوزن و القافية:
الوزن: هو التفعيلات الشعرية الموسيقية الرتيبة التي تتكون منها الابيات ، وتسمى البحور الشعرية .

القافية: وهي ما ياتي به الشاعر في نهاية كل بيت من ابيات القصيدة ، وابرزها الحرف الاخير الذي يختم به البيت وضبطه النطقي .

انواع الشعر:
1- الشعر العمودي والشعر التقليدي: لقد احتفظ بخاصيته التقليدية بالالتزام بنظام الاوزان والقافية .

2- الشعر المرسل: احتفظ بنظام الاوزان في الشعر وتحرر من نظام القافية الموحدة .

3- الشعر الحر: وهو الشعر الذي تحرر من نظام الاوزان والقوافي معا .

طبقات الشعراء:
1- الشعراء الجاهليون: وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرئ القيس .

2- الشعراء المخضرمون: وهم ادركوا الجاهلية والاسلام كلبيد وحسان .

3- الشعراء الاسلاميون: وهم الذين عاشوا في صدر الاسلام وعهد بني امية .

4- الشعراء المولدون او المحدثون: وهم من جاءوا بعد ذاك كبشار بن برد وابي نؤاس (1) .

خصائص الشعر الجاهلي:
1- الصدق: كان الشاعر يعبر عما يشعر به حقيقة مما يختلج في نفسه بالرغم من انه كان فيه المبالغة ، مثل قول عمرو بن كلثوم .

2- البساطة: ان الحياة الفطرية والبدوية تجعل الشخصية الانسانية بسيطة ، كذلك كان اثر ذلك على الشعر الجاهلي .

3- القول الجامع: كان البيت الواحد من الشعر يجمع معاني تامة ، فمثلا قالوا في امرئ القيس بقصيدته «قفا نبك‏» انه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد .

4- الاطالة: كان يحمد الشاعر الجاهلي ان يكون طويل النفس ، اي يطيل القصائد واحيانا كان يخرج عن الموضوع الاساسي ، وهذا يسمى الاستطراد .

5- الخيال: هو ان اتساع افق الصحراء قد يؤدي الى اتساع خيال الشاعر الجاهلي .

شكل القصيدة الجاهلية:
تبدا القصيدة الجاهلية بذكر الاطلال ثم وصف الخمر وبعدها ذكر الحبيبة ، ثم ينتقل الشاعر الى الحماسة والفخر . . .

اغراض الشعر الجاهلي:
1- الوصف: وصف الشاعر كل ما حواليه ، وقد شمل الحيوان والنبات والجماد .

2- المدح: لقد كان المديح للشكر والاعجاب والتكسب .

3- الرثاء: مدح الميت ، كان يعرف بالرثاء ، فقد كثر رثاء ابطال القبيلة المقتولين .

4- الهجاء: كثر هذا النوع بسبب كثرة الغارات وانتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم .

5- الفخر: وهو المباهاة حيث كان الشاعر يفتخر بقومه وبنفسه وشرف النسب وكذا بالشجاعة والكرم .

6- الغزل: امتلات حياة الشاعر بذكر المراة ، وهو نوعان: الغزل العفيف والماجن .

7- الخمر: لقد شربها بعض الشعراء المترفين ووصفوها مفتخرين .

8- الزهد والحكمة: ذكر الشاعر الزهد والحكمة في قصائده الشعرية .

9- الوقوف والتباكي على الاطلال: لقد اطال بعض الشعراء الوقوف والبكاء في شعرهم .

10- شعراء الاساطير والخرافات: الاساطير المختلفة والروايات المتناقضة كانت تاتي من شرق وغرب العالم العربي .

ظهور الشعر الجاهلي:
و يشمل:

1- شعراء الفرسان .

2- شعراء الصعاليك .

3- شعراء آخرون .

1- شعراء الفرسان: نحن نعلم بان شاعر القبيلة هو لسانها الناطق وعقلها المفكر والمشير بالحق والناهي الى المنكر ، فكيف اذا جمع له الشعر والفروسية فهو صورة صادقة لتلك الحياة البدوية ، حيث كان يتدرب على ركوب الخيل ، ويشهر سيفه ، ويلوح برمحه ، فمن هؤلاء الشعراء:

- المهلهل .

- عبد يغوث .

- حاتم الطائي .

- الفند الزماني (فارس ربيعة) .

المهلهل
هو عدي بن ربيعة التغلبي ، خال امرؤ القيس ، وجد عمرو بن كلثوم . قيل انه من اقدم الشعراء الذين وصلت الينا اخبارهم واشعارهم ، وانه اول من هلهل الشعر ولذلك قيل له المهلهل .

كان له اخ اسمه كليب رئيس جيش بكر وتغلب . كليب قتل ناقة البسوس ثم قتل كليب ، ونشبت‏حرب البسوس بين بكر وتغلب ، دامت اربعين سنة .

المختار من شعره: واكثر شعر المهلهل هو في رثاء اخيه كليب ، حيث‏يقول:

كليب لا خير في الدنيا و من فيها

ان انت‏خليتها في من يخليها

نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم

سالت‏بنا الارض او زالت رواسيها

ليت السماء على من تحتها وقعت

وحالت الارض فانجابت‏بمن فيها (2)

ومن مراثيه المشهورة في اخيه:

اهاج قذاء عيني الادكار

هدوءا فالدموع لها انحدار

و صار الليل مشتملا علينا

كان الليل ليس له نهار

دعوتك يا كليب فلم تجبني

و كيف يجيبني البلد القفار

وانك كنت تحلم عن رجال

وتعفو عنهم ولك اقتدار (3)

توفي المهلهل عام 92 ق . ه / 530م .

الفند الزماني
اسمه شهل بن شيبان ، احد فرسان ربيعة المشهورين ، شعره قليل ، سهل ، عذب ، واكثره في الحماسة التي يتخللها شي‏ء من الحكمة ، وحينما اضطر الى الخوض في حرب البسوس ، قال:

صفحنا عن بني ذهل

وقلنا القوم اخوان

عسى الايام ان يرجعن

اقواما كما كانوا

فلما صرح الشر

وامسى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوان

دنا لهم كما دانوا

وفي الشر نجاة حين

لا ينجيك احسان (4)

توفي الفندالزماني سنة 92ق . ه .

2- شعراء الصعاليك: جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . اما الصعاليك في عرف التاريخ الادبي فهم جماعة من شواذ العرب وذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو والحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع والفقر والثورة ، ويمتازون بالشجاعة والصبر وسرعة العدو ، وحين نرجع الى اخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم احدا حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذين كانوا يلجئون اليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا ماوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون انه كان صعلوكا فقيرا مثلهم (5) ، ومن هؤلاء:

- الشنفري الازدي .

- تابط شرا .

- عروة بن الورد .

تابط شرا
اسمه ثابت‏بن جابر . وسبب لقبه انه اخذ ذات يوم سيفا تحت ابطه وخرج ، وكان تابط شرا من الصعاليك حاد البصر والسمع يلحق بالخيل ، ويغزو على رجليه ، وانه مات قتيلا .

واكثر شعره في الحماسة والفخر ، ومن شعره في الفخر:

يا عبد ما لك من شوق وايراق (6)

ومر طيف على الاهوال طراق (7)

لا شي‏ء اسرع مني ليس ذا عذر (8)

وذا جناح (9) بجنب‏الريد (10) خفاق (11)

توفي الشاعر تابط شرا عام 530 للميلاد .

عروة بن الورد
عروة بن الورد من بني عبس ، وكان من فرسان العرب ، كان كريم الاخلاق عفيفا صادقا وفيا بالعهود ، وقد فضله بعضهم على حاتم في الكرم .

واكثر شعره في الفخر والحماسة والنسيب . قال في الحث على الاغتراب في طلب الغنى:

ذريني للغنى اسعى فاني

رايت الناس شرهم الفقير

وابعدهم واهونهم عليهم

وان امسى له حسب وخير (12)

توفي ابن الورد سنة 596 للميلاد .

3- شعراء آخرون: وهناك افراد من الشعراء في يثرب وغيرها من مدن الحجاز والجزيرة العربية اعتنقوا اليهودية كالسموال بن عاديا ، او النصرانية كقس بن ساعدة .

السموال
هو السموال بن عاديا صاحب الحصن المعروف ، والعرب كانوا ينزلون عند السموال ضيوفا لان السموال عالي اللهجة وسريع النجدة . وسبب ضرب المثل عند العرب في قولهم «اوفى من السموال‏» يعود الى امرئ القيس التجا الى السموال فاودعه درعه واسلحته وابنته وذهب الى القسطنطينية ليستنجد بقيصر الروم ويساله النصر على قتلة ابيه ، وفي هذه الاثناء اسر ابن السموال الذي كان في الصيد من قبل المنذر ، فطلب المنذر من السموال ان يسلم الدرع والسلاح وابنة امرؤ القيس والا يضرب عنق ابن السموال ، فابى السموال ذلك فنفذ المنذر وعيده (13) . ومن يطلع على سيرة السموال يحس شرفا واباء بالاضافة الى اندفاعه الى المجد والفخر ، وله قصيدة لامية مشهورة ، يدعو الى الاخذ بالمتعة والحياة دون التفكير فيها ولا في آلامها ، ومما جاء فيها قوله:

اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

فكل رداء يرتديه جميل

تعيرنا انا قليل عديدنا

فقلت لها ان الكرام قليل

وما ضرنا انا قليل وجارنا

عزيز وجار الاكثرين ذليل

وننكر ان شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول

اذا سيد منا خلا قام سيد

قؤول لما قال الكرام فعول

وما اخمدت نار لنا دون طارق

ولا ذمنا في النازلين نزيل

سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم

وليس سواء عالم وجهول (14)

توفي ابن عاديا سنة 560ه . ق .

قس بن ساعدة الايادي
هو اسقف نجران ، وكان خطيبها البارع وحكيمها ، ويتصف بالزهد في الدنيا ، وكان يحضر سوق عكاظ ويلقي الشعر .

يروى ان النبي صلى الله عليه وآله راى قس في سوق عكاظ على جمل احمر وهو يقول (15) :

«ايها الناس ، اسمعوا وعوا انه من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت . . . آيات محكمات: مطر ونبات وآباء وامهات ، وذاهب وآت ، ضوء وظلام ، وبر وآثام ، لباس ومركب ، ومطعم ومشرب ، ونجوم تمور (16) ، وبحور لا تغور (17) ، وسقف مرفوع ، وليل داج (18) ، وسماء ذات‏ابراج (19) ، ما لي ارى الناس يموتون ولا يرجعون . . . يا معشر اياد اين ثمود وعاد ؟ واين الآباء والاجداد ؟

ومن نوادر شعره:

وفي الذاهبين الاولين

من القرن لنا بصائر

لما رايت مواردا

للموت ليس لها مصادر

ورايت قومي نحوها

يمضي الاصاغر والاكابر

لا يرجع الماضي ولا

يبقى من الباقين غابر (20)

ايقنت اني لا محالة

حيث صار القوم صائر (21)

توفي ابن ساعدة سنة 600 للميلاد .

altegeel
06-05-2013, 03:19 PM
أعداد النجوم وأحجامها ومكوناتها


النجوم ليست منتشرة بالتساوي في الكون، بل تتجمع في مجموعات ضخمة من بلايين النجوم، تدعى المجرات. وتنتمي الشمس ( وهي نجم متوسط الحجم ) إلى مجرة تدعى درب اللبانة، وهذه المجرة لها شكل الفطيرة المسطحة، ولها بروز في وسطها والشمس والكواكب التسعة - بما فيها الأرض - تقع في الجزء المسطح من المجرة.

عدد النجوم:

يوجد ما يزيد على 200 بليون بليون من النجوم.

النجوم التي يمكن رؤيتها:

إذا حاول شخص ما أن يجرب عدَّ النجوم، فإن بإمكانه أن يعد نحو خمسين بليوناً منها. وإذا تأمل شخص ما في السماء، في ليلة صافية غاب عنها القمر، فإنه يمكنه أن يرى نحو ثلاثة آلاف من النجوم.

هناك، كذلك، نجوم يمكن رصدها على مدار السنة، ويبلغ إجمالي عدد النجوم، التي يمكن رؤيتها من الأرض، من دون استخدام التلسكوب، نحو ستين ألف نجم، وهي النجوم الأشد لمعاناً.

أحجام النجوم

النجوم أجرام ضخمة. والشمس ليست إلا نجماً متوسط الحجم، يزيد قطرها مائة مرة على قطر الأرض. وأضخم النجوم يزيد على ما يملأ الفراغ بين الأرض والشمس. ومثل هذه النجوم يكون قطرها حوالي ألف مرة قدر قطر الشمس. وأصغر النجوم يقل حجمه عن حجم الأرض.

وتختلف الأحجام بين النجوم النيوترونية والنجوم العملاقة الأكبر بكثير من الشمس، فالشمس نفسها نجم متوسط الحجم قطره 1392000 كم، أي ما يعادل 109 مرات قطر الأرض.

وقد قسم علماء الفلك النجوم من حيث الحجم إلى خمس مجموعات رئيسية هي:

أ ـ

النجوم فوق العملاقة:
وهي أكبر النجوم المعروفة حجماً، ومن أبرز نجوم هذه المجموعة قلب العقرب ومنكب الجوزاء. فقلب العقرب له قطر يعادل 330مرة مثل قطر الشمس، أما منكب الجوزاء - لأنه يتمدد وينكمش - فيتراوح قطره بين 375 و595 مرة مثل قطر الشمس، بينما يبلغ قطر أكبر النجوم فوق العملاقة، حوالي ألف مرة مثل قطر الشمس.

ب ـ

النجوم العملاقة:
يبلغ قطرها قدر قطر الشمس 10 (-100) مرة. فقطر الألدبران مثلاً، قدر قطر الشمس 36 مرة . .

ج ـ

النجوم متوسطة الحجم:
وتسمى عادة السلسلة الرئيسية، أو النجوم الأقزام. ومتوسط حجمها مثل الشمس تقريباً، فأقطارها تتراوح بين 1 و10 مرات قدر قطر الشمس.
ومن النجوم المشهورة في هذه المجموعة: النسر الطائر والشعرى اليمانية والنسر الواقع.

د ـ

الأقزام البيضاء:
هي نجوم صغيرة. وأصغرها، نجم فان مانين، وقطره 8400 كم - أي أقل من المسافة عبر قارة آسيا.

النجوم النيوترونية:

أصغر النجوم، لها كتل تقرب من كتلة الشمس، لكنها مضغوطة لدرجة أن قطرها يساوي 20 كم. وبعضها يبث دفعات قصيرة من الموجات الترددية في فترات منتظمة. وتسمى هذه النجوم النيوترونية السريعة الدوران المنبضات.

مجموعات النجوم:

يوجد بدرب اللبانة ما يزيد على 100 بليون نجم. والعديد من هذه النجوم مجموعات صغيرة عبارة عن سحب وعناقيد نجمية، ويسمى زوج النجوم النجم الثنائي. وحوالي 50 % من النجوم هي نجوم ثنائية.

وتتألف النجوم الثنائية من أزواج من النجوم التي تدور بعضها حول بعض متماسكة بعضها مع بعض بفعل الجاذبية. وينتمي العديد منها إلى مجموعات أكبر، تحتوي على ثنائيات أخرى وأحاديات النجوم. وتسمى مثل هذه المجموعات متعددة النجوم.

وتبدو السحب النجمية لامعة، مشبعة بالغبار عند رؤيتها دون تلسكوب. ويأتي اللمعان من ملايين النجوم التي تكون هذه المساحات.

العناقيد النجمية يمكن أن تكون على هيئة كرة أو غير منتظمة الشكل. ويتراوح ما تحويه العناقيد الكروية بين عشرة آلاف ومائة ألف نجم. ويقع حوالي مائة تكتل كروي حول مركز درب اللبانة. والنجوم في العناقيد الكروية هي بين أقدم النجوم في المجرة. وتحتوي العناقيد غير المنتظمة الشكل والتي تسمى العناقيد المفتوحة أو العناقيد المجربة على عدد يتراوح بين عشرة وبضع مئات من النجوم، وهي تقع في الجزء الرئيسي من شكل الفطيرة المسطحة لدرب اللبانة.

مسافات النجوم وأبعادها:

تبعد الشمس حوالي 150 مليون كم من الأرض. أمَّا أقرب نجم للشمس، واسمه ( قنطورس القريب )، ويبدو مثل رأس الدبوس؛ فهو يبعد حوالي 40 ألف بليون كم من الأرض. وتحتاج أسرع الطائرات النفاثة إلى مليون سنة لتصل إلى أقرب نجم! لكن حتى هذه المسافة الكبيرة ما هي إلا واحد من بليون من المسافة إلى أبعد نجم، فسبحان الخالق العظيم القائل: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ، سورة الواقعة، الآيات 75 ـ 76.

يقيس علماء الفلك المسافة بين النجوم بوحدة تسمى السنة الضوئية؛ فقنطورس القريب، على سبيل المثال، يبعد 4.3 سنة ضوئية تساوي ( 46.9 ) ألف بليون كم، ويقطعها الضوء بسرعة 299.792كم / ث. وبعض النجوم في مجرة ـ درب اللبانة تبعد 80.000 سنة ضوئية عن الأرض.

أقرب جيران مجرة درب اللبانة مجرة تبعد عشرين ألف سنة ضوئية. أما أبعد النجوم فيقع في مجرات على بعد بلايين السنين الضوئية من درب اللبانة.

تقع الشمس على بعد حوالي 25000 سنة ضوئية من مركز مجرة درب اللبانة. وهي تنتمي لمكان في المجرة تتراوح فيه المسافة بين النجوم في المتوسط بين 4و 5 سنوات ضوئية. وفي بعض أماكن أخرى من درب اللبانة تكون المسافة بين النجوم أقرب من ذلك بكثير ففي العناقيد الكروية، مثلا، تبلغ المسافة بين النجوم أقل من10 ,0 من السنة ضوئية.

اختلاف النجوم:

النجوم تختلف اختلافاً كثيراً في لونها ولمعانها؛ كما تختلف في درجة حرارتها وحجمها. وتبدو بعض النجوم صفراء مثل الشمس. وبعضها الآخر يومض وميضا أزرق أو أحمر. والنجوم التي تُرى في الليل خليط من نجوم قريبة معتمة، ونجوم بعيدة مضيئة جداً.

لمعان النجوم:

والنجوم بعضها أشد لمعاناً من بعضها الآخر، بسبب الطاقة الكبيرة التي تتناسب طردياً مع شدة اللمعان. وقد استطاع الأقدمون أن يميزوا حوالي 20 نجماً هي أعلى النجوم لمعاناً. وعدَّوا هذه النجوم الشديدة اللمعان نجوماً من الدرجة الأولى. وقد أطلق الفلكيون القدماء عليها أسماء، منها الشعرى اليمانية، النجم الكلب. وهنالك نجوم أخرى أقل لمعاناً. وبعضها قاتم جداً بحيث لا يُتَبين إلا بشيء من الصعوبة. فعدَّوا هذه النجوم الخافتة التي تكاد لا تظهر بالعين المجردة نجوم الدرجة السادسة. وقسموا النجوم حسب لمعانها الظاهري إلى ست درجات، كما أن هناك عدداً هائلاً من النجوم لا تمكن رؤيته إلا بواسطة التلسكوب.

النجوم العشرون الأكثر لمعاناً:

الرقم

النجوم ( مرتبة حسب اللمعان )

البعد عن الأرض

أ.

الظلمان الألفي

4.3 سنة ضوئية

ب.

الشعرى اليمانية

8.8 سنة ضوئية

ت.

الشعرى الشامية

11 سنة ضوئية

ث.

النسر الطائر

16 سنة ضوئية

ج.

فم الحوت

23 سنة ضوئية

ح.

النسر الواقع

26 سنة ضوئية

خ.

رأس هرقل

35 سنة ضوئية

د.

السماك الرامح

36 سنة ضوئية

ذ.

العيوق

46 سنة ضوئية

ر.

الثور

68 سنة ضوئية

ز.

سهيل

98 سنة ضوئية

س.

أكير نار

114 سنة ضوئية

ش.

السنبلة

220 سنة ضوئية

ص.

منكب الجوزاء

300 سنة ضوئية

ض.

الكروسس الألفي

370 سنة ضوئية

ط.

قلب العقرب

400 سنة ضوئية

ظ.

الظلمان البيتي

490 سنة ضوئية

ع.

الكروسس البيتي

490 سنة ضوئية

غ.

رجل الجبار ( رجل الجوزاء اليسرى )

900 سنة ضوئية

ف.

ذنب الدجاجة

1600 سنة ضوئية

altegeel
06-05-2013, 03:37 PM
السودان، تاريخ. السودان دولة عربية يرجع تاريخها إلى ما قبل سبعة آلاف سنة، حيث كان يسكن بلاد النوبة ـ وهي المنطقة الشمالية من السودان الحالي، وجنوبي دلتا مصر ـ عنصر واحد من السكان. وكانت لهم ثقافة حامية واحدة. هذه الأمة هي التي يقال لها: شعب النوبة ماقبل الأُسَر. وكان أولئك السكان يعرفون الزراعة ويمارسونها على ضفاف النيل، كما كانوا يعرفون النحاس ويستخدمونه.



تاريخ السودان القديم
تمتد جذور تاريخ السودان وحضارته إلى عصور موغلة في القدم، فقد شهد حضارات لما قبل التاريخ، وأخرى من العصور التاريخية المبكرة جدًا. ويمكن أن يقسم حقب التاريخ القديم للسودان وحضاراته إلى ثلاث حقب رئيسية هي: ما قبل التاريخ، والمجموعتان الحضاريتان الأولى والثانية، وكوش. وتُعد المجموعتان الحضاريتان صلة بين ما قبل التاريخ وحقبة كوش من جهة؛ كما تُعد المجموعة الثانية منهما معاصرة للنصف الأول من كوش، زمنًا وحضارة، من جهة أخرى.



ما قبل التاريخ. لم يكن غريبًا على السودان، بحكم موقعه الجغرافي في شمال شرقي إفريقيا، أن يحتوي على آثار لحضارات قديمة تعود إلى المراحل المبكرة من العصر الحجري القديم، بسبب مجاورته لأقدم مواطن الحضارات الإنسانية؛ فإلى الشرق والجنوب الشرقي منه، في أثيوبيا وكينيا وتنزانيا، ظهرت أقدم الأدلة المعروفة لدى الباحثين حتى الآن لبدايات الحضارة البشرية. وعلى الرغم من أن دراسات العصور الحجرية وما قبل التاريخ في السودان لاتزال في بدايتها، فإن ما عثر عليه كافٍ لإعطاء صورة عن تلك المرحلة.

على ضفاف نهر النيل وفروعه في أواسط السودان وشماله عثر على مواقع حَوَت أدوات حجرية أشولية مبكرة، تعود إلى الدور الثاني من حقبة العصر الحجري القديم الأسفل، ربما يتجاور تاريخها المليون عام. ومن أهم تلك المواقع موقع خور أبي عنجة في أم درمان ومواقع أرقين قرب وادي حلفا. ويعتقد أن النيل الأزرق، والذي يُعد الآن المصدر الرئيسي لمياه نهر النيل، لم يكن آنذاك جزءًا من شبكة الأنهار المكونة لنهر النيل. غير أن هذا الرأي ينتظر المزيد من الدراسات الجيوآثارية.

حوت المواقع الأشولية أدوات شملت الفؤوس والسواطير. وقد تباينت في تطورها بين الأشولي الأسفل والأوسط والأعلى. ومع ظهور الأشولي الأعلى ازدادت نسبة التقنية اللفلوازية التي ميزت العصر الحجري القديم الأوسط، والذي وجد حضاريًا في عدة مناطق من السودان. وقد شملت هذه المرحلة ثلاثة أنماط حضارية هي الموستيرية التي تميزت بأدوات حجرية مثل المكاشط الرأسية والمناقش والمخارز، فالموستيرية التي غلبت فيها المناجل الحجرية، وأخيرًا السنجاوية التي تميزت بالمكاشط الجانبية والشظايا، وإن اختلفت في بعض سماتها عن السنجاوية من جنوب الصحراء. ويعود تاريخ مواقع هذه المرحلة إلى نحو 60,000 - 25,000ق.م.

أما العصر الحجري القديم الأعلى (نحو 25,000 - 15,000ق.م) فقد شهد تطور عدة حضارات، مثل حضارة جِمَيّ وحضارة السبيل، تباينت في تقنية الأدوات المستخدمة فيها وأنواعها. وفي العصر الحجري القديم الأعلى المتأخر (نحو 15,000 - 7500ق.م) عرف السودان حضارات أنتجت أدوات قزمية وشفرات صغيرة تظهرها حضارات بلانة وحلفا. واعتمد اقتصاد هذه الحضارات، وفي جميع مراحلها السابقة، على جمع النباتات البرية والصيد البري والأسماك.

أما العصر الحجري الحديث (نحو 7,500 - 2,500ق.م) فقد تميز بصناعة الفخار، وممارسة الرعي والزراعة والاستقرار. وهناك أدلة وافرة عن هذه الفترة التي شهدت تقلبات مناخية كبيرة.

كانت للمجتمعات السودانية القديمة آنذاك مساهمات واضحة في تطور حضارات العصور الحجرية. فإلى جانب دورها في نقل بواكير الحضارة البشرية من شرقي إفريقيا إلى شماليها، فإن تلك المجتمعات سبقت غيرها في المناطق المجاورة الصغيرة، وفي صناعة الفخار الذي تُعد أدلته المبكرة من أواسط السودان من أقدم الأدلة على إنتاجه في العالم.


المجموعتان الحضاريتان (3100 - 1500ق.م). هما مجموعتان تنسبان إلى أقوام وجدت آثارهم في النوبة المصرية حاليًا، مع تجاوز لها جنوبًا إلى جنوب الشلال الثاني. ولأن أصحاب هاتين المجموعتين لم يعرفوا الكتابة، ولم يخلفوا نقوشًا توضح أصولهم وأنظمتهم السياسية، والأحداث التاريخية المهمة في تاريخهم، فقد سماهم الآثاريون الأولون المجموعات الحضارية. ولما كان الاعتقاد لدى علماء الآثار الأولين أن هناك ثلاث مجموعات حضارية فقد ميزوها بالحروف الثلاثة الأولى من الأبجدية اللاتينية a (ألف) و b (باء) و c (جيم). ولما اتضح لعلماء الآثار اللاحقين المعاصرين أنه ليست هناك ثلاث مجموعات وإنما هما مجموعتان، وأن ما عرفت بالمجموعة b (باء) ليست إلا جزءًا وسطًا بين المجموعتين a (ألف) وc (جيم)، فقد اكتفوا بمجموعتين فقط يمكن تسميتهما بالمجموعة الحضارية الأولى والمجموعة الحضارية الثانية.

والمجموعتان الحضاريتان لم تكونا متعاصرتين، وإنما كانتا متعاقبتين، يفصل المجموعة الأولى عن الثانية نحو سبعة قرون من الزمان. ويُعلَّل هذا الفاصل الزمني بأن أصحاب المجموعة الحضارية الأولى تركوا بلاد النوبة لأسباب غير معلومة يقينًا الآن، ثم عادوا لها بعد سبعة قرون لأسباب غير معروفة يقينًا أيضًا. ويعني هذا القول أن أصحاب المجموعتين قوم واحد، لا اختلاف بينهما إلا في بعض أساليب الحياة التي اكتسبها أصحاب المجموعة الحضارية الثانية بمرور الزمن والبيئة المختلفة التي كانوا قد نزحوا إليها من النوبة.

تعاصر المجموعة الحضارية الأولى الأسرتين الأولى والثانية من المملكة المصرية القديمة، نحو 3,100 - 2,686ق.م. انظر:مصر القديمة . كما تعاصر بداية المجموعة الثانية الأسرة السادسة من المملكة المصرية القديمة نفسها، نحو 2460ق.م. أما نهايتها فيؤرخ لها بنحو 1,500ق.م، بعد احتلال مصر بلاد النوبة وشمال كوش في الأسرة الثامنة عشرة من المملكة المصرية الحديثة. وخلال هذه الفترة الطويلة عاصرت المجموعة الحضارية الثانية كوش منذ منشئها نحو 2,500ق.م، إلى الاحتلال المصري لجزئها الشمالي نحو 1,500ق.م. انظر: كوش.

وقد اتضح من المعثورات من مقابر المجموعتين الحضاريتين أن أصحابهما تمتعوا بمستوى عالٍ نسبيًا من الرفاهية، وأنهم عرفوا قدرًا من الزراعة إلى جانب الرعي، كما اتضح أن أصحاب المجموعة الحضارية الثانية ربوا أبقارًا متميزة بقرونها الطويلة من النوع الذي انتشر في شمال شرق إفريقيا. وأبانت معثوراتهم أنهم كانوا على صلة وثيقة بمصر. ويثبت حرصهم على تزويد موتاهم بأمتعة دنيوية أنهم كانوا يؤمنون بحياة آخرة يعيش فيها المرء كما يعيش في حياته الدنيا ويحتاج فيها إلى متاعه الذي ألفه في الحياة الدنيا.


كوش. يعتبر ظهور كوش معاصرًا للأسرة السادسة المصرية ولبداية المجموعة الحضارية الثانية في النوبة المصرية الآن. يؤرخ لهذا الظهور بنحو 2500ق.م. وتُعد المدينة التي وجدت آثارها في كرمة الحالية عاصمتها الأولى، وموقعها جنوب الشلال الثالث.

تميزت كوش بفترات عدة، ولكل واحدة منها خصائصها. هذه الفترات هي: فترة كرمة (نحو 2500- 1500ق.م)، الفترة النبتية الأولى (؟ - 746ق.م)، حكم مصر وكوش (746-663ق.م)، الفترة النبتية الثانية (663-540ق.م)، الفترة المروية (540ق.م- 400م). انظر: كوش.

والذي لا شك فيه هو أن رقعة كوش كانت واسعة جدًا، وإن لم يتيسر بعد تحديد حدودها الفعلية، لكن المناطق التي شملتها آثارها واتساعها تؤكدان سعة رقعتها الجغرافية. وتُعد حدودها الشمالية، في بداية تاريخها، في الشلال الثاني، أي جنوب المجموعة الحضارية الثانية. لكن حدودها الشمالية تغيرت فيما بعد لتبلغ جنوب الشلال الأول، أي كل النوبة المصرية حاليًا، في القرن الثاني قبل الميلاد.


تاريخ السودان في العصور الوسطى


دخول النصرانية (543 - 1504م). مرت بمملكة مروي بعد القرن الرابع الميلادي فترة غموض تاريخي لم يعرف الباحثون حقيقة أمره. ولم تتضح الحالة التي كان عليها السودان حتى أخذت الديانة النصرانية تتوغل في أراضيه، ويدين بها الناس، ويأتي إليهم المنصِّرون من مصر ومن غيرها.



ممالك النوبة. كان أول من تحدث عن النوبة هو إراتو سثينيس (276-196ق.م)، وقد ذكر سترابو لفظ النوبة حين وصف أهلها بأنهم شعب عظيم في كتابه السابع الجغرافيا. وأضافت المصادر العربية الإسلامية مزيدًا من المعلومات عن ممالك النوبة في الأراضي السودانية. ومن هذه المصادر يعرف أنه كانت هناك ثلاث ممالك نوبية في الأراضي الواقعة بين أسوان وجنوبي الخرطوم. وهذه الممالك هي: مملكة نوباتيا وامتدت من الشلال الأول إلى الشلال الثالث، وعاصمتها فرص. ثم تلتها مملكة المقرة وعاصمتها دنقلا. وكانت حدود هذه المملكة تمتد إلى المنطقة التي سمّاها العرب الأبواب، وهي بالقرب من بلدة كبوشية (شندي). أما المملكة النوبية الثالثة فهي مملكة علوة، وامتدت حدودها جنوبًا إلى ماوراء الخرطوم، إذ إن عاصمتها كانت في سوبا التي تقع جنوب شرقي الخرطوم.

كان أول من حدثته نفسه بالذهاب إلى ممالك النوبة للتنصير هو الأسقف يوليانوس الذي ذهب إلى الإمبراطورة الرومية (البيزنطية) ثيودورا زوجة، الإمبراطور الرومي (البيزنطي) جستنيان في القسطنطينية، وأخبرها بأنه يود أن يدخل النوبة في الدين النصراني. كانت ثيودورا أسرع من زوجها في تمهيد الطريق ليوليانوس لكي يذهب إلى مصر، فقدم له حاكمها الروماني العون امتثالاً لأمر ثيودورا، وأسرع في إرسال بعثته إلى النوبة. ووصل الأسقف إلى بلاط ملك نوباتيا في حوالي سنة 543م، وهناك التقى بالملك النوبي وأسرته محدثًا إياهم عن النصرانية على مذهب اليعاقبة. ووجد تنصيره أذنًا صاغية لدى الملك النوباتي الذي قبل أن يُعمّد هو وأسرته. وهكذا دخل هذا الجزء من بلاد النوبة في النصرانية.

واستطاع المنصِّرون اليعاقبة أن يشدوا الرحال إلى سوبا عاصمة مملكة علوة، ونجحوا في الوصول إلى هناك باتفاق بين ملك البجة وملك نوباتيا، واستقبلهم الملك النوبي وأهل بيته، وقبلوا اعتناق النصرانية على مذهب اليعاقبة أسوة بمملكة نوباتيا. وكان هذا المذهب هو الذي يدين به المصريون.

أما المملكة النوبية الثالثة وهي مملكة المقرة وعاصمتها دنقلا فإنها تنصرت على المذهب المغاير وهو الملكاني، وهو شيء محير، ذلك لأن هذه المملكة كانت واقعة بين المملكتين اليعقوبيتين، إحداهما شمالها وهي نوباتيا، والأخرى جنوبها وهي سوبا.



المسلمون والنوبة. طرق العرب المسلمون أبواب مملكة المقرة النوبية أول مرة في إمارة عمرو بن العاص الأولى وذلك سنة 20هـ، 640م، عندما أرسل إليهم عقبة بن نافع الفهري لفتح البلاد ونشر الدعوة الإسلامية.

وبعد أن عين الخليفة عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ عبد الله بن سعد بن أبي السرح أميرًا على مصر، أعدّ هذا الأمير جيشًا لغزو النوبة عام 31هـ، 651م. وخرج عبد الله بجيش قوامه نحو 5,000 مقاتل، ودخل أراضي المقرة حتى وصل إلى عاصمتها دنقلا التي قاومته بشدة، فحاصرها، وضربها بالمنجنيق. وسُميت تلك المعركة بمعركة رماة الحدق. ولما لم تكن المعركة معركة فاصلة فقد اتفق الجانبان على إحلال السلم بينهما بشروط من أهمها: إنهاء الحصار ووقف القتال، وألا يمنعوا المسلمين من الصلاة في مسجد دنقلا، كما يجب على النوبيين أن يعملوا على نظافة المسجد هناك وإضاءته، وعدم الاعتداء على المسلمين الذين يصلّون فيه. وفي نظير ذلك تعهد المسلمون بتقديم بعض الأقمشة للنوبة، كما وافقوا على إعطائهم 1,300 أردب من القمح، ومثلها من الشعير، وجوادين، وفتح أبواب التجارة والعبور بينهما. وسُميت هذه الاتفاقية في الكتب العربية البقط ولعلها كلمة أُخذت عن اللاتينية بمعنى اتفاقية.

رغم اتفاقية البقط، فإن العلاقات بين المسلمين والنوبة كانت تسوء أحيانًا وتندلع بينهم المناوشات. وربما كان السبب في ذلك امتناع النوبة عن القيام بالتزاماتها. وقد يكون بسبب بعض الإغارات التي كان يقوم بها أهالي النوبة على أسوان وصعيد مصر من وقت لآخر.

وقد غزا المسلمون النوبة عدة مرات بعد صلح عبد الله ابن سعد بن أبي السرح، مرة في خلافة هشام بن عبد الملك ولم تفتح، ثم غزاها يزيد بن أبي حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبي صفرة على يد عبد الأعلى بن حميد، وغزاها كافور الإخشيدي. ثم غزاها ناصر الدولة بن حمدان وأغار على السودان لكن جيشه نُهب وأخذ منه كل ما كان معه، ورجع خاسرًا وذلك في سنة459هـ، 1066م في خلافة المستنصر بالله العبيدي الفاطمي بالديار المصرية. ثم غزاها بعد ذلك شمس الدولة توران شاه شقيق صلا ح الدين الأيوبي سنة 568هـ، 1172م، ولم يتجاوز إبريم. ثم مضى إليها جيش الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي في رجب 674هـ، أكتوبر 1275م. وهذه الحملات كانت عام 767هـ، 1365م حيث دارت معارك بين ملك النوبة وكل من بني عكرمة وبني جعد. بعدها ترك ملوك النوبة دنقلا واستقروا في قلعة الدوّ.



مملكة البجة. كان العرب ينطقونها بضم الباء ويقولون أيضًا البجاة، ولكن الاسم السائد أصبح الآن بكسر الباء، وهم أمة من الناس عاشوا منذ أكثر من خمسة آلاف سنة في المنطقة الواقعة الآن بين بئر شلاتين على البحر الأحمر، وجزيرة دِهْلك وباضع، أي مُصَوَّع، في إرتريا. وهم أمة بادية. وعرف البجة بالبليميين في عصور اليونان والرومان. وكانوا يركبون الجمال، يسافرون عليها، ويقاتلون من فوق ظهورها. وكانوا يحاربون المصريين أحيانًا، كما كانوا يحاربون معهم أحيانًا أخرى. وكذلك فعلوا مع من جاء بعدهم ممن حكم مصر وخاصة البطالمة والرومان، وأخيرًا العرب. فلما جاء المسلمون كان أول من التقى بهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح سنة 31هـ، 651م، فرآهم في صعيد مصر بعد حربه مع النوبة، وسأل عنهم، فقيل له: إنهم لايقيمون في مقر واحد، وأنهم أهل بادية. فلم يهتم كثيرًا بأمرهم. وعلم البجة أن المسلمين قد جاءوا بدين جديد هو دين الإسلام، فقبلوا هذا الدين وهم لا يعرفون العربية. واعتنقته جماعات منهم، دون أن يعرفوا كيف يضبطون شرائعه. ولم يتفق معهم ابن أبي السرح على شيء يحدد العلاقة بينهم وبين المسلمين، وكانت عيذاب ميناءهم الذي كان يبحر منه المسلمون إلى جدة، أو يقدمون من جدة إليها ثم إلى صعيد مصر وأرض النوبة، فظلت هذه المناطق تستقبل القبائل العربية. وقد استقر كثير من العرب والمسلمين فيها، وحدث امتزاج بين المسلمين والأهالي وازدادت الروابط وثوقًا.

وعندما حل القرن التاسع الهجري، الخامس عشر الميلادي كان السودان يعج بالقبائل العربية. وكان من بين هذه القبائل جماعة من الأمويين يُعرفون بالفونج، سلكوا طريقًا مختلفًا عن غيرهم ووصلوا إلى منطقة سنار جنوبي الخرطوم.

وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان، إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في جزيرة علوة الفيلة والخرتيت.

وهكذا ازداد تدفق القبائل العربية في السودان، وكانت أولى محاولات بعض القبائل العربية كربيعة وبني جعد وبني عكرمة هي الاستيلاء على دنقلا عاصمة مملكة المقرة. وفي سنة 767هـ، 1365م تحالف كل من بني الكنز وبني عكرمة وبني جعد للقضاء على ملك المقرة. وبالرغم من أن السلطان المملوكي أرسل جنوده لحماية ملك المقرة إلا أن الملك النوبي لم يشعر بالاطمئنان على نفسه وهو في دنقلا، ولذلك رحل إلى قلعة الدو.

بعد رحيل ملك النوبة وابن أخيه الذي كان معارضًا له إلى قلعة الدوّ لم يذكر المؤرخون شيئًا عما حدث في دنقلا عاصمة النوبة على مدى قرون طويلة. وكان قد حاق بها الخراب من جراء تلك الاشتباكات، وأخلاها أهلها وبقي بنو جعد حولها.



ممكلة علوة. أما مملكة علوة فلم تهاجمها القبائل العربية طوال القرون من عام 31-910هـ، 651-1504م ولكنهم كانوا قد أقاموا في أراضيها، واختلطوا بأهلها. وكان السكان الأصليون طوال فترة التغلغل العربي قد أخذوا يعتنقون الدين الإسلامي. ولكن ملوكها تمسكوا بنصرانيتهم.

اجتمع العرب تحت مظلة شيخ قبيلة القواسمة الشيخ عبد الله جماع، وزعيم الفونج عمارة دُنقس، وكونوا جيشًا موحدًا انطلق نحو سوبا عاصمة مملكة علوة، ودخلوا في أَرْبجي، في طريقهم إلى سوبا، في معركة فاصلة مع جيش النوبة انتهت بالقضاء على ذلك الجيش، وإنهاء مملكة النوبة، وخراب العاصمة. وبعد ذلك تولى عمارة دُنقس المُلك، وأصبح عبد الله جماع وزيره. وكان هناك اتفاق على أن يكون المُلك في عمارة وأبنائه، وأن تصبح الوزارة في يد الشيخ عبد الله جماع وذريته. وأقام عمارة في عاصمته التي خطها وهي سنار، وظل عبد الله جماع في قصبته التي هي في بلدة قرشي بالقرب من الخرطوم. وفي هذه الفترة خرجت السلطنة الزرقاء إلى الوجود في الأراضي السودانية كما عرفت أيضًا بسلطنة الفونج ومملكة الفونج وذلك في سنة 910هـ، 1504م.



مملكة الفونج (910-1236هـ، 1504-1820م). هي أول مملكة إسلامية ظهرت في السودان، وقد دانت لها أكثر القبائل العربية المنتشرة بين سنار إلى منطقة دنقلا. ودانت لها قبائل البجة بشرقي السودان من مملكة بني عامر الممتدة حتى مصوع جنوبًا إلى البشاريين شمالاً حتى الحدود الشمالية مع مصر. وكانت هذه المملكة المسلمة اتحادًا لممالك القبائل المختلفة الذين كانوا يدينون بالطاعة لسلطان الفونج.

وفي العصور التي كان فيها السلطان الفونجي قويًا استطاع أن يوسع رقعة بلاده لتشمل كردفان أيضًا، كما أنها في أوقات ضعفها خسرت مملكة الشايقية الذين خرجوا عن طاعتها. ودخلت مملكة الفونج في حربين مع الحبشة؛ الأولى في عام 1028 - 1029هـ، 1618 - 1619م، والثانية في سنة 1157هـ، 1744م، وذلك بسبب محاولات الحبشة الاعتداء على الأراضي الفونجية. وتمكن ملوك السلطنة الزرقاء من هزيمة الأحباش في تلك الحروب.

اهتمت سلطنة الفونج بعلاقاتها بالخارج، فلما أراد السلطان العثماني سليم الفاتح أن يرسل جيشًا لفتح السودان بعد فتح مصر 923هـ، 1517م، أرسل إليه الملك عمارة دُنقس رسالة أنبأه فيها أن بلاده لا يسكنها إلا أعراب بادية، وأنهم جميعًا مسلمون، وأنهم لا يملكون من حطام الدنيا شيئًا إلا القليل. وأرسل إليه ما كتبه الإمام السمرقندي عن أنساب القبائل العربية في السودان. فعدل السلطان العثماني عن غزو للسودان.

وكان كل من سلاطين آل عثمان وسلاطين الفونج ووزرائهم يهتمون بتأمين طريق الحجاج الأفارقة إلى الديار المقدسة. وجعل الوزراء الطريق مأمونًا داخل السودان للوصول إلى سواكن. ولما كانت سواكن تفتقر إلى المياه التي تكفي الحجاج فقد أمر الوزير العَبْدلاَّبي بحفر ترعة كبيرة تُعرف في السودان بالفولة وذلك لتتجمع فيها مياه الأمطار ويستعملها الناس فيما بعد في حاجاتهم اليومية. واشترى وزراء الفونج الأراضي حول الحرمين الشريفين، وأقاموا فيها أروقة لحجاج سلطنة الفونج، كما أنشأوا الرواق السناري في مصر في الأزهر الشريف، ليلجأ إليه الطلاب السودانيون الذين يتلقون العلم في الأزهر. وكان كل الحجيج الإفريقي يستظل بظل رواق الفونج في أرض الحرمين الشريفين.

وكان سلاطين الفونج يرحبون بعلماء المسلمين حين يزورون سنار وذلك للإفادة من علمهم، وإرشاد الأهالي إلى الدين القيم.

ظلت مملكة الفونج بين مد وجزر حتى سنة 1236هـ ، 1820م حين قرر محمد علي باشا والي مصر فتح السودان.



فتح محمد علي للسودان 1236هـ، 1820م
بعد أن تولى محمد علي الحكم في مصر، أخذ يفكر في التوسع في الأراضي المجاورة له. وكان أن أعدّ العدة لغزو السودان والاستيلاء عليه، بعد أن أرسل الرسل لدراسة الحالة في السودان، ومدى المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها جيشه. فلما اطمأن للنتائج أعدّ جيشين أحدهما بقيادة ابنه إسماعيل لغزو مملكة الفونج، وإخضاع أراضيها لحكمه. أما الجيش الثاني فقد كان بقيادة صهره الدفتردار، وكان على هذا الجيش أن يتوجه إلى كردفان بغربي السودان.

وكانت لمحمد علي أسباب تدعوه إلى القيام بهذا العمل، فقد كان توَّاقا إلى إعداد جيش قوي يحسن تعلم النظام، وقبول الأوامر، والانصياع لرؤسائه. ومن أهدافه أيضًا الحصول على مناجم الذهب وخصوصًا في جبال شنقول، واحتكار تجارة الأراضي السودانية من رقيق وعاج وأشياء أخرى، وتأمين حاجة مصر من مياه النيل خوفًا من سيطرة دولة أخرى عليه. وكان محمد علي نفسه يخشى على موقفه من الأطماع الغربية فقرر الاستيلاء على الأراضي السودانية لتكون له ملاذًا من الأطماع الأوروبية، وأمانًا لحدوده الجنوبية. لهذه الأسباب قرر محمد علي إرسال جيشين إلى السودان للاستيلاء على مملكة الفونج وإنهاء حكمهم من سنار وضم منطقة كردفان.

كان جيش إسماعيل يتكون من 4,500 جندي، مسلحين بالأسلحة النارية ومعهم بعض المدافع والخبراء.

تقدم هذا الجيش في 1236هـ، 1820م. ولم يصادف أية مقاومة تذكر في المرحلة الأولى، حتى وصل إلى أرض قبيلة الشايقية التي قاوم أهلها جيش محمد علي، والتحموا معه في معركة كانوا يحاربون فيها بالسلاح الأبيض، لكن السلاح الناري فتك بهم وشتت شملهم، ولم تنجح المقاومة. واضطرت قبيلة الشايقية إلى الاستسلام. وتقدم جيش إسماعيل بعد ذلك جنوبًا في طريقه إلى سنار.

واصل الجيش تقدمه حتى وصل إلى بربر، فبقي فيها إسماعيل ينتظر قدوم زعماء القبائل السودانية لمبايعته. وبدأت تصله طلائع بعضهم ومنهم ابن المك نمر ملك قبيلة الجعليين. ثم تقدم بعد ذلك إلى شندي. وكان قد أرسل إلى الوزير الفونجي محمد عدلان يطلب منه ومن السلطان تقديم فروض الولاء. وكان إسماعيل قد أقر زعماء القبائل على مواقعهم زعماء على تلك العشائر. ولم يكن الوزير يرغب في التنازل عن مسؤوليته القومية لإسماعيل.

كان أول ما فعله إسماعيل عند فتح السودان أن فرض الضرائب على الأهالي وهو أمر لم يكن معروفًا لديهم في عهد دولة الفونج.

وفي ديسمبر 1238هـ، 1822م مات إسماعيل، وكثير من بطانته حرقًا بسبب خدعة أعدها له المك نمر، فعاد الدفتردار من كردفان وعامل السودانيين بشيء من القسوة وظل يتعقب المك نمر الذي فر إلى الحبشة. ثم استقرت الأمور، وأرسل محمد علي من يطمئن الأهالي، ويعيد الأمن للسودان. وبدأت محاولات تحقيق الأهداف، وذلك بالحصول على السود للتجنيد في الجيش المزمع إنشاؤه. لكن الأعداد التي كانت ترسل لم تكن بالقدر الكافي. كذلك فإن الذهب الذي قيل عن وجوده بكثرة لم تظهر تباشيره. وذهب محمد علي إلى السودان في زيارة لتفقد الأحوال، فطمأن الأهالي، وشجعهم على أن يأخذوا بأهداب المدنية الحديثة.

قسم محمد علي البلاد إلى مديريات يحكم كل منها مدير، وعين حاكمًا عامًا على السودان، يعمل تحت إمرته هؤلاء المديرون. وكان خورشيد باشا أول حاكم عام للبلاد، واهتم بالمسألة العمرانية. وكان محمد علي يوالي طلباته للسود وللذهب، مع فرض الضرائب التي لم يستطع الأهالي دفعها.

اهتم محمد علي باشا بعد فتح السودان بالناحية القضائية، فأدخل نظام القانون التركي في البلاد ليحل محل القانون القبلي، الذي كان منتشرًا فيها، وأصبح هذا النظام نافذ المفعول في القضايا الجنائية والمدنية، وعيَّن رئيسًا للقضاة على كل الديار السودانية.

وفي عهد عباس الأول ومحمد سعيد شهد السودان لأول مرة فتح مدرسة عصرية هي مدرسة الخرطوم التي عمل فيها رفاعة الطهطاوي بعد رجوعه من فرنسا.

وفي خلال فترة الحكم المصري في السودان (1236 - 1303هـ، 1820 - 1885م) توسعت الحدود السودانية فشملت أراضي شرقي السودان، حيث تسكن قبائل البجة، وشمل التوسع المناطق الجنوبية من السودان فأرسل إليها السير صمويل بيكر وغوردون باشا لضمها إلى أملاك مصر في السودان. كما قام الزبير باشا بعمل منفرد لفتح بحر الغزال وتأسيس مملكة إسلامية بها. وكان جنوده من السود، وكان قد استرقهم في بادئ الأمر، ثم أعدَّ منهم جيشًا. وسرعان ما بدأت المناوشات بينه وبين مملكة دارفور غربي السودان بسبب تعرضهم لقوافله التجارية عبر أراضيهم. وكانت مملكة الفور مملكة إسلامية منذ القرن السابع عشر الميلادي.

وفي عهد الخديوي إسماعيل استأجرت مصر ميناءي سواكن ومصوع من الحكومة العثمانية، وتوسعت الحكومة المصرية بعد ذلك في إرتريا وضمتها إليها. وجعلت من سواكن أيضًا ميناء للسودان؛ حتى يستطيع السودان ممارسة تجارته، وإرسال صادراته، وتسلم وارداته من سواكن بدلاً من طريق النيل.

ازدادت مساحة أملاك مصر في السودان حتى بلغت أكثر من مليون ميل مربع، وذلك عندما أرسل غوردون ليكون حاكمًا عامًا على السودان لأول مرة في الفترة ما بين 1877 - 1879م. ومع ازدياد مساحة السودان ازدادت مشكلات الحكم فيه.

حاولت الإدارة المصرية استغلال موارد السودان فأرادت إدخال زراعة القطن وحلجه. وحاول حسين بك خليفة أن يشجع السودانيين على زراعة الأراضي. وكان نجاح الخديوي إسماعيل باشا كبيرًا في ميدان المواصلات حيث امتدت خطوط البرق لتصل إلى مسافة 48,000 ميل في السودان بل إنها ربطت بين القاهرة والخرطوم سنة 1869م. ووصلت بعض البواخر النيلية إلى الخرطوم حتى تصل إلى الجنوب.

لم تكن محاولات الحكام الذين تولوا إدارة شؤون البلاد بمستوى المسؤولية الملقاة على عاتقهم، كما كانت الضرائب التي تشمل كل شيء وكل فرد، قد أرهقت المواطنين. وكان السودانيون قد كرهوا الظلم الذي حاق بهم، كما أن الطرق التي تتخذ مع الأهالي لإجبارهم على دفع الضرائب لم تكن إنسانية. لذلك فقد كانوا يتمنون الخلاص من ذلك الموقف الظالم على يد مصلح يطمئن النفوس، ويرفع الظلم.


الثورة المهدية وحروب الاستقلال
تنسب الثورة المهدية إلى مفجرها الزعيم الديني محمد أحمد المهدي (1844 - 1885م)، ولد في شمالي السودان، وينتمي إلى قبيلة الأشراف التي استوطنت بالقرب من دنقلا. حفظ القرآن في صغره حيث التحق بالكتاب، وشبّ على اتباع شعائر الدين الإسلامي. ثم ما لبث أن رحل مع والده إلى كَرري بالقرب من الخرطوم، وهناك ظل في متابعته لدراسته الدينية.

وكان من أساتذته الشيخ محمد الخير الذي اقتدى به وعمل في أرضه ليستخرج منها طعامه وشرابه. وكان يرى أن الضرائب التي تجمعها الحكومة من الناس هي نوع من الظلم الذي ينهى عنه الإسلام.

وسافر المهدي إلى كردفان بغربي السودان، وهناك اتصل بعلماء الدين وطلب منهم الوقوف معه صفًا واحدًا. ثم عاد إلى جزيرة أبا، وأخذ يكتب لكل من سمع به من العلماء آملاً منهم أن يناصروه في دعوته. وكان من بين من سمعوا تلك الدعوة، أستاذه محمد شريف نور الدائم الذي أبلغ حكمدار (حاكم) السودان بالأمر ليتخذ الخطوات اللازمة لكبح جماح محمد أحمد.

بمجرد أن علم الحكمدار رؤوف بما استقر عليه رأي محمد أحمد المهدي، خاصة وأنه دعاه شخصيًا للإيمان بمهديته، رأى أن يولي الأمر أهمية أكبر. فأرسل أحد أعوانه وهو محمد أبو السعود إلى جزيرة أبا، ليثني المهدي عن قراره. ووصل أبو السعود الجزيرة في 11 رمضان 1298هـ، 7 أغسطس 1881م، وطالب المهدي أن يرجع عما هو ماض فيه، فنصحه المهدي بمبايعته وألا يترك الفرصة تفلت من يديه.

رجع أبو السعود إلى الخرطوم وقد قرر أن يلجأ إلى القوة، ثم عاد إلى أبا بإحدى البواخر ومعه حوالي 200 جندي وبعض الضباط. وكان المهدي قد أخذ البيعة من تلاميذه، الذين تعهدوا بالوقوف معه حتى الموت، وحملوا في أيديهم ما وجدوا من سيوف، وتسلّحوا بالعصي والحجارة.

وفي مساء 16، 17 رمضان 1298هـ، التحمت القوتان، وقاتل رجال المهدي ببسالة، وبعد وقت قصير قتلوا أغلب جنود الحكومة وبينهم أبو السعود، وفرّ الباقون نحو الباخرة التي أقلّتهم نحو الخرطوم. وهكذا كانت بداية الثورة المهدية.



أسباب الثورة المهدية. أسبابها دينية في المقام الأول. فقد رأى المهدي بعض الممارسات التي لا تمت للإسلام بصلة مثل التبرك ببعض المشايخ، ولمس تدني الوازع الأخلاقي عند البعض، وشهد المستعمر يدنس أرض بلاده التي صنفها دار سلام (إسلام) مقابل دار الكفر. وكان الناس يعانون قلة المال الذي في أيديهم، ولذلك رأوا في الضرائب التي اتسم بها عهد الحكم المصري ظلمًا لا يقرّه الإسلام. فضلاً عن أن طريقة جمع الضرائب وما فيها من تعذيب، وما يقوم به الجنود الذين يجمعونها من تحقير للمواطنين، واستخفاف بهم، جعل تذمّر الأهالي يشتد. في الوقت نفسه قوي مركز المهدي بوصفه عالمًا دينيًا، استطاع أن يثير الحماس في مواطنيه.



انتصارات المهدي. بعد معركة أبا توقع المهدي أنْ ترسل الحكومة جيشًا لكسر شوكته، ونصحه تلاميذه وأعوانه بالهجرة إلى كردفان، حيث يكثر الدُّعاة من العلماء ومن القبائل بعيدًا عن العاصمة الخرطوم وجيوش الحكمدار، بالإضافة إلى محاولات الإداريين المحليين للقضاء على المهدي. وكان أول من حاول تعقب المهدي محمد سعيد باشا مدير مديرية كردفان، فخرج ببعض القوات لمقارعة المهدي، ولكن الملك آدم ملك تقلي قام بإطلاق الرصاص على القوة أثناء الليل، فخشي المدير على نفسه، وتراجع عن تعقّب المهدي.

ثم حاول مدير فاشودة راشد بك أيمن ضرب المهدي، لكن الهزيمة حلّت به، وقتل أثناء المعركة في 16 محرم 1299هـ، 9 ديسمبر 1881م.

بعث جيقلر باشا من الخرطوم بقوة عددها 000،6 جندي تحت قيادة يوسف باشا الشلالي لمحاربة المهدي، في فجر 30 مايو 1882م وتمكن رجال المهدي من إبادة هذه القوة، والاستيلاء على أسلحة نارية كثيرة استعان بها المهدي في تثبيت أقدامه.



الثورة في أنحاء السودان. الجزيرة اصطلاح يطلقه السودانيون على المنطقة التي بين النيل الأبيض والنيل الأزرق، وهي منطقة آهلة بالسكان تكثر فيها مدارس القرآن، وقد عرف فيها المهدي بنسكه وتعبده. وقد ناصر أهاليها الحركة المهدية وكان على رأسهم الشيخ المكاشفي، ولحق به آخرون حتى كثر أتباع الحركة المهدية الذين عرفوا بالأنصار (أنصار المهدي) في هذه المنطقة وحاولوا بكل ما يملكون مقاومة الظلم. ولما كانت الجزيرة قريبة من الخرطوم، ومن الإمدادات والعساكر التي كانت في يد الحكمدار، فإن هذه المحاولات لم تصادف نجاحًا عسكريًا، لكنها أثارت الاضطرابات في البلاد، وبينما لقي المهدي وأنصاره عددًا من الهزائم في وسط السودان فإنه حقق نصرًا حاسمًا في كردفان واستطاع أن يُسقط مدينة الأبيض، ثم أرسلت الحكومة المصرية بإيعاز من بريطانيا جيشًا يقوده البريطاني هكس لكن المهدي انتصر عليه وأباده إبادة تامة، بمن في ذلك قائده هكس؛ في معركة شيكان.

في الوقت نفسه كان أمير آخر من أمراء المهدي، اسمه عثمان دقنة، يقود جيوش الأنصار في شرق السودان ويضعف سلطة الحكومة، حائلاً دون وصول أي إمدادات حكومية للخرطوم من سواكن.



عملية إخلاء السودان. رشحت الحكومة البريطانية غوردون لإتمام عملية سحب بقية الحاميات والمدنيين المصريين من السودان. وعرفت هذه العملية باسم عملية إخلاء السودان، وكانت مغادرته لمصر في 26 يناير سنة 1884م. ووصل بربر في 11 فبراير، ومن هناك أرسل كسوة شرف إلى المهدي، وأخبره أنه عينه سلطانًا على كردفان. ثم وصل غوردون الخرطوم في 18 فبراير من نفس السنة. ولكنه لم يحاول البدء في الإخلاء، إذ كان المهدي ما يزال بعيدًا عن العاصمة. ثم خرج المهدي بجيش عرمرم من الأبيض متجهًا إلى الخرطوم، وتمكن من فرض الحصار عليها وما زال غوردون فيها. وتحت ضغط من الرأي العام البريطاني رأت الحكومة البريطانية أن ترسل حملة عسكرية لإنقاذ غوردون، خاصة وأن الطريق بينه وبين مصر قد أغلق بسبب سقوط بربر في أيدي الثوار. واستقر رأي القادة الإنجليز على السير عن طريق النيل للوصول إلى غوردون، بدلاً من سواكن ومنها إلى النيل حتى الخرطوم، وذلك لصعوبة الطريق، وهجوم عثمان دقنة المتوقع.

وتسابق كل من المهدي وجيش الإنقاذ البريطاني. فالمهدي يريد أن يسقط الخرطوم قبل وصول البعثة العسكرية البريطانية، والبريطانيون كانوا يريدون الوصول إلى غوردون قبل أن تخور قواه وقوى جنوده. وفي 26 يناير 1885م أمر المهدي جنوده بالهجوم العام على الخرطوم، وكان قائده الأمير عبد الرحمن النجومي. وانهزمت حامية الخرطوم، وقُتل غوردون. ثم وصلت طلائع حملة الإنقاذ على بواخرها النيلية بعد يومين فقط من سقوط الخرطوم. فكانت خيبة أمل عظمى. فارتد بعدها الجيش المنقذ بعد أن فشل في مهمته من جراء المقاومة العنيفة التي وجدها خاصة في معركة أبي طليح. وبرغم ذلك استمرت بريطانيا تحارب شرقي السودان بعد أن سيطرت على ميناء سواكن.



المهدي يحكم السودان. تولى الإمام محمد أحمد المهدي حكم السودان، من أم درمان، التي عُرفت آنذاك بالبُقْعة. وكان أول ما قام به هو الحكم بمقتضى الشريعة الإسلامية، فنظّم الإدارة المالية لتطابق الشرع. وكانت أهم مصادره المالية الزكاة والغنائم والعُشور. وأمر بسك عملة باسم حكومته وذلك لمقابلة النقص في العملة المتداولة، واستخدم في ذلك الحلي الفضية والذهبية التي تم الاستيلاء عليها في الأبيِّض والخرطوم. وكان قد عين الأمراء الذين يقومون بحكم المناطق وقيادة الجيوش.

لم تطل حياة المهدي بعد سقوط الخرطوم، لأنه توفي في يوم الجمعة 6 رمضان سنة 1302هـ، 26 يوليو 1885م.



الخليفة عبد الله (1885 - 1898م). أصبح عبدالله التعايشي خليفة للمهدي. وقد واجه نزاعات حادة كان من بينها النزاع مع الأشراف آل المهدي الذين لم يكونوا راضين عن خلافته، وخاصة زعيمهم الخليفة شريف. ولم يكن أبناء النيل أيضًا، وهم أبناء الحضر والمدن، مقتنعين بخلافة عبد الله، إذ إنه من غرب السودان. وخشي الخليفة عبد الله من انقلاب الأشراف والحضريين، فأرسل إلى قبيلته (التعايشة) لمساندته في أم درمان حيث مقر عاصمته. ثم عمل جاهدًا على إزاحة الأمراء السابقين الذين كانوا يميلون إلى آل المهدي، وعين أقرباءه بدلاً منهم. وعندما لاحظ أن بعض العشائر تريد أن تفلت من زمام دولة المهدية عمد إلى إخضاعها وتأديبها بشيء من القسوة. واستطاع في آخر الأمر، أن يخضع كل القبائل السودانية، وأصبح حاكمًا قويًا.

شهد السودان خلال هذه الفترة محنًا شديدة، كان أكثرها تأثيرًا مجاعة 1306هـ التي اجتاحت السودان في الفترة ما بين 1888-1890م. وكان منها أيضًا كثرة الأطماع الأوروبية في السودان، حيث تقدم البلجيكيون ودخلوا دارفور وبحر الغزال سنة 1894م. وفي 17 يوليو 1896م هاجم الإيطاليون كسلا، ودحروا القوة السودانية فيها، وتمكن الكابتن مارشان الفرنسي التوغل في جنوبي السودان حتى استولى استيلاءً مؤقتًا على فاشودة في يوليو 1898م.



الغزو الإنجليزي المصري. في إطار التسابق الأوروبي في إفريقيا، أرادت بريطانيا مشاركة مصر في السودان، باسترداده. لذا فقد جهزت جيشًا بقيادة كتشنر مكونًا من بعض الفرق المصرية والبريطانية وبعض السود الذين كانوا في مصر لغزو السودان.

تقدم الجيش الغازي عام 1896م من الحدود المصرية نحو السودان بغرض الاستيلاء على الجزء الشمالي من البلاد حتى يصل في المرحلة الأولى إلى دنقلا. كانت أولى المعارك في فركة، بينما كان الأنصار يؤدون صلاة الصبح. فقتل منهم حوالي 800 رجل، كما جرح نحو 500 آخرين، ووقع أكثر الباقين في الأسر، وكان عددهم حوالي 1,600 جندي. واستمر الجيش الغازي في زحفه نحو الجنوب، حتى وصل ببواخره وجنوده إلى دنقلا فانسحب منها الأمير محمد بشارة لما رأى جيشًا يفوقه عددًا وعُدّة. وسقطت دنقلا في يد كتشنر وجيشه. ثم توقف الزحف ريثما تحل المشكلات المالية لتمويل الجيش عن الفترة القادمة والوصول إلى أم درمان. ولما تم الاتفاق على التمويل تقدم كتشنر حتى وصل إلى عطبرة في 8 أبريل 1898م، وبالقرب منها في معركة النخيلة، استطاع أن يهزم الأمير محمود ود أحمد الذي وقع أسيرًا في أيدي الحملة. ثم تقدم الجيش بعد ذلك نحو أم درمان. والتقى بالجيش السوداني بقيادة الخليفة عبد الله وكل كبار رجال الدولة في موقعة كرري شمالي أم درمان. وهناك، وفي يوم الجمعة 2 سبتمبر سنة 1898م، حصد الجيش الإنجليزي المصري المكون من 25,000 جندي، بمدافعه الرشاشة، جنود الجيش السوداني الذي كان يتكون من حوالي 50,000 مقاتل. وانتهت معركة كرري بهزيمة السودانيين. وأرسل كتشنر فرقة خيالته لدخول العاصمة السودانية أم درمان، لكن الأمير عثمان دقنة كان قد نصب لهم كمينًا في أحد الأودية، ولما نزلوا بخيلهم في الوادي فوجئوا بالأمير ورجاله يضربونهم بالسيوف ويطعنونهم بالرماح فقتل أكثرهم وفر الباقون، لكن الجيش الغازي دخل أم درمان.

انسحب الخليفة إلى غرب السودان ليجمع رجالاً ويدخل في معركة جديدة. وكان معه بعض ذوي الرأي من رجاله. وظلوا فترة من الوقت وهم يسيرون من مكان إلى آخر حتى وصلوا أم دبيكرات. وهناك لحقت بهم قوة من الجيش المصري الإنجليزي وقضت عليهم في عام 1899م واستشهد فيها الخليفة عبد الله نفسه وأهم وزرائه.

أعد اللورد كرومر، المندوب السامي البريطاني في مصر، اتفاقية حكم السودان. وقد عرفت باتفاقية الحكم الثنائي (المصري الإنجليزي)، وفيها قرر أن يرشح البريطانيون حاكمًا عامًا للسودان، يعينه ملك مصر.


الحكم الثنائي


الإدارة البريطانية (2 سبتمبر 1898-31 ديسمبر 1955م). تسمى هذه الفترة بفترة الحكم الثنائي، أي الحكم المصري الإنجليزي للسودان. وقد كان الحكم ثنائيًا اسمًا وبريطانيا فعلاً. فقد حكم البلاد حاكم عام بريطاني يعاونه بريطانيون يتولون أعلى الوظائف الإدارية في البلاد، بينما كان المصريون يتولون وظائف أقل منها أهمية. وكان هناك جيشان يقيمان في البلاد، بريطاني ومصري. اتسمت هذه الفترة بمظاهر مهمة. فقد جعلوا من جنوب السودان منطقة مقفولة بنص قانون اسمه قانون المناطق المقفولة وضع لهذا الغرض، يمنع دخول السودانيين الشماليين والمصريين فيه إلا في مهام رسمية أو بتصريحات خاصة، بينما كفلت الحرية التامة لدخول الجنوب والتجول فيه للأوروبيين. وحظر على الجنوبيين محاكاة الشماليين في الزي أو نمط الحياة. ويُعد هذا القانون من أهم وسائل الفصل وعدم التمازج الحرّ بين الشماليين والجنوبيين إبان الحكم الثنائي.

أما المظهر الآخر الذي وضح في فترة الحكم الثنائي فهو قيام الإدارة البريطانية بتنظيم الأمن، وبناء عدد من المدارس وفتحها، وفتح كلية غوردون التذكارية، التي أصبحت فيما بعد جامعة الخرطوم الحالية، وتحسين سبل المواصلات، بإدخال السكك الحديدية، كما اهتمت بالزراعة، وشيدت خزان سنار، وجهزت مشروع الجزيرة، وشجعت قيام المشاريع الزراعية المروية بالمضخات على النيل، وأنشأت المستشفيات، وأدخلت المياه والكهرباء في المدن الكبيرة، ورفعت من مستوى المعيشة في البلاد. وكان الغرض الأساسي من مشروع الجزيرة زراعة القطن لتزويد مصانع النسيج البريطانية في لانكشاير بالقطن لغزله ونسجه وبيع أقمشته. وكان معظم ما ذكر، على قلّته، في شمال السودان، لايماثل بعضه شيئًا في الجنوب سوى مشروع الزاندي.

ثار السودانيون ضد الاحتلال الأجنبي وقاموا بانتفاضات دينية احتجاجًا على بعض الولاة غير المسلمين. ثم ظهرت فئة المتعلمين الذين أنشأوا بعض الجمعيات السرية المناهضة للإنجليز مثل جمعية اللواء الأبيض التي كانت تنادي باستقلال السودان. كذلك ثار طلبة الكلية الحربية عام 1924م، واشتبكوا مع الجيش البريطاني في الخرطوم بالسلاح الناري بما يُعرف في تاريخ السوادن الحديث بثورة 24. ولمعت آنذاك أسماء مثل علي عبد اللطيف وعبد الفضيل ألماظ وعبيد حاج الأمين وغيرهم.



عهد الاستقلال
قام مؤتمر الخريجين الذي كان يطالب بالاستقلال بالطرق السلمية، ونشأت الأحزاب من داخل المؤتمر، وانقسم السودانيون إلى اتحاديين يرون إقامة اتحاد مع مصر مع وجود سودان مستقل، وهذا هو الحزب الوطني الاتحادي. وفي الجانب الآخر الاستقلاليون بقيادة حزب الأمة الذي كان ينادي بالاستقلال التام. وكان يرعى الاتحاديين السيد علي الميرغني راعي طائفة الختمية، ويتزعم الحركة السياسية في حزبهم السيد إسماعيل الأزهري. أما في الجانب الآخر فكان راعي حزب الأمة هو السيد عبد الرحمن المهدي، ابن الإمام المهدي مفجر الثورة المهدية. بعد قيام الثورة المصرية في 23 يوليو 1952م، أدى اللواء محمد نجيب، الذي كان رئيس جمهورية مصر آنذاك، دورًا مهمًا في توحيد رأي الأحزاب السودانية في مستقبل السودان، بقبولها إجراء انتخابات لفترة انتقالية لثلاث سنوات يجلو فيها الجيشان البريطاني والمصري عن السودان، ويقرر بعدها السودانيون مصير بلادهم السياسي، إما استقلالاً تامًا أو وحدة مع مصر. فعقدت الانتخابات في 1953م، وفاز الاتحاديون بأغلبية مقاعد البرلمان، وشكلوا أول حكومة سودانية برئاسة السيد إسماعيل الأزهري. ولكن، استجابة للمناداة بالاستقلال في صفوف الحزب الوطني الاتحادي ولضغوط من جبهة الأحزاب الاستقلالية، انحاز الحزب الوطني الاتحادي للاستقلال، وأعلن في البرلمان في اليوم الأول من يناير 1956م. وأدى الإعلان إلى انشقاق الختمية وخروجهم عن الحزب الوطني الاتحادي، وأنشأوا حزبًا جديدًا هو حزب الشعب الديمقراطي برعاية السيد علي الميرغني، ورئاسة السيد علي عبد الرحمن الضرير. وإن كانت الحكومة المصرية آنذاك قد باركت الاستقلال، فإن ذلك الإعلان أدى إلى برود في العلاقات السياسية السودانية المصرية، زاد من حدته تعثر المفاوضات حول مياه النيل والتحرك المصري نحو بناء السد العالي بها.

ثم قام ائتلاف بين حزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي في حكومة بعد إسقاط حكومة الحزب الوطني الاتحادي. ورأس الحكومة الأميرالاي (بالمعاش) عبد الله خليل. ولما ضعفت هذه الحكومة وآلت للسقوط دعا رئيسها الجيش سرًا للاستيلاء على السلطة في 17 نوفمبر 1958م بقيادة الفريق إبراهيم عبود، القائد العام للقوات المسلحة السودانية.

شهدت الفترة السابقة لعبود، على قصرها، توسعًا في مشروع المناقل الذي ضاعف الأرض المزروعة بالري الدائم، وسودنة الوظائف الإدارية المهمة، كما شهدت تمرد القوات الجنوبية قبيل إعلان الاستقلال، وكانت هذه بداية حرب الجنوب الطويلة، مثلما شهدت قبول المعونة الأمريكية بآثارها السياسية السلبية آنذاك، وأول تنازع حول حلايب بين السودان ومصر، في عهد حكومة عبد الله خليل.

حكمت حكومة الفريق عبود السودان حكمًا عسكريًا بديمقراطية رمزية ممثلة في المجلس المركزي الانتقالي وذلك حتى أكتوبر 1964م، حين سقطت بثورة شعبية عرفت بثورة أكتوبر الشعبية التي ناصرها بعض ضباط الجيش. وبالرغم من سلبياتها فإن هذه الفترة شهدت بناء الخطوط الحديدية، والطرق البرية، وتوسعًا في التعليم، إلى جانب تحسين العلاقات السياسية السودانية المصرية بتوقيع اتفاقية مياه النيل التي ترتب عليها مضي مصر قدمًا نحو بناء السد العالي. لكنها شهدت تدهورًا في الجنوب وحربًا مستمرة.

قامت حكومة انتقالية برئاسة السيد سر الختم الخليفة وإن لم تكن موفقة تمامًا بطبيعة تكوينها المختلط إلا أنها وفقت في عقد مؤتمر مهم عن الجنوب، هو مؤتمر المائدة المستديرة، شاركت فيه كل الأطراف، الشمالية والجنوبية، السياسية وغير السياسية، تحت رعاية جامعة الخرطوم، عرضت فيه مشكلة الجنوب بأسلوب صريح لم يعرف من قبل، وقدمت فيه توصيات إيجابية عن حلول مشكلته.

وعقدت انتخابات عامة أثمرت في نهاية الأمر عن قيام حكومة ائتلافية بين الحزب الوطني الاتحادي وحزب الأمة، فصار السيد إسماعيل الأزهري رئيسًا للدولة بوصفه رئيسًا لما كان يعرف بمجلس السيادة، بينما صار الأستاذ محمد أحمد محجوب رئيسًا للوزراء ممثلاً لحزب الأمة، وذلك لفترة قصيرة خلفه بعدها السيد الصادق المهدي، ابن حفيد الإمام محمد أحمد المهدي. وإن كانت هذه الفترة قد شهدت ازدهارًا اقتصاديًا جيدًا، إلا أنها تميزت بالاضطراب السياسي، من طرد لأعضاء الحزب الشيوعي من البرلمان ترتب عليه اشتراكهم في انقلاب مايو فيما بعد، إلى تعديلات مؤثرة في الدستور، كما تميزت هذه الفترة أيضًا بعدم وئام بين السيد إسماعيل الأزهري والسيد الصادق المهدي، أثمر عن سقوط رئاسة السيد الصادق المهدي والشقاق في حزب الأمة بين جناحي الإمام الهادي والسيد الصادق المهدي وعودة الأستاذ محمد أحمد محجوب لرئاسة الوزارة مرة أخرى ممثلاً لجناح الإمام الهادي. كما شهدت الفترة، خلال رئاسة الأخير للوزارة عقد مؤتمر الرؤساء والملوك العرب في الخرطوم في أعقاب العدوان الإسرائيلي عام 1967م، والذي نتج عنه إزالة الخلاف بين الرئيس عبد الناصر والملك فيصل الناتج عن حرب اليمن، وتقديم الدعم المادي لمصر والأردن للتعويض عن الخسائر التي لحقت بهما في حرب

altegeel
06-05-2013, 03:43 PM
اللغة - عند العرب - معجزة الله الكبرى في كتابه المجيد.
لقد حمل العرب الإسلام إلى العالم، وحملوا معه لغة القرآن العربية واستعربت شعوب غرب آسيا وشمال أفريقيا بالإسلام فتركت لغاتها الأولى وآثرت لغة القرآن، أي أن حبهم للإسلام هو الذي عربهم، فهجروا ديناً إلى دين، وتركوا لغة إلى أخرى.
لقد شارك الأعاجم الذين دخلوا الإسلام في عبء شرح قواعد العربية وآدابها للآخرين فكانوا علماء النحو والصرف والبلاغة.
واللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة..
إن اللغة العربية أداة التعارف بين ملايين البشر المنتشرين في آفاق الأرض، وهي ثابتة في أصولها وجذورها، متجددة بفضل ميزاتها وخصائصها .
كما نقل الدكتـور فرحـان السـليـم شهادات لبعض العلماء الأجانب والعرب في أهمية اللغة العربية. يقول الفرنسي إرنست رينان: "اللغة العربية بدأت فجأة على غاية الكمال، وهذا أغرب ما وقع في تاريخ البشر، فليس لها طفولة ولا شيخوخة".
ويقول الألماني فريتاغ: "اللغة العربية أغنى لغات العالم".
ويقول وليم ورك: "إن للعربية ليناً ومرونةً يمكنانها من التكيف وفقاً لمقتضيات العصر".
ويقول الدكتور عبد الوهاب عزام: "العربية لغة كاملة محببة عجيبة، تكاد تصور ألفاظها مشاهد الطبيعة، وتمثل كلماتها خطرات النفوس، وتكاد تتجلى معانيها في أجراس الألفاظ، كأنما كلماتها خطوات الضمير ونبضات القلوب ونبرات الحياة".
ويقول مصطفى صادق الرافعي: "إنما القرآن جنسية لغوية تجمع أطراف النسبة إلى العربية، فلا يزال أهله مستعربين به، متميزين بهذه الجنسية حقيقةً أو حكماً".
ويقول الدكتور طه حسين: "إن المثقفين العرب الذين لم يتقنوا لغتهم ليسوا ناقصي الثقافة فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومهين أيضاً".
نبذة عن اللغة العربية
جاء في (الموسوعة العربية العالمية):
هي إحدى أكثر لغات العالم استعمالاً، وهي اللغة الأولى لأكثر من 300 مليون عربي، واللغة الرسمية في 18 دولة عربية، كما يُجيدها أو يُلِمُّ بها أكثر من 200 مليون مُسْلم من غير العرب إلى جانب لغاتهم أو لهجاتهم الأصلية. ويُقبِل على تعلُّمها كثيرون آخرون من أنحاء العالم لأسباب تتعلَّق بالدين أو بالتجارة أو العمل أو الثقافة أو غير ذلك.
ويشير عضو المجمع اللغوي في القاهرة شوقي حماده – في مقابلة مع قناة الجزيرة – إلى أن المراجع جميعاً ذكرت أن أول من نطق بها هو آدم عليه السلام وقيل هو إسماعيل عليه السلام ثم قيل هود ويعرب بن قحطان إلى آخره.
والثابت – حسب قوله- أن اللغة العربية نشأت مع عدنان وقحطان وهما من جدود العرب المستعربة في شبه الجزيرة العربية، هذه هي الجذور الأولى للغة العربية قبل أن ينزل بها القرآن الكريم.
والعربية هي اللغة السَّامية الوحيدة التي قُدِّر لها أن تحافظ على كيانها وأن تصبح عالمية. وما كان ليتحقَّق لها ذلك لولا نزول القرآن الكريم بها؛ إذ لا يمكن فَهْم ذلك الكتاب المبين الفَهْم الصحيح والدقيق وتذوُّق إعجازه اللغويّ إلا بقراءته بلغته العربية.
كما أن التُّراث الغني من العلوم الإسلامية مكتوب بتلك اللغة..ومن هنا كان تعلُّم العربية مَطْمَحًا لكلِّ المسلمين الذين يبلغ عددهم أكثر من مليار مُسلم في شتَّى أنحاء العالم. ويمكن القول إن أكثر من نصف سكان إفريقيا يتعاملون بالعربية.
خصائصوتاريخ اللغة العربية
أولاً الخصائص
تتميز اللغة العربية بمجموعة من الخصائص قل مثيلها في اللغات الأخرى؛ مما جعلها أرقى اللغات وأغناها، ومن بين هذه الخصائص كما تقول (الموسوعة العربية).
الأصوات:
كما يقول الدكتـور فرحـان السـليـم فإن اللغة العربية تملك أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات، حيث تتوزع مخارج الحروف بين الشفتين إلى أقصى الحلق. وقد تجد في لغات أخرى غير العربية حروفاً أكثر عدداً، ولكن مخارجها محصورة في نطاق أضيق ومدرج أقصر، كأن تكون مجتمعة متكاثرة في الشفتين وما والاهما من الفم أو الخيشوم في اللغات الكثيرة الغنة (الفرنسية مثلاً)، أو تجدها متزاحمة من جهة الحلق.
وتتوزع هذه المخارج في هذا المدرج توزعاً عادلاً يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات. ويراعي العرب في اجتماع الحروف في الكلمة الواحدة وتوزعها وترتيبها فيها حدوث الانسجام الصوتي والتآلف الموسيقي.
فمثلاً لا تجتمع الزاي مع الظاء والسين والضاد والذال. ولا تجتمع الجيم مع القاف والظاء والطاء والغين والصاد، ولا الحاء مع الهاء، ولا الهاء قبل العين، ولا الخاء قبل الهاء، ولا النون قبل الراء، ولا اللام قبل الشين.
وتتميَّز العربية بما يمكن تسميته مركز الجاذبية في نظام النُّطق، كما تتميَّز بأصوات الإطباق؛ فهي تستخدم الأعضاء الخلفية من جهاز النُّطق أكثر من غيرها من اللغات، فتوظِّف جذْر اللسان وأقصاه والحنجرة والحَلْق واللَّهاة توظيفًا أساسيًّا؛ ولذلك فهي تحتوي على مجموعة كاملةً لا وجود لها في أيِّ لغة سامية فضلاً عن لغات العالم.
المفردات:
الكلمات في اللغة العربية لا تعيش فرادى منعزلات بل مجتمعات مشتركات كما يعيش العرب في أسر وقبائل.
وللكلمة جسم وروح، ولها نسب تلتقي مع مثيلاتها في مادتها ومعناها : كتب - كاتب - مكتوب - كتابة - كتاب.. فتشترك هذه الكلمات في مقدار من حروفها وجزء من أصواتها.
ويُعَدُّ مُعجم العربية أغنى معاجم اللغات في المفردات ومرادفاتها (الثروة اللفظية)؛ إذْ تضُمُّ المعاجم العربية الكبيرة أكثر من مليون مفردة. وحَصْرُ تلك المفردات لا يكون بحَصْر مواد المعجم؛ ذلك لأن العربية لغة اشتقاق، والمادة اللغوية في المعجم العربي التقليدي هي مُجرَّد جذْر، والجِذْر الواحد تتفرَّع منه مفردات عديدة، فالجذْر (ع د) مثلاً تتفرَّع منه المفردات: عادَ، وأعادَ، وعوَّدَ، وعاودَ، واعْتادَ، وتَعوَّدَ، واستعادَ، وعَوْد، وعُود، وعَوْدة، وعِيد، ومَعَاد، وعِيادَة، وعادة، ومُعاوَدَة، وإعادة، وتَعْوِيد، واعتِياد، وتَعَوُّد، واسْتِعَادَة، وعَادِيّ. يُضاف إليها قائمة أخرى بالأسماء المشتقَّة من بعض تلك المفردات. وكلُّ مفردة تؤدِّي معنًى مختلفًاً عن غيرها.
والعربية تتطوَّر كسائر اللغات؛ فقد أُميتَتْ مفردات منها واندثرت، وأُضيفَتْ إليها مفردات مُولَّدة ومُعَرَّبة ودخيلة، وقامت مجامع اللغة العربية بجهد كبير في تعريب الكثير من مصطلحات الحضارة الحديثة، ونجحت في إضافتها إلى المعجم المستَخدَم، مثل: سيَّارة، وقطار، وطائرة، وبرقيَّة، وغير ذلك.
التلفُّظ والتهجِّي:
تتكوَّن الألفباء العربية من 28 حرفًاً، فضلاً عن ألف المدِّ. وكان ترتيب تلك الحروف قديماً أبجدياً على النحو الآتي: أبجد هوَّز حطِّي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ.
وتُكتب لغات كثيرة في العالم بالحروف العربية، مع استبعاد أحرف وإضافة أخرى، منها الفارسية، والأُردية، والبَشْتُو، ولغة الملايو، والهَوْسا، والفُلانيَّة، والكانوري.
وكانت التُّركيَّة والسَّواحيليَّة والصُّوماليَّة تُكتَب إلى عهد قريب بالحروف العربية.
وتعتمد العربية على ضَبْط الكلمة بالشَّكْل الكامل لتؤدِّي معنًى محدَّدًا, فالكلمات: عَلِمَ، وعُلِم، وعَلَّمَ، وعِلْمٌ، وعَلَمٌ، هذه الكلمات كلها مُتَّفِقة في التَّهجِّي، مختلفة في التَّلفُّظ والمعنى.
ومن سِمات العربية أن تهجِّي الكلمة فيها موافقٌ للتلفُّظ بها، وهذه ميزة تمتاز بها العربية عن بعض اللغات الأوروبية. وهي ظاهرة عامة في العربية، إلا في بعض الحالات القليلة، كنُطق ألف لا يُكتب، في نحو: هَذَا، ولكنْ. وكتابة الألف الليِّنة على هيئة ياء، نحو: مَضَى الفَتَى.
الصَّرْف:
تقوم الصِّيغ الصَّرفية في العربية على نظام الجِذْر، وهو ثلاثي غالبًا، رباعي أحيانًا.
ويُعبِّر الجِــذْر ـ وهو شيء تجريدي - عن المعنى الأساسي للكلمة، ثمَّ يُحدَّد المعنى الدقيق للكلمة ووظيفتها بإضافة الحركات أو مقاطع من أحرف مُعيَّنة في صَدْر الكلمة أو وسطها أو آخرها.
وتُقسِّم العربية الاسم إلى جامد ومُشتقّ، ثم تُقسِّم الجامد إلى أسماء الذَّوات المادية، مثل: شجرة، وأسماء المعاني، مثل: قراءة، ومصادر الأسماء المشتقَّة، مثل: قارئ، ومقروء.
ولا تعرف العربية الأسماء المركَّبة إلا في كلمات نادرة تُعَبِّر عن الأعلام، مثل: (حَضَرَمَوْت) المركَّبة تركيبًا مَزْجيًّا، و(جاد الحقّ) المركَّبة تركيبًا إسناديًّا.
إلا أن المضاف والمضاف إليه يرتبطان ارتباطًا وثيقًا، يصل أحيانًا إلى حالة شبيهة بالتركيب، وخاصة في الأَعلام، مثل: عبدالله، وصلاح الدِّين.
وتتميَّز العربية عن لغات كثيرة بوجود صيغة للمُـثـنَّى فيها. وتنفرد هي والحبشية عن سائر اللغات السَّامية باستعمال جمع التَّكسير، فإلى جانب الجمع السَّالم الذي ينتهي بنهاية تَلْحَق الاسم، كما هي الحال في اللغات الأوروبية، تصوغ هاتان اللغتان جمع التَّكسير بتغيير الاسم داخليًّا. وتُصنِّف العربية أسماءها إلى مذكَّر ومؤنَّث، وتترك المذكَّر دون تمييزه بأيِّ علامة، وتميِّز طائفة من الأسماء المؤنَّثة، إمَّا بالتَّاء، وإمَّا بالألف الممدودة، ثم تترك الطائفة الأخرى من الأسماء المؤنَّثة دون علامة.
النَّحو:
العربية من اللغات السَّامية القليلة التي احتفظت بنظام الإعراب. ويستطيع مُجيد العربية أن يقرأ نصاً غير مضبوط، وينطق العلامات الإعرابية نُطقًاً صحيحاً، كما يستطيع من خلال ذلك أن يفهم النص فهماً تامّاً...
ومن أهم خصائص العربية ميلها إلى الإيجاز المعبِّر عن المعنى، وتلجأ في سبيل التعبير عن المعاني المختلفة ومناسبتها للمقام إلى وسائل، منها: التقديم والتأخير، والفَصْل والوَصْل، والحَذْف، والتَّأكيد، والقَصْر، والمجاز.
الخَط العربي:

يحتلُّ الخطُّ العربيُّ مكانة فريدة بين خطوط اللغات الأخرى من حيث جماله الفنِّي وتنوُّع أشكاله، وهو مجالٌ خصب لإبداع الخطَّاطين، حيث بَرَعُوا في كتابة المصاحف، وتفنَّنوا في كتابة لوحات رائعة الجمال، كما زَيَّنوا بالخطوط جدران المساجد وسقوفها. وقد ظهرت أنواع كثيرة من الخطوط على مرِّ تاريخ العربية، والشَّائع منها الآن: خطوط النَّسخ والرُّقعة والثُّلُث والفارسي والدِّيواني، والكوفي والخطوط المغربية.
ثانياً التاريخ
العربية إحدى اللغات السَّامية، وهي تنتمي إلى الفرع الجنوبي من اللغات السًامية الغَرْبية، ويشمل هذا الفرع شمالي الجزيرة العربية وجنوبيها والحبشة، بحسب (الموسوعة العربية).
وقد نشأت العربية الفصيحة في شمالي الجزيرة، ويرجع أصلها إلى العربية الشمالية القديمة التي كان يتكلَّم بها العدنانيُّون. وهي مختلفة عن العربية الجنوبية القديمة التي نشأت في جنوبي الجزيرة وعُرفَتْ قديمًا باللغة الحِمْيَريَّة وكان يتكلَّم بها القحطانيون، ومازالت تستخدم في منطقتي (المهرة وسقطرة) اليمنيتين.
وتُعَدُّ النقوش القليلة التي عُثِرَ عليها الدليل الوحيد لمعرفة المسار الذي سارت فيه نشأة العربية الفصيحة.
ويمكن القول من خلال تلك النقوش إن أسلاف العربية الفصيحة هي: الثَّمودية واللحيانية والصَّفويَّة، وتشمل معاً فترة تقارِب ألف عام؛ إذْ يُؤرَّخ أقدم النقوش الثمودية بالقرن الخامس قبل الميلاد، ويُؤرَّخ أحدثها بالقرن الرابع أو الخامس الميلاديين، وترجع النقوش اللحيانية والصَّفوية إلى زمن يقع في الفترة ذاتها.
أمَّا أقدم نصٍّ وُجِدَ مكتوبًا بالعربية الفصيحة فهو نقش (النَّمارة) الذي يرجع إلى عام 328م، ولكنه كان مكتوباً بالخط النَّبطي. ويُلاحَظ في ذلك النَّص التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة.
وأمَّا أقدم نصٍّ مكتوب بالخط العربي فهو نَقْشُ (زَبَد) الذي يرجع إلى سنة 513م، ثم نَقْشَا (حَرَّان) و(أم الجِمَال) اللذان يرجعان إلى عام 568م. وقد لوحظ أن الصورة الأولى للخَـط العربي لا تبعـد كثيراً عن الخــط النَّـبطي، ولم يتحـرَّر الخط العربي من هيئته النَّبطية إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون لمدة قرنين من الزَّمان. وظلَّت الكتابة العربية قبيل الإسلام مقصورة على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلَّقات الشعرية، وكانت الكتابة آنذاك محصورة في الحجاز.
ويُعدُّ القرن السابق لنزول القرآن الكريم فترة تطوُّر مُهمَّة للعربية الفصيحة، وصلَتْ بها إلى درجة راقية. ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواة من الشِّعر والنَّثر الجاهليين.
العربية في ظل القرآن الكريم

كان نزول القرآن الكريم بالعربية الفصحى أهمَّ حَدَث في مراحل تطوُّرها؛ فقد وحَّد لهجاتها المختلفة في لغة فصيحة واحدة قائمة في الأساس على لهجة قريش، وأضاف إلى معجمها ألفاظًاً كثيرة، وأعطى لألفاظٍ أخرى دلالات جديدة. كما ارتقى ببلاغة التراكيب العربية. وكان سبباً في نشأة علوم اللغة العربية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة، فضلاً عن العلوم الشرعية، ثمَّ إنه حقَّق للعربية سعة الانتشار والعالمية.
أثر العربية في الأمم الأخرى
لقد حَمَلَت العربية الفصيحة القرآن الكريم، واستطاعت من خلال انتشار الإسلام أن تبدأ زَحْفَها جنوباً لتحلَّ محلَّ العربية الجنوبية القديمة، ثمَّ عَبَرَت البحر الأحمر إلى شرقي أفريقيا، واتَّجهت شمالاً فقَضَتْ على الآرامية في فلسطين وسوريا والعراق، ثم زَحَفَتْ غربًا فحلَّت محلَّ القبطية في مصر.
وانتشرت في شمال أفريقيا فَخَلَفَتْ لهجات البَرْبَر، وانفتح لها الطريق إلى غرب أفريقيا والسودان، ومن شمال أفريقيا انتقلت إلى أسبانيا وجُزُر البحر المتوسط.
كما كان للعربية أثرٌ عميق في لغات الشعوب الإسلامية؛ فتأثيرها واضح في الفارسية والأردية والتُّركية والبَشْتُو ولغة الملايو واللغات واللهجات الأفريقية. ومن غير الممكن الآن معرفة لغة أيِّ بلد إسلامي وأدبه ومناحي تفكيره معرفة جيّدة دون الإحاطة الجيِّدة بالعربية.
وحين أخذ الأوروبيون ينهلون من الحضارة الإسلامية في الأندلس دَخَلَتْ ألفاظ عربية كثيرة إلى اللغات الأوروبية، ففي الإنجليزية مثلاً ألفاظ عديدة ترجع إلى أصل عربي، كالجَبْر، والكحول، وتَعْرِيفَة، ومَخْزَن، وعُود، وغير ذلك كثير.
وخَطَت العربية خطواتها الأولى نحو العالمية في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وذلك حين أخذت تنتقل مع الإسلام إلى المناطق المحيطة بالجزيرة العربية..وفي تلك الأمصار، أصبحت العربية اللغة الرسمية للدولة، وأصبح استخدامها دليلاً على الرُّقي والمكانة الاجتماعية.
وظلَّت لغة البادية حتى القرن الثاني الهجري الحُجَّة عند كلِّ اختلاف. وكان من دواعي الفخر للعربي القدرة على التحدُّث بالعربية الفصحى كأحد أبناء البادية.
أما سُكان الأمصار الإسلامية، فقد بدأت صلتهم بلغاتهم الأصلية تضعف شيئًا فشيئًا، وأخذ بعضهم يتكلَّم عربية مُوَلَّدة متأثِّرة باللغات الأم.
وقد كانت منطقة الشام أُولى المناطق تعرُّبًا. ويُلاحَظ اختلاف لهجات أهل الأمصار في العربية تبعًا لاختلاف القبائل العربية الوافدة، ومن هنا كان اختلاف لهجات الكوفة والبصرة والشام والعراق ومصر بعضها عن بعض.
وقبيل نهاية العصر الأُموي، بدأت العربية تدخل مجال التأليف العلمي بعد أن كان تراثها مقصورًا على شِعْر وأمثال على ألسنة الرُّواة.
وقد شهد العصر العباسي الأول مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية في مشرق العالم الإسلامي وفي مغربه وفي الأندلس، وبدأت تلك المرحلة بالترجمة، وخاصة من اليونانية والفارسية، ثم الاستيعاب وتطويع اللغة، ثم دخلت طَوْر التأليف والابتكار. ولم يَعُد معجم لغة البادية قادرًا وحده على التعبير عن معاني تلك الحضارة، فحمل العلماء على عاتقهم مهمَّة تعريب مصطلحات غير عربية، وتوليد صيغ لمصطلحات أخرى، وتحميل صيغ عربية دلالات جديدة لتؤدِّي معاني أرادوا التعبير عنها. وبهذا استطاعت العربية التعبير عن أدقِّ المعاني في علوم تلك الحضارة الشامخة وآدابها.
وفي مطلع ذلك العصر، بدأ التأليف في تعليم العربية، فدخلت العربية مرحلة تعلُّمها بطريق الكتاب، وكان هذا هو الأساس الذي قام عليه صَرْح العلوم اللغوية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة والمعاجم.
وعلى الرغم من انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات في العصر العباسي الثاني، واتخاذ لغات أخرى للإدارة كالفارسية والتُّركية، فإن اللغة العربية بقيت لغةً للعلوم والآداب، ونَمَت الحركة الثقافية والعلمية في حواضر متعدِّدة، كالقاهرة وحَلَب والقيروان وقرطبة.
تراجع العربية في العصر الحديث
حين ضَعُفَ شأن المسلمين والعرب منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتعرَّضت بلادهم للهجمات الاستعمارية، رأى المستعمرون أن أفضل وسيلة لهَدْم تماسُك المسلمين والعرب هي هَدْم وحدة الدِّين واللغة.
وقد حاولوا هَدْم وحدة اللغة بإحلال اللهجات العامية محلَّ العربية الفصيحة، وبدأت تلك الدَّعوة في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، فأخذ دعاتهم يروِّجون لفكرة كتابة العلوم باللغة التي يتكلَّمها عامة الناس، وقام بعضُهم بوضع قواعد للهجة أبناء القاهرة، واقترح آخرون كتابة العربية الفصيحة بالحروف اللاتينية. إلا أن كلَّ تلك الدَّعوات أخفقَت إخفاقاً تامّاً.
ولكن كان من آثار تلك الهجمات الاستعمارية ضَعْفُ شأن العربية في بعض البلاد العربية، وخاصة دول الشمال الأفريقي، واتخاذ اللغات الأوروبية وسيلة لدراسة العلوم والفنون الحديثة فيما يُعرف بمدارس اللغات وفي أغلب الجامعات.
وقد بدأت في البلاد العربية حركة نشِطة للتعريب تتمثَّل في اتجاهين: الأول، تعريب لغة الكتابة والتخاطب في بلاد الشمال الأفريقي، والثاني تعريب لغة العلوم والفنون على مستوى البلاد العربية كلِّها.
وقد نجحت في الاتِّجاه الأخير سوريا والعراق، وأحرزت بلاد عربية أخرى بعض النجاح.
وتحدو القائمين بالجهد - في هذا الاتجاه - الثِّقةُ بأن العربية التي وَسعَت الحضارة الإسلامية في الماضي لن تكون عاجزة عن أن تَسَعَ الحضارة الحديثة.
مخاطر تواجهالعربية
يقول الدكتور عائض القرني: "اللغة العربية أكثر لغات الأرض مفردات وتراكيب، وهي لغة العلم والفن والعقل والروح والصوت والصورة، ولكنها اليوم في خطر أمام مد التغريب الزاحف والعاميّة الجارفة، فكثير من العرب يفخر بغير لغته حتى صار من الموضة عند كثير منهم الرطانة بالإنجليزية والتباهي بترداد مفرداتها، ومن سافر من العرب إلى الغرب عاد يرطن بعدة كلمات؛ ليوهم الناس أنه عاد بثقافة الغرب وحضارته وكأنه الدكتور أحمد زويل أو البروفسور زغلول النجار، بينما تجده كان ماسحاً للسيارات في شوارع لندن أو نادل مطعم في تكساس. والعربية مهدّدة بلغات العمالة الوافدة إلى بلاد العرب، وبالخصوص الخليج العربي، فالأرض تتكلم أوردو أو بشتو ولغة التاميل، حتى صارت المربيات يلقنّ أطفالنا لغاتهم على حساب لغتنا فضعفت لغتنا، أمام هذا السيل الطاغي من اللغة الوافدة، وتهدد العربية أيضاً باللهجة العامية فأكثر الأشعار الآن باللغة المحلية وهي لغة بلدية محليّة دارجة سوقية وتعقد لشعرائها مسابقات وجوائز ثمينة، بينما شعراء العربية أكلتهم الوحدة والإهمال والتجاهل، وزاد الطين بلَّة قيام وزارات التربية والتعليم في الدول العربية بتدريس العلوم والرياضيات باللغة الإنجليزية أو الفرنسية وأصل هذه العلوم كان بالعربية في عهد الفارابي وابن سيناء وابن النفيس وجابر بن حيان، فضعف فهم الطالب لهذه العلوم ونسي لغته العربية الأم".
ونقل القرني قول أبي منصور الثعالبي: "من أحب الله أحب رسوله، ومن أحب رسوله أحب القرآن ومن أحب القرآن أحب العربية"؛ لأن القرآن نزل بها ومن الشرف العظيم والمجد المنيف لهذه الأمة أن كتابها عربي ونبيّها عربي، ولكن المتسوّلين على أبواب الأجنبي والمتطفلين على موائد الغير يرفضون هذا الشرف ويفرّون من هذا المجد.
ويرى الدكتور يوسف القرضاوي أن هناك أخطاراً ثلاثة على اللغة العربية:
الخطر الأول هو خطر اللغات الأجنبية التي تزاحمها وتهددها في عقر دارها.
والخطر الثاني هو خطر العامية المحلية التي يروج لها الكثيرون والتي أصبحت تنتشر الآن حتى في أجهزة الإعلام والتي يطالب البعض بأن تكون لغة تعليمية.
والخطر الثالث هو خطر اللحن والأغلاط اللغوية حتى في اللغة الفصحى التي يؤديها الخطباء والكتاب والمذيعون وغير ذلك.
وقال الدكتور علي فهمي خشيم - رئيس مجمع اللغة العربية في ليبيا للجزيرة نت - إن المدارس الأجنبية والتي أصبحت منتشرة الآن بشكل كبير في العالم العربي أدت إلى ضعف المستوى التعليمي العام وانحطاطه، حيث لا تعطي هذه المدارس النشء ما يكفي من تعلم الدين واللغة العربية؛ مما يزيد الهوة بينه وبين لغته الأم وكأنه لم يعد عربياً، بالإضافة إلى عدم استخدام الجامعات اللغة العربية في مجال العلوم والطب والهندسة والصيدلة حيث يعزون السبب إلى عجز العربية عن استيعاب العلوم.
وبحسب الجزيرة نت لا شك أن رأي الشيخ الدكتور علي جمعة - في البحث الذي قّدمه في الجلسة الأولى لمؤتمر "لغة الطفل العربي في عصر العولمة" في مقر جامعة الدول العربية في المدّة من 17 ـ 19/2/2007م- بأن اللغة العربية التي يبلغ عمرها ألفي عام تقريباً لم يتعهد الله بحفظها ولهذا فهي عرضة للتغيير- خيب آمال من كان يظن أنها لغة مقدّسة ولا يمكن أن تنقرض كبقية اللغات.
ولعل ما زاد الأمر حدة لدى البعض أن اللغة العربية ربما تكون من بين اللغات التي ستنقرض بناءً على ما أشار إليه تقرير لليونسكو في العام 2006م الذي ذكر أن هناك لغات ستموت من بينها العربية، وهو ما أشعل القلق أكثر في نفوس الكثيرين من الغيورين على لغتهم خصوصاً إذا ارتبطت بالهوية والحضارة التي ربما تندثر هي الأخرى.
حتى أن الدكتور عبد الوهاب المسيري – رحمه الله - ومجموعة من المثقفين والمهتمين بالهوية السياسية العربية رفعوا في مايو 2007م دعوى ضد الرئيس المصري ورئيس وزرائه بعدم التزامهما باستعمال اللغة العربية وخروجهما بذلك عن نص الدستور المصري الذي ينص على أنها هي اللغة الرسمية للبلاد.
إلا أنه في ظل هذه المخاوف فإن بعض المفكرين يتكلمون عن موت اللغة بالمعنى الوضعي للكلمة أي الانقراض النهائي من الوجود، وهو ما قاله شبلي شميل في كتابه (فلسفة النشوء والارتقاء) الجزء الأول.
وهو أيضاً ما يقوله جبور عبد النور بالمعجم الأدبي، وهو أنه "عندما تهجر اللغة اللسان بحالة من حالاتها يظن الناس أن هذه اللغة أو تلك قد ماتت"، وهم في هذه الحالة ينظرون إليها وكأنها تطورت وأصبحت اليوم في أرقى حالة مما كانت في الماضي، أي أن اللغة تتطور على أنقاض كلمات قديمة.
لقد اتخذت محاولات الطعن في العربية أشكالاً ومظاهر شتى, فهي تلبس تارة ثوب الطعن في الأدب القديم وصحته, وتظهر تارة بمظهر تشجيع اللهجات المحلية لتفتيت اللغة الواحدة وتمزيق الناطقين بها, وتارة تلبس ثوب الثورة على القديم والدعوة إلى التجديد، حسب فرحـان السـليـم.
فمن مناد بالتمرد على الأسلوب العربي القديم, وهو لا يتمرد في حقيقته على قِدَم الأسلوب وإنما يتمرد على صحة اللغة وسلامتها, ومن قائل بضيق العربية وقصر باعها عن مواكبة الحضارة, ومن مصرح بهجر الحرف العربي إلى الحرف اللاتيني, ومن داع إلى تغيير القواعد.. ومن داعٍ للاعتراف بالعلمية وما فيها من أدب وفن. ويلبس كل ذلك ثوب الإصلاح اللغوي.
وبلغ الأمر بأحدهم أنه لا يرى سبباً لهزيمة العرب إلا لغتهم الفصحى, أو يراها من أسباب هزيمتهم. وثان نظر إلى تخلف العرب العلمي في عصر الذرة فأعلن أنه لا يرى لهذا سبباً غير تمسك العرب بلغتهم في مراحل التعليم عامة والتعليم العالي منها خاصة. وثالث لم يجد داءً عند العرب أخطر من بقاء الحروف العربية في أيدي أصحابها, فدعا إلى نبذها وإحلال الحروف اللاتينية محلها.
ودعا آخرون إلى اللهجات المحلية وتشجيع دراسة تلك اللهجات باسم البحث العلمي في علم اللغة وفقهها, كما دعوا إلى العامية ودراستها.
ويعلق سرحان على هذا بقوله: وما هذا إلا دعوةٌ مفرقة ممزقة بطريقة علمية في عصر تبحث فيه الأمة عن وحدتها وترفع فيه شعار قوميتها.
ولقد تأسى كثير من أصحاب هذه الدعوات بما فعله مصطفى كمال أتاتورك في تركيا حين نبذ الحروف العربية وكتب اللغة التركية بالحروف اللاتينية؛ فقطع بذلك كل صلة للشعب التركي بمحيطه الشرقي والعربي والإسلامي ظناً منه أن ذلك يجعل تركيا في صدارة العالم المتقدم.
ويقول الإنكليزي ويلكوكس: "إن العامل الأكبر في فقد قوة الاختراع لدى المصريين هو استخدامهم اللغة العربية الفصحى في القراءة والكتابة". وما يزال أحد الشوارع في حي (الزمالك) بالقاهرة يحمل اسمه.
ودفعت هذه الاتهامات أحد المفكرين إلى أن يصرخ من المرارة: "من حق إسرائيل أن تحيي العبرية الميتة, ومن واجبنا أن نميت العربية الحية!".
ويقول الدكتور عمر فروخ في هذا المعنى: "أعجب من الذين يدرسون اللغات الميتة, ثم يريدون أن يميتوا لغة حية كالعربية".
إن من يراجع الوثائق التي بدأت بها عملية الاحتلال البريطاني لمصر يكتشف أن أول أعمال الاحتلال هو وضع الخطة لتحطيم اللغة، يبدو ذلك واضحاً في تقرير لورد دوفرين عام 1882م حين قال: "إن أمل التقدم ضعيف (في مصر) ما دامت العامة تتعلم اللغة العربية الفصيحة".
وقد توالت هذه الحرب ليس في مصر وحدها بل في الشام والمغرب بأقطاره كلها في محاولات قدمها كرومر وبلنت من ناحية ولويس ماسينيون وكولان في المغرب.
ثم تقدم رجال يحملون أسماء عربية للعمل بعد أن مهد لهم الطريق ويلكوكس والقاضي ديلمور، وحيل بين اللغة العربية وبين أحكام المحاكم المختلطة والأجنبية.
وكان التعليم في البلاد العربية المحتلة يتم كله باللغات الأجنبية (الإنجليزية في مصر والسودان والعراق) والفرنسية في (سورية وتونس والجزائر والمغرب)، فقد كانت لحظة النفوذ الأجنبي ترمي إلى:
أولاً: تحويل أبجدية اللغات الإقليمية إلى اللاتينية وكانت تكتب أساساً بالحروف العربية، كما حدث في إندونيسيا وبعض بلاد أفريقيا وآسيا.
ثانياً: تقديم اللغات الأجنبية في الأقطار الإسلامية على اللغة العربية.
ثالثاً: تقديم اللهجات واللغات المحلية وتشجيعها والدعوة إلى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية.
رابعاً: ابتعاث الطلاب إلى الغرب لدراسة لغاته، وكان ذلك إيماناً بأن اللغة هي الوجه الثاني للفكر، وأن من يجيد لغة لا بد أن يعجب بتاريخها وفكرها ويصير له انتماء من نوع ما إلى هذه الأمة.
وكانت الحملة على اللغة العربية الفصحى من خلال حجج ضعيفة واهية منها: صعوبة اللغة، ومنها التفاوت بينها وبين العامية.
وكان فرض اللغات الأجنبية في مختلف أقطار الأمة الإسلامية عاملاً مهماً في فرض ثقافاتها ووجهة نظر أهلها وفي الوقوف موقف الإعجاب بالغاصب والعجز عن مواجهته.
وفي لقاء مع الجزيرة قال محمد داوود - عميد معهد معلمي القرآن الكريم في القاهرة - إن "رئيس فرنسا الأسبق ساعة أن كان رئيساً شرفياً لمؤسسة الفرانكوفونية عرض على بلاد المغرب العربي أن يسقط عنهم كل الديون في مقابل أن تبقى اللغة الفرنسية هي لغة التعليم وهي اللغة الأولى هناك، لماذا؟؛ لأن اللغة هي وعاء الثقافة، وجود لغة وجودٌ لأهلها وجودٌ لثقافتهم".
خطر العامية
اعتبر مروان المحاسني نائب رئيس مجمع اللغة العربية في دمشق أن أبرز التحديات التي تواجه العربية تكمن في "ازدواجية اللغة" من خلال هجوم العامية المبتذل وتقليد الأجنبي وإدخال كلمات غريبة.
واعتبر المحاسني - في مقابلة مع الجزيرة نت في 22/5/2007 م - أن هذا الوضع يشكل خطراً حقيقياً؛ لأنه يستهدف شريحة الشباب. مؤكداً أن مجمع اللغة العربية يجب أن يكون صاحب السلطة الوحيد في وقف زحف اللغة العامية إلى وسائل الإعلام ومجال الإعلانات.
وأشار إلى أن مجمع اللغة العربية بدمشق – الذي يعتبر الأقدم بالمنطقة العربية - أحدث لهذا الغرض لجنة ألفاظ الحضارة تدرس كل ما دخل على البلدان العربية من مصطلحات دخيلة خصوصاً في المعاملات اليومية ووضع مرادفات عربية فصيحة لها.
وأضاف أنه يتم إقرار تلك المفردات بقرار صادر عن مجلس المجمع، كما يتم طرحها في كتيبات توزع على اتحاد الكتاب العرب وأساتذة الجامعات لتسهيل مهمتهم وتصحيح الأخطاء الشائعة.
وبعد أن أشار إلى أنه لا يملك سلطة إلزامية لتلك المفردات، قال إن المجمع يسعى لأن يكون حكماً لما يصح استعماله وأن يتمكن من إيقاف الزحف نحو العامية.
وبخصوص الاتهامات الموجهة للغة العربية بعدم قدرتها على مواكبة العصر، عزا المحاسني ذلك إلى الجهل الناجم عن قيام بعض وسائل الإعلام بتداول العامية، وهذا يجعل المتعلم يعود للتعامل البسيط، مذكراً بأن رجل الشارع العام يتكلم بلغة دارجة أقرب إلى الفصحى مما تعرضه بعض الفضائيات.
وأضاف أن السبب الثاني يعود إلى الكسل المتمثل في إدراج العديد من الشباب كلمات أجنبية في كلامهم على اعتبار أن بعضهم يعتقد أنها تعلق بثقافة أجنبية، علماً أن اللغة العربية تغطي جميع مجالات الحياة المعاصرة.
وفي ما يتعلق بالانتقادات الموجهة لاعتماد الجامعات السورية التعريب مما يسهم في تراجع مستوى الطلاب في اللغات الأجنبية ومتابعة تحصيلهم، قال المحاسني إن التعليم بالعربية لا يحجب الطالب عن متابعة العلم؛ لأن التدريس يحتوي على المصطلحات واللغة الطبية ليست كلها مصطلحات بل هي لغة عادية تتضمن عدداً من المصطلحات.
واستعرض في هذا الإطار نماذج لعدد من الأسماء الطبية البارزة حالياً في الجامعات البريطانية والأمريكية والتي درست الطب باللغة العربية وواصلت تحصيلها العالي.
الدفاع عن اللغة العربية
طرح الكثيرون نصائح متعددة ومتنوعة للنهوض بالعربية من بينها ما ذكره عبدالرحمن الجريوي:
1. يجب علينا أن نذكي في نفوس الناس أهمية هذه اللغة ومكانتها وأنه لا غنى لنا عنها كما يجب أن نعتز بها لا بغيرها من اللغات كما هو الحاصل عند بعض الناس مع الأسف.
2. علينا أن نعلم أن اللغة بحر ولا تكفي السباحة فيه بل أن نغوص في مكنونه ونستخرج منه المعاني الجميلة والبديعة التي تصنعه وتلبسه لباساً جذاباً.
3. علينا أن نقلل قدر المستطاع من اللهجة العامية وخاصة في كتاباتنا ومقابلاتنا وأن نحاول التجديد في استعمال الكلمات العربية خاصة وأن بعضها له عدة ألفاظ بمعنى واحد وهذه ميزة تساعدنا على التجديد في استخدامها.
4. دراسة الشعر الجاهلي والوقوف على خصائصه, (فلقد استوعب الشعر العربي الجاهلي كل خصائص الأصل العربي وأحاط بأكثر المادة اللغوية في لغة العرب استعمل العرب في أشعارهم الثروة اللفظية الهائلة في فنهم الشعري فكان الشعر الجاهلي فناً مستوفياً أسباب النضج اللغوي والكمال الفني). ومن هنا ندرك السر في توصية الصحابة والسلف بالعناية بالشعر الجاهلي.
5. محاولة التخلص من الألفاظ الدخيلة على اللغة العربية والتي تأثر بها بعض الكتّاب فأصبحوا يكثرون منها حتى صارت معروفة في كتاباتهم ولو أنهم بحثوا في اللغة العربية لوجدوا ما يغنيهم عنها, خاصة وأن العامة من الناس قد يعتقدون أنها من اللغة العربية فيشكل عليهم بحثها والتعرف على معناها.
6. قراءة المعاجم في اللغة حتى يكون لدى الشخص ملكة لغوية قوية ترده عن الوقوع في الأخطاء اللغوية.
7. تبيين الأخطاء اللغوية الشائعة والتشهير بها وتصحيحها كي يتجنب الناس الوقوع فيها.
ويقول الدكتور عائض القرني إن الحل أن تتبنى الحكومات العربية ميثاق شرف حماية العربية وأن تلتزم بالعربية لغة رسمية في كل شؤونها كما فعلت كل أمم الأرض، ويُعلَّم الجيل لغته الأم، ويُوقف في وجه كل دعوة للتغريب والتشويه والعامية؛ لنحافظ على هويتنا كعرب اختارنا الله للرسالة الخاتمة والدين العظيم والملة السمحة.
الخلاصة
هكذا نجد أن اللغة العربية أرقى اللغات وأشرفها، وهي أيضاً أكثر اللغات عرضة للتشويه والإلغاء، رغم أن المتكلمين بها أكثر من ثلاثمائة مليون والمرتبطين بها مليار ونصف مسلم تقريباً لكنهم كغثاء السيل..
وإذا كان الله قد تعهد في حفظ كتابه الكريم فإن اللغة العربية ستكون محفوظة بحفظ كتاب الله. ولكن هل يعني ذلك قعودنا عن نصرة لغتنا بحجة أنها محفوظة بحفظ القرآن. بل العكس هو المطلوب في القيام بالواجب في حماية لغتنا. مثلما هو الواجب في الدفاع عن ديننا وهو الدين الذي سيسود الأرض.. بل إن القيام في الدفاع عن اللغة جزء أصيل من مجهود الدفاع عن ديننا الإسلام.. ومعذرة إلى ربنا..
المصادر
- (اللغة العربية في خطر) - الدكتور/عائض القرني – مأرب برس.
- الجزيرة نت.
- (اللغــة العـربيــة ومكانتهـا بيـن اللغــات) - الدكتـور فرحـان السـليـم - صيد الفوائد.
- (سبل النهوض باللغة العربية) - عبدالرحمن الجريوي - صيد الفوائد.

altegeel
06-07-2013, 02:12 AM
مقتطفات أعجبني
▂▂
) أبو لهب ( هاشمي مِن أشراف قريش
لكنه ] سَيصلى نارا ذات لهب [ !
و ) بﻼل بن رباح ( عبد حبشي أسود
سمع الرسول صلى الله عليه وسلم
خَشْخَشَةَ نعله في الجنة !
فكفاك تفاخراً بأصلك يابن أدم !
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
عندما ترى إمرأة محترمة تقف مع
فاسدة : توصف المحترمة أنها فسدت !!
وﻻ توصف الفاسدة أنها أصبحت
محترمة !! متى سنرتقي ونحسن الظن
باﻵخرين
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) واقع ... (
قال رجل : ولدتني امرأة وعلمتني امرأة
وأحببت امرأة وسأتزوج امرأة فكيف ﻻ
أحترم النساء؟
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
)أخﻼق ( ...
طلب شاب فتاة من أبيها ليتزوجها قال
اﻷب أجب عن سؤال واحد وتكون ابنتي
لك .. في أي وقت يؤذن لصﻼة الفجر؟
فلم يجب ! فقال اﻷب سلعتي غالية
ومهرها ليس عندك !
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) تربية ... (
ثقافه )العيب( أشد علينا من )الحرام (
نحن مجتمع يخاف من الخلق أكثر من
الخالق !!
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) واقع ... (
ليس كل ملتحٍ تابع لطالبان ! وليس كل
حضري دلوع ! وليس كل بدوي
همجي !
" فلنرتقي في تفكيرنا وعقولنا "
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) تقدير ... (
ﻻ تنصدم بغدر اﻷقرباء ! فقبلك يوسف
عليه السﻼم غدروا به إخوته وهو نبي !!
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) واقع ... (
اكتب مبادئك بـ قلمٍ جاف حيث الرسوخ و
الثبات •• و اكتب آراءك بقلمِ رصاص
حيث التعديل والتصحيح
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) تربية ... (
حين نقوم بإنجاز اﻷشياء السهلة تتحسن
إمكاناتنا ، ونصبح أفضل استعدادًا
لمواجهة اﻷشياء الصعبة
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) حكمة ... (
عند الغضب قد يكون كﻼمك صحيحاً ..
ولكن بأسلوبٍ خاطئ
▂ ▂ ▂▂▂▂▂
) واقع ... (
أعجبتني طفلة عربية مسلمة تعيش في
دولة أجنبية وترتدي الحجاب .. طُلبَ منها
أن تخلعه لتلعب .. أجابت بكل براءة
وعفوية .. أركض برجلي وليس برأسي .
يستحق النش

altegeel
06-07-2013, 02:38 AM
شاب اسمه احمد تخرج من كليه الهندسه واراد السفر للخارج. للبحث عن عمل
واتيحت له الفرصه وسافر

لما وصل احس بالغربة والوحدة في عالم غير عالمه وبدأ يلف في الشوارع
حتى ظهر له شاب اسمه خالد ابن بلده
واخذه وجعله يعمل معه وظلوا اصدقاء يتقاسمان الحلوة والمرة
واتفقا ان يجمعا رواتبهما ليكونا مشروع صغير
كبرا هما الاثنين مع بعض وفتحا شركة صغيرة. والصغيرة كبرت وصارت
مجموعة شركات
لما اطمأن احمد على اعماله مع صديقه قال لخالد انا سأنزل البلد اطمئن على اهلى وارجع
وافق خالد
و نزل احمد لبلده واطمأن على اهله ورجع لشغله بعد فترة من الزمن قضاها مع اهله
وعند توجهه لصديقه خالد تفاجأ بوجود صورة لفتاة على مكتب صديقه
سبحان من صورها .. بنت فى منتهى الجمال، هنا دخل عليه خالد وانتبه لاعجاب صاحبه بها
سأله تحب تتجوزها ؟ قال له يا ليت ... لكن من هذه؟
قال له هذه خطيبتى و من اليوم محرمة علي و هى لك
يا صاحبي
فى البداية رفض احمد و قال لا يليق هذه خطيبتك
فقال له قبل ان تأتي كانت خطيبتى لكن من اليوم هى خطيبتك انت
فوافق احمد
و فعلا تزوج البنت
بعد فتره قرر احمد ان ينزل البلد و يدير الشغل هناك ويفتح شركات فيها
فوافق خالد
قال له طيب أتنزل معي؟؟ قال خالد انا ليس لي احد هناك انزل انت انا اظل هنا ادير اعمالي

وافقا هما الاثنين على الاقتراح وبالفعل نزل احمد و ادار شغله
فى بلده
وفجأه بدأ خالد فى الغربة يخسر ويخسرحتى خسر كل الذي عمله
ما وجد امامه الا الرجوع لصديقه الموجود في البلد
لان حالته كانت يرثى لها
المهم نزل للبلد و بالصدفه قابل احمد في الطريق
واول ما رآه غير احمد طريقه وهرب منه تأثر خالد يتصرف صديقه
ومرت الايام والتقى خالد بشيخ عجوز وقال له ما بك يا بني ؟
وحكى له كل الذي جرى له
رد عليه الشيخ انت ابن حلال وتستاهل كل خير
فاقترح عليه ان يشتغل عنده ويدير اعماله
وهكذا تبدأ حياتك من جديد فرح خالد بهذه الفرصه
وبعد سنتين يموت الرجل الطيب ويكتب كل املاكه للشاب
لما وجد فيه من ثقه واخلاص في العمل
وحاول خالد ان يرد الجميل لاهل العجوز بشتى الطرق
وفي يوم تدخل عليه زوجة الشيخ وتطلب منه ان يتزوج ابنتها لانه لا يوجد احد تعتمد عليه بعد وفاتها وانه انسب رجل
لابنتها
وافق الشاب على طلبها وهذا اقل شيء
يرده لعائلة الرجل الطيب
لما وصل موعد الفرح طلب خالد من حماته
ان تعزم احمد للعرس وافقت المراة على هذا الشرط
لكن سألت من هذا احمد ؟؟؟
قال هذا صديقي وقفت معه في الشده وخانني
وفى يوم الفرح
واول ما التقى خالد باحمد داخل عليه اوقف الموسيقى ومسك المايكروفون وقال
سلام لصاحبي
اعتبرته في الغربه مثل اخي غدر بي
سلام لصديقي
الذي كنت اتقاسم معه الحلوه والمره وهرب لما رآني
سلام لصديقي
الذي حرمت نفسي من خطيبتي وزوجتها له لانها أعجبته
سلام لصديقي
لما وجدني خسرت غير طريقه من امامي وبعد عني
قال هذه الكلمات وهو متاثر وسكت
وطلب من الفرقة تكمل الموسيقى
تقدم احمد ووقف الموسيقى واخد المايك وقال
سلام لصديقي
الذي لما رايته غيرت طريقي خوفا على مشاعره لكي لا يراني انا فوق وهو صار تحت
سلام لصاحبي
الذي بعثت له والدي في الطريق لكي يشغله بدون ان يعرف من الذي وراءه ويعتبرها صدفة
سلام لصديقي
الذي تركت والدي يكتب له كل املاكه لكي يبدا من جديد
سلام لصاحبى
الذي بعثت له امي تزوجه اختي لكي لا يشعر بانه اقل مني
ويحس اني ارد له الجميل

اندهش خالد بما سمع وارتمى في احضان صديقه يعانقه ويطلب منه ان يسامحه


سلام على الدنيا إذا لم يكن بها
..... صديق صدوق صادق الوعد مخلصا
لاتحكم على الاخرين
من خلال ما تسمع وتسئ الظن .
اقروها
لا تسأل اليتيم :

كيف مات ابوك او امك ؟

ولا تسأل الوالدين :
كيف مات ابنكما ؟

ولاتسأل الرجل العاطل ، في مجلس رجال :
انت ليش ما تشتغل ؟

ولا تسأل الفقير :
هل تريد نقود ؟ بل أعطه من دون سؤال ، فهذا فيه اكرام لعزة نفسه خصوصاً انه سوف يقابلك بين الحين والآخر ..

ولا تسألي المرأه التي لا تنجب :
أنتي ما عندك أطفال ؟

ولا تسأل من في وجهه ندبة أو علامة : عن سببها ! فالوجه موضع العزة ، ولا علم لديك عن كونه مازال ، يحاول إخفاؤها ولكن دون جدوى

ولا تسأل الضيف :
هل تريد شيئاً من شراب او طعام ؟ قدم ضيافتك دون سؤال ، فإن سألته فإنك بذلك تحرمه

ولا تحاول ! مسخرة صديق لأجل إضحاك الاخرين مهما كانت الاهميه ، لأن هذا يكون مؤلم جداً عند الصديق ..

دائماً ضع نفسك مكان المتلقي وحاول أن تعيش إحساسه ♡̵̵ !

گلام لايفهمہ الا العقلاء :
المرض نصيب والعلاج قرار والزواج نصيب والطلاق قرار ووجود أشخاص بحياتكك نصيب والأحتفاظ بهم قرار ..
فأن لم تكن تمتلكك النصيب فأنت تمتلكك القرار

altegeel
06-08-2013, 03:09 AM
الحسن البصري نسبه وقبيلته

هو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري ويقال مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي. وكان أبوه مولى جميل بن قطبة وهو من سبي ميسان، سكن المدينة وأُعتِق وتزوج بها في خلافة عمر بن الخطاب فولد له بها الحسن رحمة الله عليه لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وأمة خيرة مولاة لأم سلمة أم المؤمنين كانت تخدمها، وربما أرسلتها في الحاجة فتشتغل عن ولدها الحسن وهو رضيع فتشاغله أم سلمة بثدييها فيدران عليه فيرضع منهما، فكانوا يرون أن تلك الحكمة والعلوم التي أوتيها الحسن من بركة تلك الرضاعة من الثدي المنسوب إلى رسول الله، ثم كان وهو صغير تخرجه أمه إلى الصحابة فيدعون له وكان في جملة من يدعو له عمر بن الخطاب قال: اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس.

عدَّه ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثانية وهم دون من قبلهم في السن.

بلد المعيشة والرحلات

أصله من ميسان، ولد ونشأ بالمدينة بين الصحابة، وسافر إلى كابل، وكان كاتبًا للربيع بن زياد في خراسان في عهد سيدنا معاوية بن أبي سفيان وسكن بعد ذلك البصرة، وعرف بالحسن البصري.

الصحابة الذين تعلم الحسن البصري على أيديهم

ولد الحسن البصري في المدينة ونشأ بين الصحابة رضوان الله عليهم، مما دفعه إلى التعلم من الصحابة، والرواية عنهم، ورأى الحسن البصري عدد من الصحابة وعاش بين كبار كعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله، وروى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة وعبد الرحمن بن سمرة وسمرة بن جندب وأبي بكرة الثقفي والنعمان بن بشير وجابر وجندب البجلي وابن عباس وعمرو بن تغلب ومعقل بن يسار والأسود ابن سريع وأنس بن مالك وروى عن عدد كبير من الصحابة.

أثر التابعين في الحسن البصري

كما كان للصحابة أثرًا في تربية الحسن بسبب نشأته بينهم، وتعلمه على أيديهم، كان لبعض التابعين أثرًا كبيرًا في نفسه: فلقد روي أنه كان يقص في الحج فمر به علي بن الحسين رضي الله عنهما فقال له: يا شيخ، أترضى نفسك للموت؟ قال: لا قال: فلله في أرضه معاد غير هذا البيت، قال: لا قال: فثم دار للعمل غير هذه الدار، قال: لا قال: فعملك للحساب، قال: لا قال: فلم تشغل الناس عن طواف البيت قال: فما قص الحسن بعدها.

أثر الحسن البصري في الآخرين

إن رجلاً تربى على يد الصحابة وأخذ عنهم وتعلم منهم تجد له آثارًا واضحة في الآخرين، فعن إياس بن أبي تميمة يقول: شهدت الحسن في جنازة أبي رجاء على بغلة والفرزدق إلى جنبه على بعير، فقال له الفرزدق: قد استشرفنا الناس يقولون: خير الناس، وشر الناس قال: يا أبا فراس، كم من أشعث أغبر ذي طمرين خير مني؟ وكم من شيخ مشرك أنت خير منه؟ ما أعددت للموت؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله قال: إن معها شروطًا فإياك وقذف المحصنة قال: هل من توبة؟ قال: نعم.

وخرج الحسن من عند ابن هبيرة فإذا هو بالقراء على الباب فقال: ما يجلسكم ها هنا؟ تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء، أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار، تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم، قد فرطحتم نعالكم وشمرتم ثيابكم وجززتم شعوركم فضحتم القراء فضحكم الله، والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيكم أبعد الله من أبعد.

موقف الحسن البصري مع ابن سيرين

كان بين الحسن البصري وبين محمد بن سيرين هجرة، فكان إذا ذكر ابن سيرين عند الحسن يقول: دعونا من ذكر الحاكة، وكان بعض أهل ابن سيرين حائكًا، فرأى الحسن في منامه كأنه عريان، وهو قائم على مزبلة يضرب بالعود، فأصبح مهموما برؤياه، فقال لبعض أصحابه: امض إلى ابن سيرين، فقص عليه رؤياي على أنك أنت رأيتها، فدخل على ابن سيرين وذكر له الرؤيا فقال ابن سيرين: قل لمن رأى هذه الرؤيا، لا تسأل الحاكة عن مثل هذا. فأخبر الرجل الحسن بمقالته، فعظم لديه، وقال: قوموا بنا إليه، فلما رآه ابن سيرين، قام إليه وتصافحا وسلم كل واحد منهما على صاحبه، وجلسا يتعاتبان، فقال الحسن: دعنا من هذا، فقد شغلت الرؤيا قلبي. فقال ابن سيرين: لا تشغل قلبك، فإن العري عري من الدنيا، ليس عليك منها علقة وأما المزبلة فهي الدنيا، وقد انكشفت لك أحوالها، فأنت تراها كما هي في ذاتها، وأما ضربك بالعود، فإنه الحكمة التي تتكلم بها وينتفع بها الناس. فقال له الحسن: فمن أين لك أني أنا رأيت هذه الرؤيا? قال ابن سيرين: لما قصها علي فكرت، فلم أر أحدًا يصلح أن يكون رآها غيرك.

موقف الحسن البصري مع عمر بن عبد العزيز

كتب الحسن بن أبي الحسن إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد يا أمير المؤمنين، اعلم أن الدنيا ليست بدار إقامة وإنما أهبط آدم إليها عقوبة؛ فبحسب من لا يدري ثواب الله أنه ثواب، وبحسب من لا يدري عقاب الله أنه عقاب، ليست صرعتها كالصرعة تهين من أكرمها، وتذل من أعزها، وتفقر من جمعها، ولها في كل حين قتيل، فالزاد منها تركها والغنى فيها فقرها، هي والله يا أمير المؤمنين كالسم يأكله من لا يعرفه ليشفيه وهو حتفه؛ فكن فيها يا أمير المؤمنين كالمداوي جرحه يحتمي قليلاً مخافة ما يكره طويلاً، ويصبر على شدة الدواء مخافة البلاء، فأهل البصائر الفضائل فيها يا أمير المؤمنين مشيهم بالتواضع، وملبسهم بالاقتصاد، ومنطقهم بالصواب، ومطعمهم الطيب من الرزق، قد نفذت أبصارهم في الآجل كما نفذت أبصارهم في العاجل، فخوفهم في البر كخوفهم في البحر، ودعاؤهم في السراء كدعائهم في الضراء، ولولا الأجل الذي كتب عليهم لم تقر أرواحهم في أبدانهم إلا قليلاً خوفًا من العقاب وشوقًا إلى الثواب، عظم الخالق في أعينهم وصغر المخلوق عندهم فارض منها بالكفاف وليكفك ما بلغك المحل.

من ملامح شخصية الحسن البصري

عبادة الحسن البصري وعلمه

كان الحسن البصري صوامًا قوامًا، فكان يصوم الأشهر الحرم والاثنين والخميس. ويقول ابن سعد عن علمه: كان الحسن جامعًا عالمًا عاليًا رفيعًا ثقة مأمونًا عابدًا ناسكًا كبير العلم فصيحًا جميلاً وسيمًا وكان ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وقدم مكة فأجلسوه على سرير واجتمع الناس إليه فحدثهم، وكان فيمن أتاه مجاهد وعطاء وطاووس وعمرو بن شعيب فقالوا أو قال بعضهم: لم نر مثل هذا قط.

وكان أنس بن مالك يقول: سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا.

وقال أبو سعيد بن الأعرابي في طبقات النساك: كان عامة من ذكرنا من النساك يأتون الحسن ويسمعون كلامه ويذعنون له بالفقه في هذه المعاني خاصة، وكان عمرو بن عبيد وعبد الواحد بن زيد من الملازمين له، وكان له مجلس خاص في منزله لا يكاد يتكلم فيه إلا في معاني الزهد والنسك وعلوم الباطن، فإن سأله إنسان غيرها تبرم به وقال: إنما خلونا مع إخواننا نتذاكر، فأما حلقته في المسجد فكان يمر فيها الحديث والفقه وعلم القرآن واللغة وسائر العلوم، وكان ربما يسأل عن التصوف فيجيب، وكان منهم من يصحبه للحديث، وكان منهم من يصحبه للقرآن والبيان، ومنهم من يصحبه للبلاغة، ومنهم من يصحبه للإخلاص وعلم الخصوص كعمرو بن عبيد وأبي جهير وعبد الواحد بن زيد وصالح المري وشميط وأبي عبيدة الناجي وكل واحد من هؤلاء اشتهر بحال يعني في العبادة.

وعن بكر بن عبد الله المزني قال: من سره أن ينظر إلى أفقه من رأينا فلينظر إلى الحسن.

وقال قتادة: كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام.

خوف الحسن البصري وخشيته

ومما يعرف عن الحسن البصري شدة خوفه وخشيته لله ، ومن ذلك ما رواه حميد الطويل قال: خطب رجل إلى الحسن فكنت أنا السفير بينهما قال: فكأن قد رضيه، فذهبت يوما أثني عليه بين يديه فقلت: يا أبا سعيد، وأزيدك أن له خمسين ألف درهم قال: له خمسون ألفًا ما اجتمعت من حلال، قلت: يا أبا سعيد إنه ما علمت لورع مسلم، قال: إن كان جمعها من حلال فقد ضن بها عن حق، لا والله لا يجري بيننا وبينه صهر أبدا.

وعن علقمة بن مرثد في ذكر الثمانية من التابعين قال: وأما الحسن فما رأينا أحدًا أطول حزنًا منه، ما كنا نراه إلا حديث عهد بمصيبة. ويقول يزيد بن حوشب: ما رأيت أخوف من الحسن وعمر بن عبد العزيز كأن النار لم تخلق إلا لهما. وعن حفص بن عمر قال: بكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أخاف أن يطرحني غدًا في النار ولا يبالي.

قوله الحق

لما ولي عمر بن هبيرة الفزاري العراق وأضيفت إليه خراسان وذلك في أيام يزيد بن عبد الملك؛ استدعى الحسن البصري ومحمد بن سيرين والشعبي وذلك في سنة ثلاث ومائة فقال لهم: إن يزيد خليفة الله استخلفه على عباده، وأخذ عليهم الميثاق بطاعته، وأخذ عهدنا بالسمع والطاعة، وقد ولاني ما ترون فيكتب إلي بالأمر من أمره فأقلده ما تقلده من ذلك الأمر فما ترون؟ فقال ابن سيرين والشعبي قولاً فيه تقية، فقال ابن هبيرة: ما تقول يا حسن؟ فقال: يا ابن هبيرة، خف الله في يزيد، ولا تخف يزيد في الله، إن الله يمنعك من يزيد وإن يزيد لا يمنعك من الله، وأوشك أن يبعث إليك ملكًا فيزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك ثم لا ينجيك إلا عملك، يا ابن هبيرة، إن تعص الله فإنما جعل الله هذا السلطان ناصرًا لدين الله وعباده؛ فلا تركبن دين الله وعباده بسلطان الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فأجازهم ابن هبيرة وأضعف جائزة الحسن فقال الشعبي لابن سيرين سفسفنا له فسفسف لنا.

بذل الحسن البصري النصيحة

وكان الحسن ناصحًا لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وكتب إليه عمر بن عبد العزيز: أنصحني فكتب إليه: إن الذي يصحبك لا ينصحك، والذي ينصحك لا يصحبك.

ولما كانت فتنة بن الأشعث إذ قاتل الحجاج بن يوسف انطلق عقبة بن عبد الغافر وأبو الجوزاء وعبد الله بن غالب في نفر من نظرائهم فدخلوا على الحسن فقالوا: يا أبا سعيد، ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام، وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة وفعل وفعل؟ فقال الحسن: أرى أن لا تقاتلوه فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم، وإن يكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين، قال: فخرجوا من عنده وهم يقول نطيع هذا العلج، فخرجوا مع بن الأشعث؛ فقتلوا جميعًا.

وعن حمزة الأعمى قال ذهبت بي أمي إلى الحسن فقالت يا أبا سعيد ابني هذا قد أحببت أن يلزمك فلعل الله أن ينفعه بك قال فكنت أختلف إليه فقال لي يوما يا بني أدم الحزن على خير الآخرة لعله أن يوصلك إليه وأبك في ساعات الخلوة لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من الفائزين قال وكنت أدخل عليه منزله وهو يبكي وآتيه مع الناس وهو يبكي وربما جئت وهو يصلي فأسمع بكاءه ونحيبه قال فقلت له يوما يا أبا سعيد إنك لتكثر من البكاء قال فبكى ثم قال يا بني فما يصنع المؤمن إذا لم يبك يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة فإن استطعت أن لا تكون عمرك إلا باكيا فافعل لعله يراك على حالة فيرحمك بها فإذا أنت قد نجوت من النار.

روى عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال إن الله جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون.

شجاعة الحسن البصري

كان الحسن البصري أشجع أهل زمانه كما يقول هشام بن حسان، وكان جعفر بن سليمان يقول: كان الحسن من أشد الناس، وكان المهلب إذا قاتل المشركين يقدمه.

زهد الحسن البصري واستغناؤه عن الناس

كان الحسن البصري من الزاهدين حقاً فهو الذي زهد فيما عند الملوك فرغبوا فيه واستغنى عن الناس وما في أيديهم فأحبوه، فعن يونس بن عبيد قال: أخذ الحسن عطاءه فجعل يقسمه، فذكر أهله حاجة فقال لهم: دونكم بقية العطاء أما إنه لا خير فيه إلا أن يصنع به هذا.

وعن خالد بن صفوان قال: لقيت مسلمة بن عبد الملك فقال: يا خالد أخبرني عن حسن أهل البصرة؟ قلت: أصلحك الله أخبرك عنه بعلم، أنا جاره إلى جنبه، وجليسه في مجلسه، وأعلم من قلبي به أشبه الناس سريرة بعلانية وأشبهه قولاً بفعل، إن قعد على أمر قام به وإن قام على أمر قعد عليه، وإن أمر بأمر كان أعمل الناس به وإن نهى عن شيء كان أترك الناس له، رأيته مستغنيًا عن الناس ورأيت الناس محتاجين إليه، قال: حسبك كيف يضل قوم هذا فيهم؟! وعن مطر قال: دخلنا على الحسن نعوده فما كان في البيت شيء لا فراش ولا بساط ولا وسادة ولا حصير إلا سرير مرمول هو عليه.

معرفة الحسن البصري لحقوق إخوانه

لقد كان الحسن البصري ممن يعرف للإخوة حقوقها، فعن معمر عن قتادة قال: دخلنا على الحسن وهو نائم وعند رأسه سلة فجذبناها فإذا خبز وفاكهه وجعلنا نأكل فانتبه فرآنا فسره فتبسم وهو يقرأ {أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ}. وعن جرير بن حازم قال: كنا عند الحسن وقد انتصف النهار وزاد فقال ابنه: خفوا عن الشيخ، فإنكم قد شققتم عليه فإنه لم يطعم طعامًا ولا شرابًا، قال: مه وانتهره، دعهم فوالله ما شيء أقر لعيني من رؤيتهم أو منهم، إن كان الرجل من المسلمين ليزور أخاه فيتحدثان ويذكران ويحمدان ربهما حتى يمنعه قائلته. ولقي الحسن بن أبي الحسن البصري بعض إخوانه فلما أراد أن يفارقه خلع عمامته فألبسه إياه وقال: إذا أتيت أهلك فبعها واستنفق ثمنها.

من كلمات الحسن البصري

يقول الحسن: بئس الرفيقان الدينار والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك.

وقال الحسن: أهينوا الدنيا فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها.

وكان يقول: اصحب الناس بما شئت أن تصحبهم فإنهم سيصحبونك بمثله.

ومن أقواله: فضح الموت الدنيا فلم يترك فيها لذي لب فرحا.

وروى ثابت عنه قال: ضحك المؤمن غفلة من قلبه.

وسأله رجل فقال له: يا أبا سعيد، ما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة فقال: يا أبا سعيد ما الصبر والسماحة؟ قال: الصبر عن معصية الله، والسماحة بأداء فرائض الله.

موقف الوفاة

يقول أبو طارق السعدي: شهدت الحسن عند موته يوصي فقال لكاتب: اكتب هذا ما يشهد به الحسن بن أبي الحسن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله من شهد بها صادقًا عند موته دخل الجنة، ولما حضرته الوفاة جعل يسترجع فقام إليه ابنه فقال: يا أبت قد غممتنا، فهل رأيت شيئًا؟ قال: هي نفسي لم أصب بمثلها.

وفاة الحسن البصري

قال رجل لابن سيرين: رأيت كأن طائرًا آخذًا الحسن حصاه في المسجد فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك مات الحسن قال: فلم يلبث إلا قليلا حتى مات.

ومات الحسن ليلة الجمعة، وغسله أيوب وحميد، وأخرج حين انصرف الناس وازدحموا عليه، حتى فاتت الناس صلاة العصر، لم تصل في جامع البصرة. وكان مماته سنة عشر ومائة، وعمره تسع وثمانون سنة، وقيل ست وتسعون سنة. وقال هشام بن حسان: كنا عند محمد بن سيرين عشية يوم الخميس فدخل عليه رجل بعد العصر فقال: مات الحسن فترحم عليه محمد وتغير لونه وأمسك عن الكلام فما تكلم حتى غربت الشمس، وأمسك القوم عنه مما رأوا من وجده عليه، وما عاش محمد بن سيرين بعد الحسن إلا مئة يوم. قال ابن علية: مات الحسن في رجب سنة عشر ومائة. وقال عبد الله بن الحسن إن أباه عاش نحوا من ثمان وثمانين سنة. وقد مات في أول رجب، وكانت جنازته مشهودة صلوا عليه عقيب الجمعة بالبصرة فشيعه الخلق وازدحموا عليه حتى إن صلاة العصر لم تقم في الجامع ويروى أنه أغمي عليه ثم أفاق إفاقة فقال لقد نبهتموني من جنات وعيون ومقام كريم.

فضل الحسن البصري ومناقبه

يقول علي بن زيد: أدركت عروة بن الزبير ويحيى بن جعدة والقاسم فلم أر فيهم مثل الحسن ولو أن الحسن أدرك أصحاب النبي وهو رجل لاحتاجوا إلى رأيه..

وقال الأعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها، وكان إذا ذكر عند أبي جعفر يعني الباقر قال: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء..

المصادر

سير أعلام النبلاء - البداية والنهاية - الطبقات الكبرى - تهذيب الكمال - تهذيب التهذيب - وفيات الأعيان - عجائب الآثار - إحياء علوم الدين - ذم الدنيا - صفة الصفوة - مكارم الأخلاق - الوافي بالوفيات.

altegeel
06-08-2013, 03:15 AM
في العلاقات بين الغرب والشرق‏,‏ كانت ظاهرة الاستشراق واحدة من أبرز الظواهر الفكرية التي عرفتها هذه العلاقات. ولأن الاستشراق: هو سعي الغرب لدراسة الشرق ـ دياناته ومذاهبه وشعوبه وثقافاته وحضاراته ـ فلقد اختلفت وتمايزت مقاصد المستشرقين من وراء الدراسات التي سعوا إلى إنجازها... فكان فيهم العلماء الذين سعوا إلى المعرفة, والكشف عن عوالم الشرق, وما شاع حولها من حقائق وأساطير، وكان منهم من مثلوا الطلائع الفكرية التي مهدت السبل أمام مؤسسات الهيمنة الغربية الدينية والسياسية ـ الطامعة ـ تاريخيا ـ في الاستيلاء على الشرق, لنهب ثرواته, واحتواء ثقافاته, وإلحاقه بالمركزية الحضارية الغربية.. فكان هذا الفريق من المستشرقين بمنزلة كتائب الاستكشاف التي تتقدم الجيوش لتمهد أمامها طرق الزحف والقتال.

وإذا نحن شئنا أن نكشف أبرز سلبيات هذا اللون من الاستشراق, الذي عمل رجاله على خدمة مشاريع الهيمنة والاحتواء الغربية للشرق, فإننا نستطيع أن نصنفها تحت هذه العناوين:

1- نقل مشكلات اللاهوت الكنسي الغربي إلى الإسلام, وذلك بالتشكيك في إلهية الوحي القرآني, ومصداقية السنة النبوية, وتصوير الإسلام باعتباره هرطقة شرقية, وصورة عربية من اليهودية والمسيحية، وتصوير الشريعة الإسلامية وكأنها صورة عربية من القانون الروماني.

2- نقل الثنائيات المتناقضة التي تميزت بها الحضارة الغربية إلى الفكر الإسلامي، مثل التناقضات بين الدين والدولة، بين العلم والدين، بين الدنيا والآخرة، بين الذات والموضوع، بين الفرد والمجموع... إلخ.

3- تضخيم حجم الفرق والمذاهب الهامشية والشاذة والمغالية ـ الباطنية والغنوصية ـ التي ظهرت في الحياة الفكرية الإسلامية, وذلك لإظهار المسلمين وكأنهم أمة من الشراذم والأقليات الشاذة, وذلك على حساب الوحدة التي مثلها أهل السنة والجماعة, الذين مثلوا أكثر من90% من المسلمين على مر تاريخ الإسلام.

4- إشاعة العلمانية الغربية في الأوساط الفكرية والسياسية الإسلامية, لنزع القداسة عن المقدسات الإسلامية, وإزاحة المرجعية الدينية عن الحياة, تمهيدا لإلحاق الشرق الإسلامي بالغرب العلماني ثقافيا وسياسيا, بإزالة التميز الديني والفكري الذي يعصم الشرق من هذا الإلحاق والذوبان.

5- تربية أجيال من الحداثيين العرب والمسلمين والشرقيين, الذين يبشرون ـ نيابة عن المستشرقين ـ بالحداثة الغربية, التي تقيم قطيعة معرفية كبري مع الموروث, والموروث الديني على وجه الخصوص, والتي تستبدل الدين الطبيعي ـ القائم على العقل والعلم ـ بالدين الإلهي وذلك حتى يتماهى الشرق مع الغرب, الذي دفعته الحداثة إلى هذا المصير.

6- الترويج للنزعة التاريخية، أو "التاريخانية" التي تنزع عن ثوابت الدين -عقائده وقيمه وأحكامه- صفة الاستمرار والخلود, فتحيله إلى التقاعد والاستيداع مع تغير الواقع ومرور التاريخ.

7- إشاعة المعنى العرقي والعنصري الإثني للقومية بين شعوب الشرق, لنقل القوميات الإسلامية من كونها دوائر لغوية وثقافية, تحتضنها الجامعة الإسلامية إلى نزاعات عرقية وعصبيات إثنية, وألغام تفجر الصراعات داخل العالم الإسلامي, حتى يكون بأسه بينه شديدا, فيصبح فسيفساء ورقية، ويسهل على الغرب الاستعماري احتواؤه وإلحاقه بالمركزية الحضارية والسياسية الغربية.
9
9- العمل على إحلال العاميات واللهجات المحلية محل اللغة العربية الفصحى, وذلك لفصل الواقع اللغوي عن القرآن العربي, ولقطع أوصال الوحدة اللغوية التي بناها القرآن الكريم والشريعة الإسلامية, وذلك لفرنسة وجلنزة الألسنة في بلاد العروبة والإسلام, وتحويل الأمة الواحدة إلى أمم شتى.

تلك كانت أبرز السلبيات التي زرعها الفكر الاستشراقي بشكل مباشر، أو عن طريق تلامذته في الحياة الفكرية الإسلامية, خدمة لمؤسسات الهيمنة الغربية ـ الدينية والسياسية ـ التي عمل في خدمتها هذا اللون من الاستشراق.

ولأن الجانب العقدي والإيماني والقيمي من الإسلام هو أدخل في دائرة الفطرة الإنسانية, التي يصعب ـ بل وقد يستحيل ـ التأثير فيها, فإن فكرية الاستشراق والغزو الفكري والتغريب لم تفلح في تحقيق أي نجاحات في هذا الميدان ـ اللهم إلا حالات محدودة من التغيير، لكن ظلت الزندقة والإلحاد, وتبني الفلسفة المادية في تفسير الخلق ورؤية الكون، غريبة عن وجدان المسلمين، حتى أن الأحزاب الماركسية التي تتبنى المادية الجدلية والتفسير المادي لنشأة الكون, وسير الاجتماع والتاريخ... حتى هذه الأحزاب ـ التي ظلت هامشية ـ لم تجرؤ على الدعوة ـ في أدبياتها ـ إلى الزندقة والإلحاد ـ كما حدث في الدول الشيوعية ـ وذلك مخافة ردود الأفعال في المجتمعات المؤمنة التي تعيش فيها, والتي تحاول التقرب إلى جماهيرها.

أما الجانب الذي حقق فيه الاستشراق والتغريب والغزو الفكري نجاحات كبرى بل وكارثية ـ فكان مجال علمنة القانون, وعزل الشريعة الإسلامية عن مؤسسات التشريع والقضاء, وإحلال القانون الوضعي قانون نابليون ـ ذي الأصول الرومانية ـ محل شريعة الإسلام وفقه المعاملات الإسلامية.

ولقد سلك الغرب إلى تحقيق علمنة القانون وتغريبه في بلادنا الإسلامية العديد من الطرق والأساليب:
أ ـ فمرة بإعلانه أن تغريب القانون في المستعمرات المسلمة هو حق للأسلحة الغازية التي أخضعت هذه البلاد... وبعبارة أستاذ الحقوق الفرنسي جورج سوردون "فإن الأسلحة الفرنسية هي التي فتحت البلاد العربية وهذا يخولنا حق اختيار التشريع الذي يجب تطبيقه في هذه البلاد"!

ب ـ ومرة بالتسلل الناعم والتدريجي المصاحب لزيادة أعداد الجاليات الأجنبية في بلادنا, ونمو المبادلات التجارية بين الأجانب والمواطنين المسلمين، كما حدث في مصر عندما بدأ تسلل القانون الأجنبي إلى المحاكم التجارية, في الموانئ المصرية في أبريل سنة 1855م, على عهد الخديو سعيد.. ثم إلى المحاكم القنصلية، ثم إلى المحاكم المختلطة سنة 1875م.. حتى إذا ما حدث الاحتلال الانجليزي لمصر سنة 1882م تم تعميم هذا القانون الأجنبي في القضاء الأهلي المصري 1883م.

ج ـ ومرة عن طريق تغريب الواقع بالتدريج, حتى يصبح تغريب القانون مطلبا يستدعيه هذا الواقع المتغرب.. كما حدث في شبه القارة الهندية, والذي تحدث عنه العلامة أبو الأعلى المودودي فقال: "إن الانجليز قد صرفوا مدة قرن كامل تقريبا في تبديل نظام البلاد القانوني, بدَّلوا نظام حياتها أولا شيئا فشيئا, وأعدوا رجالا لا يتفكرون, ولا يعملون إلا حسب نظرياتهم وأفكارهم, وعملوا عملا متواصلا على تغيير أذهان الناس وأخلاقهم ونظامهم الاقتصادي بنشر الأفكار وبتأثير السلطة والاستيلاء، أي ظلوا يلغون القوانين القديمة وينفذون مكانها قوانينهم الجديدة على قدر ما ظلت تأثيراتهم المختلفة تغير من نظام البلاد الاجتماعي.

altegeel
06-08-2013, 03:20 AM
من القهوة مرورًا بنظام الثلاث وجبات اليومي وحتى الشيكات، أعطانا العالم الإسلامي العديد من الابتكارات التي لا غنى عن استعمالها في حياتنا اليومية الآن، يذكر كاتب الموضوع باول فاليللي أكثر 20 ابتكارا تأثيرًا على العالم ويعرفنا بالعباقرة الذين كانوا وراء هذه الابتكارات.

1- تقول القصة إن هناك عربيًّا يدعى خالد كان يعتني ببعض الماعز في منطقة "كافا" بجنوب إثيوبيا، عندما لاحظ أنّ حيواناته أصبحت أكثر نشاطًا حينما تأكل التوت، فقام بغلي التوت ليصنع أول فنجان من القهوة!، ومن المؤكد أنّ أول مرة خرج فيها مشروب القهوة إلى خارج إثيوبيا كان إلى اليمن حيث شربها "صفي" كي يظل يقظاً طوال الليل ليصلي في مناسبة خاصة، في أواخر القرن الخامس عشر وصلت القهوة إلى مكة وتركيا، التي منها وصلت إلى فينسيا في عام 1645م، ثُمّ إلى إنجلترا بعد خمس سنوات في 1650م بواسطة تركيّ يدعى "باسكوا روسي" الذي فتح أول "محل قهوة" في شارع لومبارد بمدينة لندن، القهوة العربية صارت بعد ذلك تركية ثم إيطالية وإنجليزية!

2- قدماء اليونانيين ظنوا أنّ أعيننا تُخرِج أشعة مثل الليزر والتي تجعلنا قادرين على الرؤية، أول شخص لاحظ أن الضوء يدخل إلى العين ولا يخرج منها كان عالم رياضي وفيزيائي وفلكي مسلم، وهو الحسن بن الهيثم؛ حيث اكتشف أنّ الإبصار يحدث بسبب سقوط الأشعة من الضوء على الجسم المرئي مما يمكِّن للعين أن تراه، ولكنّ العين لا تخرج أشعة من نفسها، وإلا كيف لا ترى العين في الظلام ؟ واكتشف ابن الهيثم ظاهرة انعكاس الضوء، وظاهرة انعطاف الضوء أي انحراف الصورة عن مكانها في حال مرور الأشعة الضوئية في وسط معين إلى وسط غير متجانس معه، كما اكتشف أنّ الانعطاف يكون معدوماً إذا مرت الأشعة الضوئية وفقًا لزاوية قائمة من وسط إلى وسط آخر غير متجانس معه، ووضع ابن الهيثم بحوثًا في ما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهّد لاستعمال العدسات المتنوعة في معالجة عيوب العين، ويعتبر الحسن بن الهيثم أول من انتقل بالفيزياء من المرحلة الفلسفية للمرحلة العملية.

3- كان هناك أحد أشكال لعبة الشطرنج في الهند القديمة، لكن اللعبة طُوِّرت إلى الطريقة التي نعرفها الآن في بلاد فارس (إيران)، من هناك انتشرت اللعبة غربًا إلى أوروبا؛ حيث قدمها المغاربة في أسبانيا في القرن العاشر الميلادي، وانتشرت شرقًا إلى اليابان، تستعمل في الغرب كلمة rook لطابية الشطرنج كما نعرفها، ويعود أصل هذه الكلمة إلى كلمة "رُخ" العربية.

4- قبل آلاف السنوات من تجربة الأخوان رايت في بريطانيا للطيران كان هناك شاعر وفلكي وموسيقي ومهندس مسلم يدعى "عباس بن فرناس" قام بمحاولات عديدة لإنشاء آلة طيران، في عام 825 قفر من أعلى مئذنة الجامع الكبير في قرطبة مستخدما عباءة صلبة غير محكمة مدعمة بقوائم خشبية، كان يأمل أن يحلق كالطيور، لم يفلح في هذا ولكن العباءة قللت من سرعة هبوطه، مكونة ما يمكن أن نسميه أول "باراشوت"، وخرج من هذه التجربة فقط بجروح بسيطة، في 875هـ حين كان عمره 70 عامًا، قام بتطوير ماكينة من الحرير وريش النسور ثم حاول مرة أخرى بالقفز من أعلى جبل هذه المرة، وصل هذه المرة إلى ارتفاع عال، وظل طائرًا لمدة عشر دقائق، لكنه تحطّم في الهبوط! كان ذلك بسبب عدم وضع "ذيل" للجهاز الذي ابتكره كي يتمكن من الهبوط بطريقة صحيحة، مطار بغداد الدولي وفوهة أحد البراكين في المغرب تم تسميتهما على اسمه.

5- الاغتسال والنظافة متطلبات دينية لدى المسلمين، ربما كان هذا السبب في أنّهم طوروا شكل الصابون إلى الشكل الذي مازلنا نستخدمه الآن! قدماء المصريين كان عندهم أحد أنواع الصابون، تمامًا مثل الرومان الذين استخدموها غالبا كـمرهم! لكن العرب هم من جمعوا بين زيوت النباتات وهيدروكسيد الصوديوم والمواد الأروماتية مثل الـ "thyme oil"، كان أحد أكثر خصائص الصليبيون غرابة بالنسبة للمسلمين كانت أنهم لا يغتسلون، الشامبو قدم في انجلترا لأول مرة حينما قام أحد المسلمين بفتح أحد محلات الاستحمام بالبخار في "بريتون سيفرونت" في عام 1759م.

6- التقطير ووسائل فصل السوائل من خلال الاختلافات في درجة غليانها، اخترعت في حوالي العام 800 م، بواسطة العالم المسلم الكبير "جابر بن حيان"، الذي قام بتحويل "الخيمياء" أو "الكيمياء القديمة" إلى "الكيمياء الحديثة" كما نعرفها الآن، مخترعًا العديد من العمليات الأساسية والأدوات التي لا نزال نستخدمها حتى الآن؛ السيولة، والتبلور، والتقطير، والتنقية، والأكسدة، والتبخير والترشيح، جنبًا إلى جنب مع اكتشاف الكبريت وحمض النيتريك، اخترع جابر بن حيان أمبيق التقطير -تستخدم الانجليزية لفظ alembic وهو مشتق من لفظ "إمبيق" العربي- وهو آلة تستخدم في عملية التقطير، مقدمًا للعالمَ العطور وبعض المشروبات الكحولية، ويذكر الكاتب أنّ ذلك حرام في الإسلام، استخدم ابن حيان التجربة المنظمة ويعتبر مكتشف الكيمياء الحديثة.

7- المضخة جهاز عبارة عن آلة من المعدن تدار بقوة الريح أو بواسطة حيوان يدور بحركة دائرية، وكان الهدف منها أن ترفع المياه من الآبار العميقة إلى أسطح الأرض، وكذلك كانت تُستعمل في رفع المياه من منسوب النهر إذا كان منخفضًا إلى الأماكن العليا، صنعت بواسطة مهندس مسلم بارع يسمى "الجزري"، هذه المضخة هي الفكرة الرئيسية التي بُنيت عليها جميع المضخات المتطورة في عصرنا الحاضر والمحركات الآلية كلها ابتداء من المحرك البخاري الذي في القطار أو البواخر إلى محرك الاحتراق الداخلي الذي يعمل بالبنزين كما في السيارة والطائرة، ويعتبر "الجزري" هو الأب الروحي لعلم الـ robotics والخاص بتصنيع الـrobots كما نعرفها اليوم، من ضمن اختراعاته الخمسين الأخرى كان الـ" combination lock" وهي التي نراها اليوم في طريقة قفل بعض الحقائب والخزانات باستخدام بعض الأرقام بجوار بعضها مكونة شفرة.

8- وضع طبقة من مادة أخرى بين طبقتين من القماش، تعتبر إحدى طرق الخياطة وغير معروف إذا كانت ابتكرت في العالم الإسلامي أم أنّها قد نشأت أولاً في الهند أو الصين، ولكن من المؤكد أنّها وصلت للغرب من خلال الصليبيين، عندما رأوا بعض المحاربين المسلمين يرتدون قمصانًا مصنوعة بهذه الطريقة بدلاً من الدروع والتي كانت مفيدة جدًّا كوسيلة للحماية من أسلحة الصليبيين المعدنية؛ حيث كونت نوعًا من أنواع الحماية لهم، وهي تعتبر أول "قميص واقي من الرصاص في العالم"، استخدمها الغرب هذه الطريقة فيما بعد للوقاية من برودة الجو في دول مثل بريطانيا وهولندا.

9- تُعدُّ الأقواس مستدقة الطرف من أهم الخصائص المعمارية التي تميز كاتدرائيات أوروبا القوطية، فكرة هذه الأقواس ابتكرها المعماريون المسلمون، وهي أقوى بكثير من الأقواس مستديرة الطرف والتي كان يستخدمها الرومان والنورمانيون، لأنها تساعدك على أن يكون البناء أكبر وأعلى وأكثر تعقيدًا، اقتبس الغرب من المسلمين أيضًا طريقة بناء القناطر والقباب.

قلعات أوروبا منسوخة الفكرة أيضًا من العالم الإسلامي، بدءًا من الشقوق الطولية في الأسوار، وشرفات القلعة، وطريقة الحصن الأمامي، وحواجز الأسقف، والأبراج المربعة، والتي كانت تسهل جدًّا حماية القلعة، ويكفي أن تعرف أنّ المهندس المعماري الذي قام ببناء قلعة هنري الخامس كان مسلمًا.

10- العديد من الآلات الجراحية الحديثة المستخدمة الآن لا زالت بنفس التصميم الذي ابتكرها به الجراح المسلم "الزهراوي" في القرن العاشر الميلادي، هذه الآلات وغيرها أكثر من مائتي آلة ابتكرها لا زالت معروفة للجراحين اليوم، وكان "الزهراوي" يجري عملية استئصال الغدة الدرقية Thyroid، وذكر "الزهراوي" علاج السرطان في كتابه (التصريف) قائلاً: "متى كان السرطان في موضع يمكن استئصاله كله كالسرطان الذي يكون في الثدي أو في الفخد ونحوهما من الأعضاء المتمكنة لإخراجه بجملته، إذا كان مبتدئًا صغيرًا فافعل، أما متى تقدم فلا ينبغي أن تقربه فإني ما استطعت أن أبرئ منه أحدًا، ولا رأيت قبلي غيري وصل إلى ذلك"، وهي عملية لم يجرؤ أيّ جراح في أوربا على إجرائها إلا في القرن التاسع عشر بعده أي بتسعة قرون، في القرن الثالث عشر الميلادي.

طبيب مسلم آخر اسمه "ابن النفيس" شرح الدورة الدموية الصغرى، قبل أن يشرحها ويليام هارفي بـثلاثمائة عام.

اخترع علماء المسلمين أيضًا المسكنات من مزيج مادتي الأفيون والكحول، وطوروا أسلوبًا للحقن بواسطة الإبر لا يزال مستخدمًا حتى الآن.

11- اخترع المسلمون طواحين الهواء في عام 634م، وكانت تستخدم لطحن الذرة وريّ المياه في الصحراء العربية الواسعة، عندما تصبح جداول المياه جافة، كانت الرياح هي القوة الوحيدة التي يهب من اتجاه ثابت لمدة شهور، الطواحين كانت تحتوي على 6 أو 12 شراعًا مغطاة بأوراق النخل، كان هذا قبل أن تظهر طواحين الهواء في أوروبا بخمسمائة عام!

12- فكرة التطعيم لم تبتكر بواسطة جبنر وباستير ولكن ابتكرها العالم الإسلامي، ووصلت إلى أوروبا من خلال زوجة سفير بريطانيا في تركيا وتحديدًا في اسطنبول عام 1724م، الأطفال في تركيا طعِّموا ضد الجدري قبل خمسين عامًا من اكتشاف الغرب لذلك!

13- القلم الجاف اخترع في مصر أول مرة لأجل السلطان في عام 953م، حينما طلب قلمًا لا يلوث يديه أو ملابسه، وكان القلم يحتوي على الحبر في خزانة مثل الأقلام الحديثة.

14- نظام الترقيم المستخدم في العالم الآن ربما كان هندي الأصل ولكن طابع الأرقام عربي، وأقدم ظهور له في بعض أعمال عالمي الرياضة المسلمين الخوارزمي والكندي حوالي العام 825م، سميت "Algebra" على اسم كتاب الخوارزمي "الجبر والمقابلة"، والذي لا يزال الكثير من محتوياته تستخدم حاليًّا، الأفكار والنظريات التي توصل لها علماء الرياضيات المسلمين نُقِلَت إلى أوروبا بعد ذلك بـ300 عام على يد العالم الإيطالي فيبوناشي، الـ" Algorithms" وعلم المثلثات نشئوا في العالم الإسلامي.

15- علي بن نفيس والمعروف باسم "زيراب"، قدم من العراق إلى قرطبة في القرن التاسع الميلادي، وعرّف الغرب لأول مرة بمبدأ الثلاث وجبات اليومية، وقدّم أيضًا البلّور أو الزجاج الشفاف لأول مرة والذي تم اختراعه بعد عدة تجارب بواسطة عباس بن فرناس.

16- بواسطة تقدمهم العالي في فنون الحياكة، ووجود أصباغ جديدة بفضل تقدم المسلمون في الكيمياء بالإضافة لوجود الحس العالي في استخدام النقوش والتي كانت أساسًا للفن الإسلامي غير التصويري، برع المسلمون في صناعة السجاجيد وغيرها، على العكس في الجهة الأخرى كانت الأرضيات في أوروبا بوضوح بلا أغطية حتى وصلتها السجاجيد العربية والفارسية والتي قدمت في إنجلترا كما سجل إيسراموس: "الأرضيات كانت مفروشة بالحشائش، ونادرًا ما تُجدَّد، وأحيانًا كثيرة كانت تُترك مخلفات البشر والحيوانات وفتات الأطعمة في الشوارع".

17- كلمة "check" الغربية أتت في الأصل من الكلمة العربية "صك" وهي عبارة عن وصل مكتوب يستخدم لشراء السلع، وذلك لتفادي مشاكل نقل الأموال وتعرضها للمناطق الخطرة، في القرن التاسع عشر كان يستطيع رجل الأعمال المسلم أن يدفع في الصين بواسطة شيك لبنك في بغداد!!

18- في القرن التاسع عشر قال الكثير من علماء المسلمين إن الأرض كروية، وكان الدليل كما قال الفلكي "ابن حزم" أنّ الشمس دائمًا ما تكون عمودية على نقطة محددة على الأرض، كان ذلك قبل أن يكتشف جاليليو ذات النقطة بـ500 عام، (نلاحظ أنّ ابن حزم لم يعدم لقوله هذا عكس ما حدث مع جاليليو من الكنيسة!).

كانت حسابات الفلكيين المسلمين دقيقة جدًّا؛ حيث إنّه في القرن التاسع حسبوا محيط الأرض ليجدوه 40253.4 كيلومتر وهو أكثر من المحيط الفعلي بـ200 كيلومتر فقط!، كما رسم العالم الإدريسي رسمًا للكرة الأرضية لأحد الملوك في عام 1139 ميلادية.

19- إذا كان الصينيون هم من اكتشفوا البارود واستخدموه في إشعال النيران، فإنّ العرب هم أول من نقّى البارود باستخدام نترات البوتاسيوم ليكون صالحًا للاستعمال الحربي، مما أصاب الصليبيين بالرعب، وفي القرن الخامس عشر نجح المسلمون في اختراع أول صاروخ وأول طوربيد بحري.

20- في العصور الوسطى كان لدي الأوروبيون مطابخ وحدائق عشبية، ولكن العرب هم من طوروا فكرة الحديقة كمكان للجمال والتأمل.

altegeel
06-08-2013, 03:29 AM
الخوارزمي عالم من الطراز الأول

إذا انتقلنا إلى الرياضيات والفلك فسنلتقي منذ البدء بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي!!

ليست تلك المقولة من تعبيري، وإنما هي لأحد المستشرقين الذين عُنُوا بعلوم المسلمين، وعرفوا فضل إسهاماتهم، وهو المستشرق "ألدو ميلي".

فالخوارزمي الرياضي والجغرافي والفلكي يُعَدُّ من أكبر علماء المسلمين، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية. وهو مؤسس ومبتدع علم الجبر كعلمٍ مستقلٍّ عن الحساب، وقد أخذه الأوربيون عنه، كما أنَّه أول من استعمل كلمة "جبر" للعلم المعروف الآن بهذا الاسم، فحتى الآن ما زال الجبر يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوربية، وترجع كل الكلمات التي تنتهي في اللغات الأوربية بـ "algorism/algorithme" إلى اسم الخوارزمي، كما يرجع إليه الفضل في تعريف الناس بالأرقام العربية؛ ولهذا كان الخوارزمي أهلاً لتسميته بأبي الجبر[1].

وتعود أصول الخوارزمي إلى خوارزم (أوزبكستان اليوم)، وعاش في بغداد فيما بين سنة 164 وسنة 235 هجرية (الموافق 780 - 850 ميلادية) وتُوُفِّي هناك. وبرز في زمن خلافة المأمون (مدة خلافته من 198 - 218هـ)، ولمع في علم الرياضيات والفلك.

لما كان والد المأمون (الخليفة هارون الرشيد) يريد توطيد العلم في أنحاء العالم الإسلامي المترامي الأطراف، فقد سار على دربه ابنه (المأمون) وأسَّس بيت الحكمة، الذي كان يحتوي على مكتبة تضم نصوصًا مترجمة لأهم الكتب اللاتينية، ثم عيَّن الخوارزمي رئيسًا له، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها، الأمر الذي أفاد الخوارزمي كثيرًا؛ حيث درس الرياضيات، والجغرافيا، والفلك، والتاريخ، إضافةً إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية، حتى كان نبوغه في حدود سنة 205 هجرية[2].

وقد حدثت تغييرات عديدة في اسمه عند الغربيين بعد وفاته، حيث عُرِف بـ (alchwarizmi) و(al-karismi) و(algoritmi) و(algorismi) و(algorism) وقد أصبحت الكلمة الأخيرة (algorism) تعني الحساب في اللغة الإنجليزية الحديثة[3].

الخوارزمي وعلم الجبر
كلمة جبر تعبير استخدمه (الخوارزمي) من أجل حَلِّ المعادلات بعد تكوينها، ومعناه أن طرفًا من طرفي المعادلة يكمل ويزداد على الآخر وهو الجبر، والأجناس المتجانسة في الطرفين تسقط منها، وهو المقابلة أي أنَّ: ب س + ج= أ س2 + 2ب س- جـ

تصبح بعد الجبر ب س+ 2جـ= أ س2+ 2ب س.

وتصبح بالمقابلة 2جـ= أ س2+ ب س.

واسم الجبر في جميع لغات العالم مشتق من الكلمة العربية (الجبر)، وهي التي استخدمها (الخوارزمي) في كتابه (الجبر والمقابلة) كما سيأتي الحديث عنه.

وقد اشتغل المسلمون بالجبر واستعملوه حتى نبغوا فيه، بينما كان بمثابة الألغاز بالنسبة للأوربيين؛ يقول الدكتور ديفيد يوجين سميث في كتابه (تاريخ الرياضيات - المجلد الثاني): "إنَّ الجبر عُرِفَ في اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر الميلادي بالجبر والمقابلة، ولكنَّ هذا الاسم اختُصِرَ في النهاية من مخطوطة محمد بن موسى الخوارزمي الذي نال الشهرة العظيمة عام 825م، وذلك في بيت الحكمة في بغداد حيث ألَّف هناك كتابه القيم "الجبر والمقابلة"، وفيه حلَّ الكثير من المعادلات ذات الدرجة الأولى والثانية من ذات المجهول الواحد".

واعترف رام لاندو في كتابه (مآثر العرب في الحضارة) بأنَّ الخوارزمي "ابتكر علم الجبر، ونقل العدد من صفة البدائية الحسابية لكمية محدودة إلى عنصر ذي علاقة وحدود لا نهاية لها من الاحتمالات، ويمكننا القول بأن الخطوة من الحساب إلى الجبر هي في جوهرها الخطوة من الكينونة إلى الملائمة، أو من العالم الإغريقي الساكن إلى العالم الإسلامي المتحرك الأبدي الرباني"[4].

وقد طوَّر الخوارزمي علم الجبر كعلمٍ مستقل عن الحساب؛ ولذا ينسب إليه هذا العلم في جميع أنحاء المعمورة، فقد ابتكر الخوارزمي في بيت الحكمة الفكر الرياضي بإيجاد نظام لتحليل كل معادلات الدرجة الأولى والثانية ذات المجهول الواحد بطرق جبرية وهندسية[5].

ولذا فقد سمَّى جورج سارتون في كتابه (مقدمة من تاريخ العلوم) النصف الأول من القرن التاسع بـ "عصر الخوارزمي"؛ وذلك لأن الخوارزمي كان أعظم رياضيٍّ في ذلك العصر على حَدِّ تعبير سارتون، ويستطرد سارتون فيقول: "وإذا أخذنا جميع الحالات بعين الاعتبار فإنَّ الخوارزمي أحد أعظم الرياضيين في كل العصور".

وإضافةً إلى ذلك أكَّد الدكتور أي وايدمان أن أعمال الخوارزمي تتميز بالأصالة والأهمية العظمى وفيها تظهر عبقريته، كما قال الدكتور ديفيد بوجين سميث ولويس شارلز كاربينسكي في كتابهما (الأعداد الهندية والعربية): "إنَّ الخوارزمي هو الأستاذ الكبير في عصر بغداد الذهبي؛ إذ إنه أحد الكُتّاب المسلمين الأوائل الذين جمعوا الرياضيات الكلاسيكية من الشرق والغرب، محتفظين بها حتى استفادت منها أوربا المتيقظة آنذاك. إنَّ لهذا الرجل معرفةً كبيرة، ويدين له العالم بمعرفتنا الحإلية لعلمي الجبر والحساب"[6].

وقد وجد الخوارزمي متسعًا من الوقت لكتابة علم الجبر حينما كان منهمكًا في الأعمال الفلكية في بغداد، ويختص كتابه "الجبر والمقابلة" بإيجاد حلول لمسائل عملية واجهها المسلمون في حياتهم اليومية[7].

إنَّ الرياضيات التي ورثها المسلمون عن اليونان تجعل حساب التقسيم الشرعي للممتلكات بين الأبناء معقدًا للغاية إن لم يكن مستحيلاً، وهذا هو ما قاد الخوارزمي للبحث عن طرق أدق وأشمل، وأكثر قابلية للتكيف فابتدع علم الجبر.

وقد استعمل الخوارزمي الطريقة البيانية لإيجاد جذر المعادلة بكل نجاح؛ لذا فإن الخطأ بين موضعين يُعتبر من ابتكاره، وهذه الطريقة لعبت دورًا مهمًا في التحليل العددي، وتُعرَف في اللغة الإنجليزية باسم (false positions).

وعرف الخوارزمي الوحدة المستعملة في المساحات، واستخدم (التكسير) ويقصد بذلك المساحة، سواء كانت سطحية أو حجمية، كما تطرق إلى إيجاد مساحات بعض السطوح مستقيمة الأضلاع والأجسام، والدائرة، والقطعة، والهرم الثلاثي والرباعي، والمخروط والكرة، كما استعمل النسبة التقريبية وقيمتها ط = 8/ 22 أو 10، لذا فإن الخوارزمي أثرى علم الجبر باستعماله بعض الأفكار الجبرية لمعرفة المساحة.

وكان الخوارزمي يعرف أن هناك حالاتٍ يستحيل فيها إيجاد قيمة للمجهول (الكميات التَّخيُّلية) وسماها: (الحالة المستحيلة)، وبقيت معروفةً بهذا الاسم بين علماء الرياضيات حتى بدأ العالم السويسري ليونارد أويلر leonhard euler (1707- 1783م) في تعريف الكميات التخيلية بأنها: الكمية التي إذا ضربت بنفسها كان الناتج مقدارًا سالبًا، وأعطى كثيرًا من الأمثلة على هذا.

ثم جاء العالم الألماني كارل قاوس (1777 – 1855م) فركز على دراسة الكميات التخيلية وخواصها. والجدير بالذكر أن الكميات التخيلية قادت في النهاية إلى معرفة علم التحليل المركَّب الذي يُعتبر من أهم العلوم الرياضية في العصر الحديث، ومما لا يقبل الجدل والتأويل أن الفضل في ذلك يرجع أولاً للعالم المسلم محمد بن موسى الخوارزمي.

ولم يكتشف الخوارزمي علم الجبر ونظرية الخطأين (وهما أداة أساسية في التحليل العلمي الرياضي) فحسب، وإنما وضع كذلك أسس البحث التجريبي الحديث باستخدام النماذج الرياضية، كما نشر أول الجداول العربية عن المثلثات للجيوب والظلال، وقد تُرجِمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر[8].

وإضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي أيضًا في علم الفلك، وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جدولاً فلكيًّا (زيجًا)، وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منه. وكان من أهم إسهامات الخوارزمي العلمية التحسينات التي أدخلها على جغرافية بطليموس سواء بالنسبة للنص أو الخرائط[9].

مؤلَّفات الخوارزمي
يقول محمد خان في كتابه (نظرة مختصرة لمآثر المسلمين في العلوم والثقافة): "إنَّ الخوارزمي يقف في الصف الأول من صفوف الرياضيين في جميع العصور، وكانت مؤلفاته هي المصدر الرئيسي للمعرفة الرياضية لعدة قرون في الشرق والغرب"[10].

وقد اهتم الخوارزمي في بداية الأمر بالاكتشافات في علم الرياضيات والفلك، ثم بعدها بدأ التأليف فصنَّف كتبًا كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر:

1 - كتاب (الجبر والمقابلة)، وهو الكتاب الرئيسي ذو الأثر الحاسم، والذي درس فيه تحويل المعادلات وحلها، وقد ترجمه إلى اللاتينية "جيراردو دي كريمونا" ونشر النص العربي (روزن) مع ترجمة إنجليزية في لندن سنة 1851م.

وترجم له أيضًا "يوحنا الأسباني" الذي ترجم من العربية إلى اللاتينية عدة مؤلفات في الفلك والنجوم، من بينها كتب للخوارزمي، بفضلها انتقل الحساب الهندي والنظام العشري في الحساب إلى أوربا؛ حتى عرفت العمليات الحسابية باسم Alguarismo. والغريب أنها ترجمت إلى العربية باسم "اللوغاريتمات" وهي في الأصل منسوبة إلى الخوارزمي!! والصحيح أن تترجم "الخوارزميات" أو "الجداول الخوارزمية".

وقد أصبح الكتاب مصدرًا أساسيًا في الرياضيات في الجامعات الأوربية حتى القرن السادس عشر، وكان معظم ما ألَّفه مَنْ جاء بعده في علم الجبر مستندًا عليه، وقد نقله من اللغة العربية إلى اللاتينية روبرت أوف شستر ( Robert of chester) فاستنارت به أوربا.

وحديثًا حقق الدكتوران علي مصطفى مشرفة ومحمد مرسي هذا الكتاب، وذلك في سنة 1968م[11].

2 - كتاب في الجغرافيا شرح فيه آراء بطليموس.

3 - كتاب جداول للنجوم وحركاتها من مجلدين.

4 - كتاب شرح فيه طريقة معرفة الوقت بواسطة الشمس.

5 - كتاب جمع فيه بين الحساب والهندسة والموسيقى والفلك، ويقول البروفيسور جورج سارتون في كتابه (المدخل إلى تاريخ العلوم) عن هذا الكتاب: إنه "يشتمل على خلاصة دراساته لا على ابتكاراته العظيمة".

6 - كتاب العمل بالإسطرلاب.

7 - كتاب صنع الإسطرلاب.

8 - كتاب وضح فيه طريقة الجمع والطرح.

9 - كتاب صورة الأرض وجغرافيتها.

10 - كتاب صورة الأرض، نشر سنة 1929م.

11 - كتاب المعرفة، وهو يبحث في علم النجوم.

12 - كتاب زيج الخوارزمي الأول.

13 - كتاب زيج الخوارزمي الثاني، وهو جداول فلكية سماه (السند هند)، جمع فيه بين مذهب الهند والفرس.

14 - رسالة عن النسبة التقريبية وقيمتها الرياضية.

15 - رسالة وضح فيها معنى الوحدة المستعملة في المساحات والحجوم.

16 - رسالة ذكر فيها برهانًا آخر لنظرية فيثاغورث مستخدمًا مثلثًا قائم الزاوية ومتساوي الساقين.

17 - رسالة مفصلة وضح فيها قوانين لجمع المقادير الجبرية وطرحها وضربها وقسمها.

18 - رسالة شرح فيها طريقة إجراء العمليات الحسابية الأربع على الكميات الصم.

19 - كتاب رسم الربع المعمور.

20 - كتاب الجمع والتفريق.

21 - كتاب الرُّخامة (الرخامة قطعة من الرخام مخططة تساعد على معرفة الوقت عن طريق الشمس).

22 - كتاب هيئة الأرض.

23 - كتاب المعاملات، ويتضمن المعاملات التي يقوم بها الناس من بيع وشراء[12].

لقد عاش الخوارزمي حياةً عمادُها العلمُ؛ بحثًا واكتشافًا وتأليفًا ابتغاء مرضاة الله، وسعيًا وراء راحة البشرية، ورقي الحضارة، وظلَّ كذلك حتى وافته المَنِيَّة سنة 235هـ/ 850م. فرحمه الله رحمةً واسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

altegeel
06-08-2013, 03:32 AM
هناك أسباب كثيرة -بخلاف الأسباب الشرعية المشهورة- تدعونا للاهتمام بالخليفة الثاني عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- منها: اجتهاداته الكثيرة في قضايا مهمة ما تزال حية إلى اليوم، مثل قضايا المال العام وكيف يتصرف فيه، كما أن اهتماماته بأمور المسلمين الحياتية المعاشية، واهتمامه بالبنية التحتية للدولة كما يعبر عنها اليوم، تلفت النظر ونحن بحاجة إلى إعادة قراءتها، وقد ضرب الله سبحانه لنا مثلاً في القرآن الكريم بالحاكم العادل القوي (ذي القرنين) الذي عنده علم أيضًا بعمارة الأرض، ويدافع عن المظلومين، ويعاقب المجرمين، آيات بينات من سورة الكهف تتلى على مر الأيام والليالي. فإعادة سيرة عمر -رضي الله عنه- وخاصة في إنجازاته الحضارية ليس من باب التفاخر بالماضي ولكن لملاحظة التقصير في الضروريات، والاقتداء بشخصية عظيمة كعمر، وهو من الحكام العادلين المقتدى بهم.

ومن أسباب الاهتمام بعمر -رضي الله عنه- ما ظهر أخيرًا من الإيذاء للصحابة رضوان الله عليهم، وخاصة لعمر، وقد جاء في الأثر (إذا لعن آخر هذه الأمة أولها، فمن كان عنده علم فليظهره) وما سمعنا في الماضي والحاضر أن أمة تهدم تاريخها وتشوه تاريخها وتتعمد تحطيم عظمائها إلا هذه الفئة التي تتعمد نسف التاريخ الإسلامي كله، ولكن المنصفين من غير المسلمين يعظمون عمر -رضي الله عنه- ويعرفون قدره بين القادة والعباقرة، يقول الكاتب اللبناني مارون عبود: "لا أحد يستطيع أن يتخيل النهضة العربية دون أن تمر أمامه صورة أبي بكر وعمر وعلي ومعاوية وهارون الرشيد.. "، وإذا أبعدنا هذا الجيل الذي رباه محمد صلى الله عليه وسلم كيف سيكون أمر الدين؟ بل ما الحياة إن خلت من مثل أعلى والصحابة هم المثل الأعلى؛ فقد تميزوا بصفات لم تكن لغيرهم، فهم الذين نقلوا الوحي السماوي كله، فلم يسقط منه حرف، ونقلوا السنة النبوية فحفظوا بذلك الأصول النظرية للإسلام، وحققوا عالمية الرسالة عندما انساحوا في الأرض ينشرون الإسلام، إنه جيل عظيم بكل معاني العظمة، وعندما نصحب هذا الجيل فإنها نعمة كبيرة، يقول الإمام ولي الله الدهلوي: "إن كل من يقرأ القرآن من المسلمين في يومنا هذا مدين في ذلك للفاروق العظيم" لأن عمر هو الذي اقترح على أبي بكر جمع القرآن.

والذين يؤذون الصحابة إنما يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهو الذي رباهم، وتوفي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، ونحن ندعو في كل صلاة (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم)، وأبو بكر من الذين أنعم الله عليهم كما في الآية (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين..) وأبو بكر -رضي الله عنه- من الصديقين، وإذا كان جيل الصحابة كما يصوره الحاقدون، إذن فعلى الإسلام السلام، ولكن الإسلام باق والحمد لله وظاهر إن شاء الله، ونحن نُجلُّ الصحابة ونحبهم، بل هذا التقدير جزء من العقيدة الإسلامية.

عمر رضي الله عنه المؤسس:
عندما يُذكر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يتحدث الناس عن إسلامه الذي كان فتحًا، وعن عدله الذي بهر العقول، وعن تقواه وخشيته وتقشفه في ملبسه ومأكله(1)، ويذكرون عمر الفاتح الذي فتحت في عهده بلاد الشام بأكملها والعراق وفارس وخراسان ومصر.. ويذكرون عمر المجتهد الفقيه، وقد وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبقرية فقال: «لم أرَ عبقريًا يفري فريه» ووصفه بأنه مُحَّدث (ملهم)، ولن نتحدث عن شخصية عمر الذي يداوي إبل الصدقة بيده، ويمشي في السوق وحده، ومع ذلك يصل من هيبته أن القادة الكبار يفرقون منه، ولكن سنتحدث عن شخصية عمر المؤسس للدول، المخطط للعمران، وعن اهتماماته الحضارية، الاجتماعية والاقتصادية، وهو جانب قد يغيب عن بعض الناس، وهو جانب لم يُشتهر به كما اشتهر في الجوانب الأخرى، كيف كان يشغله أمور الناس المعاشية، وكيف كان يفكر فيما يُسمى اليوم (البنية التحتية)، وهذا الجانب لا أقول تغفل عنه الدول فقط -أو لا تريد تنفيذه- ولكن تغفل عنه المؤسسات الإسلامية والجمعيات الإسلامية، فأين هؤلاء من اهتمامه بالنواحي الصحية للمجتمع الإسلامي وقد وسعت سياسته كل ما جَدَّ وكل ما تطلبته حياة الناس.

عمر بن الخطاب والقضاء:
لا تنتظم أمور الناس إذا لم يكن هناك قضاء مستقل، وقضاء في أعلى درجات النزاهة والتقوى والعلم والخبرة، وإن أُولى مقدمات التقدم الحضاري هو أن تقام إدارة للعدل مستقلة عن إدارة الحكم، ويُقال: "أرني قوانين أمة، أدلك على حظها في الرقي أو الانحطاط "وقد قام عمر -رضي الله عنه- بفصل القضاء عن إدارة الحكم، وأقام المحاكم في كل ولاية، وعين القضاة حسب شروط معينة، وكان يختار القضاة بعد أن يختبرهم في علمهم وذكائهم، ورسالته في القضاء إلى الصحابي أبو موسى الأشعري تعتبر وثيقة قضائية بالغة الأهمية، وهذا نصها:

"أما بعد: فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك، وأنفذ إذا تبين لك، فإنه لا ينفع حق لا نفاذ له، آس بين الناس في مجلسك ووجهك، حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على من ادعى واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحًا أحل حرامًا أو حرّم حلالاً ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس، فراجعت فيه نفسك وهُديت لرشدك أن ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير لك من التمادي في الباطل، الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك، مما ليس في كتاب ولا في سنة، واعرف الأشباه والأمثال، ثم قس الأمور عند ذلك، واعمد إلى أحبها لله، وأشبهها بالحق فيما ترى، المسلمون عدول في الشهادة بعضهم على بعض، إلا مجلودًا في حد أو مجربًا عليه شهادة زور، أو ظنينًا في ولاء أو قرابة، فإن الله قد تولى منكم السرائر، ودرأ عنكم الشبهات، وإياكم والقلق والضجر، والتأذي بالناس، والتنكر للخصوم في مواطن الحق"، ويستنبط من هذه الرسالة:

1- معاملة الناس جميعًا بالمساواة.

2- يجب أن يحدد تاريخًا معينًا لتقديم الدعوى.

3- إذا لم يحضر المدعي عليه في التاريخ المحدد يمكن أن يحكم في القضية غيابيًا.

4- كل مسلم يصلح للشهادة عدا من وقع عليه عقاب أو ثبت كذبه في الشهادات.

ولم يكتفِ عمر بهذا، بل كان يكتب الفتاوى المتعلقة بالأمور المهمة والشائكة ويرسلها للقضاة بين الحين والآخر، وقد وضع عمر كثيرًا من القيود لمنع وسائل الدخل غير المشروع، فقرر الرواتب المناسبة، فقد كان راتب سلمان بن ربيعة الباهلي والقاضي شريح خمسمائة درهم شهريًا، ولم يكن يسمح لأي قاض بالبيع والشراء والتجارة ،وهذه هي القواعد التي تتبعها اليوم الدول المتقدمة بعد عهود من التجربة.

عمر بن الخطاب والدواوين والاهتمام بالنظام المالي في الإسلام:
اتسعت رقعة الدولة زمن عمر -رضي الله عنه- اتساعًا كبيرًا، وأصبحت الحاجة ملحة لضبط الأمور، وخاصة في النواحي المالية، ولذلك أُنشئت الدواوين (الوزارات) وهو -رضي الله عنه- أول من دَوّنها، فكان ديوان (الجند) وديوان (الخزانة) وديوان العطاء (التأمينات الاجتماعية).

وبعد فتح العراق واجه مشكلة تقسيم الأرض، فقد طلب الفاتحون أن تقسم الأرض بينهم، وعارضهم في هذا الرأي، وكان -رضي الله عنه- يتوخى الحذر في القضايا الكبيرة الاجتهادية، فكان لا يفصل في قضية دون أخذ رأي الصحابة، ويظل ثلاثة أيام يشاور الصحابة، وقد أيده في رأيه علي وعثمان وزعماء الأنصار، وعارضه عبد الرحمن بن عوف وبلال، وكان أشدهم عليه بلال -رضي الله عنه- حتى قال: اللهم اكفني بلالاً وأصحابه، وكان رأي عمر أنّ الأرض إذا وزعت على الفاتحين فمن أين ستأتي بعدئذ نفقات الدولة ونفقات الجهاد والدفاع عن البلاد، ومَنْ للذرية بعدئذ، واستشهد عمر بالآيات من سورة الحشر " {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر:9 - 10]، فقد استنبط عمر من هذه الآية أن الأجيال المسلمة القادمة لها الحق في الأراضي المفتوحة، وهكذا استقر الرأي على بقاء الأرض بأيدي أصحابها ويدفعون الخراج عنها.

إن ترك المال بأيدي الناس ليعملوا أو يربحوا، وتزداد أموالهم هو الرأي الصحيح في قضايا المال، وهو يدل على عمق فهم عمر لمصلحة الأمة، وعمق نظرته المستقبلية، وهذا ما أدركته أوروبا في العصور الحديثة وأثبته (آدم سميث) في كتابه (ثروة الأمم) حيث إن الثروة لا تقاس بما يملكه الحكام أو الملوك، ولكن بما يملكه الناس، فالدولة لا تشتغل بالتجارة أو الصناعة.

ولم يكتفِ -رضي الله عنه- بهذه النظرة لمستقبل الأجيال، بل أمر بمسح أرض العراق، حتى يكون كل شيء محسوب بدقة، ولا يظلم الذين يعملون في الأرض، ولم يكن مسح الأرض من الفنون التي تعرفها العرب واختار رجلين من الصحابة لهذه المهمة: عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان، وكانت لهما خبرة في هذا المجال، بل يذكر الإمام أبو يوسف في كتابه (الخراج ) أن عثمان بن حنيف كان يقيس بدقة كما لو كان يقيس الأقمشة النفيسة.

وخوفًا من أن تُحمِّل الأرض خراجًا لا تطيقه فقد استدعى هذين الصحابيين ليسألهما، كما روى البخاري عن عمرو بن ميمون قال: "رأيت عمر بن الخطاب قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف فقال: "كيف فعلتما، أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرًا هي له مطيقة، وما فيها كبير فضل، فقال عمر: لئن سلمني الله تعالى لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى أحد بعدي".

ومن الأمور الغريبة أنه بالرغم من أن عمر حدد الخراج في يسر وسهولة، ولكن مقدار الخراج الذي جبي في عهده لم يجب مثله فيما بعد، وذلك للعدل الذي كان ولرفقه بالرعية، وتحت نظام الخراج قضى عمر على نظام الإقطاع الروماني المنتشر في بلاد الشام، وأقام نظامًا للإنصاف مع البلاد المفتوحة لا يوجد له مثيل في أي بقعة من الأرض.

عمر بن الخطاب وديوان العطاء:
قرر عمر -ضي الله عنه- لكل مسلم مخصصات مالية مستمرة، سواء أكان رجلاً أم امرأة، كبيرًا أم صغيرًا (حتى للطفل الرضيع) كما شملت هذه التأمينات الفقراء من غير المسلمين، وعندما بدأ بتسجيل أسماء الناس قال: بمن نبدأ؟ قال له عبد الرحمن بن عوف: ابدأ بنفسك، قال: لا، بل نبدأ ببني هاشم وبني المطلب وفرض للعباس ثم لعلي رضي الله عنهما، ثم الأقرب فالأقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان لهم أعلى المخصصات، ثم أهل بدر، ثم الذين بعدهم ،وعندما قرر راتبًا لأسامة بن زيد أكبر من راتب ابنه عبد الله قال عبد الله: أسامة ليس أفضل مني، قال عمر: ولكن أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وفرض لكل مولود مئة درهم، فإذا ترعرع مائتي درهم، فإذا بلغ رشده زاد له في العطاء، ويقول: "والله لئن بقيت ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال" وهذا هو الحق، وهذا هو الفقه لرسالة الإسلام، فالفرد في الدولة الإسلامية له الحق في المأوى والمأكل والملبس، ولا يجوز أن يعيش إنسان بين المسلمين ويموت جوعًا.

إن هذه الرواتب هي الحد الأدنى لكل إنسان، ولا يجهل عمر -رضي الله عنه- أن لا تكون هذه العطايا مدعاة للكسل وترك العمل، وعندما كتب الإمام الماوردي عن مهمة المحتسب في الإسلام قال: "وهي تنبيه القادرين على كسب عيشهم وتأديبهم إذا كانوا يأخذون الصدقات وهم قادرون على العمل واستدل بفعل عمر قال: وقد فعل عمر ذلك بقوم من أهل الصدقة".

من أين لعمر -رضي الله عنه- هذه الثقة في أن يأتي الراعي في صنعاء نصيبه من هذا المال؟ إنه من العدل ومن تنظيم بيت المال، وقد وضع القرآن الكريم والسنة النبوية أصول النظام المالي وأعطاه صفته التفصيلية عمر بن الخطاب، وقد استفاد أيضًا من تنظيمات البلاد المفتوحة.

عندما ورد على المدينة أموال عظيمة من الخراج لم يكن هناك مكان معين لبيت المال، كان المال يوزع على المسلمين في وقته، ولكن عندما كثر المال شاور عمر الصحابة، فكان رأي علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن يقسم المال في نفس السنة، ولا يوضع شيء منه في الخزانة، وخالفه في ذلك عثمان -رضي الله عنه- وقال الوليد بن هشام: لقد رأيت عند ملوك الشام إدارتين منفصلتين إدارة الحكومة وإدارة الخزانة، واستحسن عمر هذا الرأي وأسس بيتًا للمال، وأقام أول خزانة كبيرة في دار الخلافة، وعين عبد الله بن الأرقم (صاحب بيت المال) وأمر ببنية قوية لبيت المال في الكوفة.

عمر بن الخطاب والاهتمام بالزراعة وشق الأنهار وتمهيد الطرق:
أولى عمر اهتمامًا كبيرًا بتطوير الزراعة واستصلاح الأراضي وأصدر بهذا الشأن حكمًا عامًا بأن من يصلح الأراضي البور أينما وجدت في جميع أنحاء الدولة فإن ملكيتها تؤول له وإذا لم يصلحها في غضون ثلاث سنوات تسترد منه، فإن الزراعة كما يقول علماء الاقتصاد في العصر الحديث هي أساس الاقتصاد وأساس الصناعة وعلى هذا الأساس، فالأرض هي الوسيلة المأمونة كما يقول اليوم الاقتصاديون الذين يدرسون مشاكل العالم الثالث لضمان (إقلاع) مجتمع ما من مرحلة أولية إلى مرحلة ثانوية.."(2)، وإن اهتمام عمر بالزراعة والأرض جعله يهتم أيضًا بإدارة الري مثل إقامة السدود وبناء القناطر لتوزيع المياه وشق فروع للأنهار، وقد استأذن جزء بن معاوية عمر ليحفر أنهارًا كثيرة في مراكز الأهواز وخوزستان لاستصلاح كثير من الأراضي غير الصالحة للزارعة.

ومن اهتماماته -رضي الله عنه- ما يسمى اليوم بـ(المنافع العمومية) أو البنية التحتية والحالة المعيشية للناس؛ ولهذا أمر بشق الأنهار التي توصل الماء إلى المدن مثل نهر أبو موسى، وكان طوله تسعة أميال، وكان سبب ذلك أن الأحنف بن قيس اشتكى إلى عمر ملوحة أرض البصرة فيضطر الناس لإحضار الماء من مسافة ستة أميال، فأمر عمر أمير البصرة أبو موسى الأشعري بأن يحتفر نهرًا لأهل البصرة يتفرع عن نهر دجلة، وحفر في دجلة أيضًا نهر معقل الذي يضرب به المثل (إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل) وكلف بمهمة إعداده الصحابي معقل بن يسار، ولكن أعظم الأنهار وأكبرها فائدة ذاك الذي أمر به عمر أيضًا والذي اشتهر باسم خليج أمير المؤمنين وهو قناة تصل ما بين نهر النيل والبحر الأحمر، وكانت بداية هذه القناة في الفسطاط، ثم إلى بلبيس، ثم إلى البحر الأحمر ،وقد أنجز المشروع في ثمانية أشهر(3) فكانت السفن تنقل المؤن والبضائع من مصر إلى المدينة بيسر وسهولة، وبقى هذا المشروع ثم أهمل بعد القرن الأول من الهجرة.

أما إصلاح الطرق وتمهيدها، وهو شيء أساسي في (البنية التحتية) فقد اهتم به عمر اهتمامًا بالغًا وهو الذي يقول: (لو أن شاة عثرت في شط الفرات، لخشيت أن أسأل عنها) وهذا شيء لم يسمع به في أي حضارة من الحضارات السابقة، لأن تمهيد الطرق هو الذي يؤدي إلى الاتصال السهل بين المدن والقرى والبادية ويساعد على انتعاش الزراعة والصناعة، كما هو الحال في أوروبا اليوم(4)، كما بنى عمر استراحات بين المدينة ومكة للمعتمرين والحجاج، واتخذ في كل مدينة دارًا للضيافة.

إن نظرة عمر رضي الله عنه للمال واهتمامه بشئون الناس المعاشية واهتمامه بالطرق والقنوات المائية، وكذلك اهتمامه بتنظيم (النقد) وضبط المعاملات بها، وضمان تنفيذ العقود وحرية الناس التجارية من خلال القضاء المستقل، إنما يعطي مثالاً واضحًا لدور الدولة في الإسلام التي لا تتدخل في شؤون الناس المعاشية أو تشاركهم في أموالهم ومشاريعهم وإنما هي الحماية ونشر الأمن، وضبط السوق حتى لا يقع الاحتكار أو أي نوع من الاعتداء على الممتلكات.

بناء المدن:
يقال :إن الحضارة الإسلامية هي حضارة مدن، فقد بنى خلال هذه الحضارة مئات المدن، ما يزال كثير منها موجود حتى الآن، وقد بدأ هذا الاتجاه الحضاري عمر بن الخطاب ،وذلك حين قدمت إليه الوفود بعد فتح جلولاء وحلوان فلم تعجبه هيئاتهم وأجسامهم فقال لهم: ما الذي غيركم؟ قالوا: وخومة البلاد، فكتب إلى سعد بن أبي وقاص: أن ابعث سلمان وحذيفة رائدان ليرتادا منزلاً بريًا بحريًا، فظفر بالكوفة وأقرهم عمر وأذن لهم في البنيان ولكن على ألا يتطاولون في البنيان، وقال لهم: (الزموا السنة تلزمكم الدولة) وطلب من سعد أن يدعو أبا الهياج بن مالك ،وأمره أن يجعلها مناهج (شوارع) عرض كل منها أربعون ذراعًا، وأخرى عرض كل منها ثلاثون ذراعًا، وأخرى عرض كل منها عشرون ذراعًا لا تضيق عن ذلك شيئًا.

ثم بنيت البصرة وفي مصر بنيت الفسطاط والجيزة، ولذلك يلقب -رضي الله عنه- أنه (أبو المدن) وهو لا يكتفي بالإذن بالبناء، بل يخطط لهم موقع المدينة المناسب (ليس بينه وبينهم ما يمنع الوصول إليهم) ومقدار اتساع شوارعها، وينهاهم عن التطاول في البناء حتى يبقى المسلمون في حالة وسط، ولا ينتقلون إلى حالة الرفه والإسراف، وإذا وقع ذلك فعندئذ تذهب عنهم الدولة، ويروى أن عمرو بن العاص أمير مصر اتخذ منبرًا مرتفعًا، فكتب إليه عمر: بلغني أنك اتخذت منبرًا ترقى به على رقاب المسلمين، أو ما بحسبك أن تقوم قائمًا، فعزمت عليك لما كسرته، وبنى خارجة بن حذافة غرفة (فوق البناء الأرضي) فكتب إلى عمرو بن العاص: فقد بلغني أن خارجة بنى غرفة، وقد أراد خارجة أن يطلع على عورات جيرانه فإذا أتاك كتابي هذا فاهدمها إن شاء الله..

إنها عبقرية عمر في النظرة للمستقبل وما سيؤول إليه أمر المسلمين حين يقعون في الترف المهلك، وفي تبديد الأموال على البناء والزخرفة.

عمر بن الخطاب وحرية الفرد وكرامته وشخصيته:
إن حماية حرية الإنسان وصيانة كرامته من أهم المطالب الشرعية، ولا تستقيم الحياة البشرية بدونها، فالاعتزاز بالنفس وخلق الإباء من الأسس الهامة لنضج الأخلاق؛ ولذلك اهتم عمر رضي الله عنه بهما، ويقول مخاطبًا وفود المسلمين إلى المدينة: "أيها الناس، إني والله ما أرسل عمالاً (أمراء) ليضربوا أبشاركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم، فمن فعل به شيء سوى ذلك فليرفعه إلي، فو الذي نفس عمر بيده لأقصنه منه، قال عمرو بن العاص: لو أن رجلاً أدب بعض رعيته أتقصنه منه؟ قال: أي والذي نفسي بيده إذن لأقصنه منه، وكيف لا أقصنه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه.."، وكان يقول للعمال (أمراء المناطق) "لا تضربوا أبشار الناس فتذلوهم" فهو رضي الله عنه يهتم بكرامة المسلم لأن في ضربه إذلالاً له، وعندئذ يصبح شخصية ضعيفة مستكينة، وليس هذا من تربية الإسلام، بل هو يهتم بكرامة الإنسان، كل إنسان وهو الذي قال قولته المشهورة: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا" عندما ضرب مسلم رجلاً قبطيًا في مصر.

ومن اهتمامه بشخصية المسلم التي يريدها أن تبقى في حالة وسط لا تقع في الترف ولا تصل إلى حالة الشظف، شخصية متعالية على عبادة الأثاث والرياش، يقول مخاطبًا المسلمين "اخشوشنوا وتمعددوا (5) وانزوا على الخيل" ويطلب من الآباء تعليم أولادهم السباحة والرماية وركوب الخيل، ويطلب من سعد بن أبي وقاص بناء المدن بعيدًا عن المستنقعات حماية لصحة المسلمين.

عمر بن الخطاب ونشر العلم:
من البديهي أن القرآن الكريم هو أساس العلم وأساس الحضارة الإسلامية، وقد نوه القرآن وأشاد كثيرًا بالعلم والعلماء وأثار في نفوس المسلمين حب العلم والتعلم، ومن أعظم أعمال عمر جهوده العلمية خدمة للإسلام ما أشار به على أبي بكر رضي الله عنه في جمع القرآن، وكانت طريقة جمعه على أسس علمية دقيقة فقد وضع عمر منهجًا للتوثيق، فلا يؤخذ أي مخطوط (آية أو آيات) لا يشهد شخصان على أنه مكتوب وليس من الذاكرة فقط، فجمع بين الحفظ في الذاكرة والكتابة، شاهدين عدلين على الكتابة وشاهدين عدلين على الحفظ (اسم القرآن يدل على القراءة واسم الكتاب يدل على الكتابة).

وبعد أن تم هذا المشروع العظيم كان الذي يشغل بال عمر هو تعليم المسلمين هذا الكتاب، وخاصة الذين أسلموا بعد أن فتحت بلدانهم، ولذلك أرسل المعلمين من كبار الصحابة إلى المناطق المفتوحة ليعلمونهم دينهم، أرسل عبد الله بن مسعود إلى الكوفة، وعمران بن حصين ومعقل بن يسار إلى البصرة، وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل إلى الشام، فالفتوحات لا تترسخ وتستقر إلا بأن تنصهر هذه الشعوب في بوتقة الإسلام، ويعيش المسلمون أمة واحدة، وحتى ينتشر العلم في كل مكان، أرسل عمر رجلاً يجول بين القبائل في البادية معلمًا للقرآن، أي أن عمر نشر التعليم الإلزامي.

عمر بن الخطاب والاهتمام بالوقت والتاريخ:
عندما قدم إلى عمر صك مكتوب عليه كلمة (شعبان) قال عمر: كيف نعلم أن المقصود شهر شعبان الماضي أم الحالي؟ فعقد مجلسًا للشورى حضره كبار الصحابة وعرض هذه المسألة، أي تحديد التاريخ حتى لا تقع الأخطاء في العقود والمعاملات، فقال البعض: أرخوا من مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال آخرون من مبعثه، وأشار علي -رضي الله عنه-إلى أن يؤرخ من الهجرة، فاستحسن عمر هذا الرأي، واستقر الأمر على أن تكون بداية التأريخ من بداية هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأرخوا من محرمها.

altegeel
06-08-2013, 03:36 AM
لا أدري كيف يكون الحديث عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فهو أعلى من الكلمات، وأجل من العبارات، فهو أكبر من هذا كله.

وليأذن لي أبو حفص بالحديث عن جانب من جوانبه، ذلك الجانب الإداري، فقد كان عجبًا في إدارة الدولة، مضى بها فعبرت معه إلى بر الأمان، حتى صار حائلاً بينها وبين الفتن، ولما سأل عمر رضي الله عنه عن "الفتنة التي تموج كما يموج البحر"، قال له حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: "ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها بابًا مغلقًا، قال: أيُكسر أم يُفتح؟ قال: يُكسر، قال: إذًا لا يُغلق أبدًا"، ولما سُئل حذيفة عن هذا الباب؟ قال: "الباب عمر".

نعم كان أبو حفص بابًا مغلقا بين الأمة وبين الفتن، فهو يملك نفسًا فريدة في كل شيء، بحيث تجمع بين الخلافة والتواضع، بين إدارة بيت المال والزهد في الدنيا، بين قيادة الجيوش ودموع العابدين، في تناغم واضح لا يتجاوز هذا على ذاك، فمن يقدر على هذا مثل عمر؟

فهو صاحب النفس الطموحة والعقلية الفذة الراشدة، التي عاشت العدل سلوكًا وسيرة، فنظر إلى الأمة من حوله، فأقام فيها العدل، ثم رأى أن هذا ليس كافيًا، وأنّ للأجيال التالية حقا عليه، فلم يهمل المستقبل، ولم يترك دولته مكبلة بالديون، ولا أورثهم أرضًا محروقة، وإنما وضع خطة راشدة لكل ولي أمر، في النظر للأجيال اللاحقة، والعمل لها، مثلما يعمل للأجيال الموجودة، سواء بسواء.

وما أروع قول عمر رضي الله عنه: "لولا آخر المسلمين، ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها، كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر"، وفي رواية أخرى يقول عمر رضي الله عنه: "أما والذي نفسي بيده، لولا أن أتركَ آخر الناس بَبَّانًا ليس لهم شيءٌ؛ ما فُتِحَتْ عَلَيَّ قريةٌ إلا قسمتُها كما قَسَمَ النبي صلى الله عليه وسلم خيبرَ، ولكني أترُكُها خِزَانةً لهم يقتسمونها"، قال ابن الأثير: "لأنه إذا قسم البلاد المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجئ بعدُ من المسلمين بغير شيء منها، فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم".

لقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر على الناس، إذْ كان عدد المسلمين آنذاك محدودًا، وكانت الفتوحات تتوالى، ولا يزال الإسلام بحاجة لتأليف قلوب الناس، لكن تغير الحال زمن عمر، فاتسعت رقة الدولة جدا، وقويت شوكة الإسلام، ولم يعد الناس بحاجة لتأليف، فاستقرّت الدولة من داخلها، فنظر عمر حينئذ للأجيال اللاحقة، ولم يحرمها من عدله وتفكيره، وأراد أن يضمن لها حياة كريمة، وأن يسلمها راية مرفوعة عزيزة قوية، غير مكبلة بالديون الخارجية أو الداخلية.

ولم تكن تقنعه أنصاف الحلول، وانظر إليه يقول: "لئن سلمني الله، لأدعنّ أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدًا"، فهو يفكر في حلول نهائية دائمة وليست مجرد مسكنات وقتية، وإنما يضع الحلول الكبيرة ويثق في أن الله معينه على تنفيذها، كيف لا وهو راوي حديث: «لو أنّكم توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير؛ تغدو خماصًا، وتروح بطانًا».

وهذه العقلية الفذة، والإيمان العميق بحقوق الإنسان الموجود، وحق الأجيال اللاحقة، هو ما جعل خطوات الدولة الإسلامية تختلف عن خطوات غيرها من الدول، ففي الدولة الإسلامية تحدث التغيرات الكبيرة في الأزمنة القليلة، وقد غيّرت وجه الدنيا في سنوات معدودة، ولك أن تتخيل أن هذا الاتساع الهائل في الدولة الإسلامية زمن عمر، وهذا الميراث العظيم من العدل والإدارة قد صنعه عمر في عشر سنوات هي مدة توليه الخلافة، وستعجب أكثر عندما يتولى أحد أحفاده الخلافة وهو عمر بن عبد العزيز، فتمتلئ خزائن الدولة، ويفيض المال.

كل هذا يحدث في فترات قصيرة، مما يدل على أهمية العقلية الإبداعية، التي تسعى لوضع الحلول والخطط السحرية غير التقليدية، وهذا يوفره الإسلام في نفوس أتباعه الجادين في إيمانهم، لما يوفّره الإسلام من حاضنة لصناعة مثل هذه الشخصيات الإبداعية، وهنا تكمن معركتنا مع الآخر الذي يريد تكبيل حريتنا لسد آفاق الإبداع أمامنا، ونحن نطالب بالإسلام لأنه ديننا وطوق نجاتنا، والله الهادي.

altegeel
06-08-2013, 03:39 AM
البوذية.. فلسفة أصبحت دينا
الندوة العالمية للشباب الإسلامي
14/03/2013 - 3:13pm
19
000cf1bdd048083f6fa507.jpg

التعريف:
هي فلسفة وضعية انتحلت الصبغة الدينية، وقد ظهرت في الهند بعد الديانة البرهمية الهندوسية في القرن الخامس قبل الميلاد. وكانت في البداية تناهض الهندوسية وتتجه إلى العناية بالإنسان، كما أنّ فيها دعوة إلى التصوف والخشونة ونبذ الترف والمناداة بالمحبة والتسامح وفعل الخير. وبعد موت مؤسسها تحولت إلى معتقدات باطلة، ذات طابع وثني، ولقد غالى أتباعها في مؤسسها حتى ألَّهوه.

وهي تعتبر نظامًا أخلاقيًّا ومذهبًا فكريًّا مبنيًّا على نظريات فلسفية، وتعاليمها ليست وحيًا، وإنما هي آراء وعقائد في إطار ديني. وتختلف البوذية القديمة عن البوذية الجديدة في أن الأولى صبغته أخلاقية، في حين أن البوذية الجديدة هي تعاليم بوذا مختلطة بآراء فلسفية وقياسات عقلية عن الكون والحياة.

التأسيس وأبرز الشخصيات:
أسسها سدهارتا جوتاما الملقب ببوذا 560 – 480 ق.م، وبوذا تعني العالم ويلقب أيضًا بسكيا موني ومعناه المعتكف. وقد نشأ بوذا في بلدة على حدود نيبال، وكان أميرًا فشبَّ مترفًا في النعيم وتزوّج في التاسعة عشرة من عمره ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته منصرفًا إلى الزهد والتقشُّف والخشونة في المعيشة والتأمل في الكون ورياضة النفس وعزم على أن يعمل على تخليص الإنسان من آلامه التي منبعها الشهوات ثم دعا إلى تبني وجهة نظره حيث تبعه أناس كثيرون.

اجتمع أتباع بوذا بعد وفاته في مؤتمر كبير في قرية راجاجراها عام 483 ق.م لإزالة الخلاف بين أتباع المذهب ولتدوين تعاليم بوذا خشية ضياع أصولها وعهدوا بذلك إلى ثلاثة رهبان هم:
1- كاشيابا وقد اهتم بالمسائل العقلية.
2- أويالي وقد اهتم بقواعد تطهير النفس.
3- أناندا وقد دون جميع الأمثال والمحاورات.

الأفكار والمعتقدات:
يعتقد البوذيون أن بوذا هو ابن الله، وهو المخلّص للبشرية من مآسيها وآلامها وأنه يتحمل عنهم جميع خطاياهم، ويعتقدون أن تجسد بوذا قد تم بواسطة حلول روح القدس على العذراء مايا، ويقولون إنه قد دل على ولادة بوذا نجم ظهر في أفق السماء ويدعونه نجم بوذا، ويقولون أيضًا إنه لما ولد بوذا فرحت جنود السماء ورتلت الملائكة أناشيد المحبة للمولود المبارك.

وقد قالوا: لقد عرف الحكماء بوذا وأدركوا أسرار لاهوته. ولم يمض يوم واحد على ولادته حتى حيَّاهُ الناس، وقد قال بوذا لأمّه وهو طفل إنه أعظم الناس جميعًا، وقالوا: دخل بوذا مرة أحد الهياكل فسجدت له الأصنام. وقد حاول الشيطان إغواءه فلم يفلح.

ويعتقد البوذيون أن هيئة بوذا قد تغيَّرت في أخر أيامه، وقد نزل عليه نور أحاط برأسه، وأضاء من جسده نور عظيم فقال الذين رأوه: ما هذا بشرًا إن هو إلا إله عظيم، يصلي البوذيون لبوذا ويعتقدون أنه سيدخلهم الجنة، والصلاة عندهم تؤدى في اجتماعات يحضرها عدد كبر من الأتباع.

لما مات بوذا قال أتباعه: صعد إلى السماء بجسده بعد أن أكمل مهمته على الأرض، ويؤمنون برجعة بوذا ثانية إلى الأرض ليعيد السلام والبركة إليها، ويعتقدون أن بوذا هو الكائن العظيم الواحد الأزلي وهو عندهم ذاتٌ من نور غير طبيعية، وأنه سيحاسب الأموات على أعمالهم، ويعتقدون أن بوذا ترك فرائض ملزمة للبشر إلى يوم القيامة، ويقولون إن بوذا أسس مملكة دينية على الأرض، وقال بعض الباحثين إن بوذا أنكر الألوهية والنفس الإنسانية وأنه كان يقول بالتناسخ.

الجانب الأخلاقي في الديانة البوذية:
في تعاليم بوذا دعوة إلى المحبة والتسامح، والتعامل بالحسنى، والتصدق على الفقراء، وترك الغنى والترف، وحمل النفس على التقشف والخشونة، وفيها تحذير من النساء والمال، وترغيب في البعد عن الزواج، ويجب على البوذيِّ التقيد بثمانية أمور حتى يتمكن من الانتصار على نفسه وشهواته:
1- الاتجاه الصحيح المستقيم الخالي من سلطان الشهوة واللذة وذلك عند الإقدام على أي عمل.
2- التفكير الصحيح المستقيم الذي لا يتأثر بالأهواء.
3- الإشراق الصحيح المستقيم.
4- الاعتقاد المستقيم الذي يصحبه ارتياح واطمئنان إلى ما يقوم به.
5- مطابقة اللسان لما في القلب.
6- مطابقة السلوك للقلب واللسان.
7- الحياة الصحيحة التي يكون قوامها هجر اللذات.
8- الجهد الصحيح المتجه نحو استقامة الحياة على العلم والحق وترك الملاذ.

وفي تعاليم بوذا أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة:
1- الاستسلام للملاذ والشهوات.
2- سوء النية في طلب الأشياء.
3- الغباء وعدم إدراك الأمور على وجهها الصحيح.

ومن وصايا بوذا: لا تقض على حياة حي، لا تسرق ولا تغتصب، لا تكذب، لا تتناول مسكرًا، لا تزن، لا تأكل طعامًا نضج في غير أوانه، لا ترقص ولا تحضر مرقصًا ولا حفل غناء، لا تتخذ طبيبًا، لا تقتن فراشًا وثيرًا، لا تأخذ ذهبًا ولا فضة، والناس في نظر بوذا سواسية لا فضل لأحد إلا بالمعرفة والسيطرة على الشهوات.

أقسام البوذية ومذاهبها:
ينقسم البوذيون إلى قسمين:
1- البوذيون المتدينون: وهؤلاء يأخذون بكل تعاليم بوذا وتوصياته.
2- البوذيون المدنيون: هؤلاء يقتصرون على بعض التعاليم والوصايا فقط.

وقد احتفظت البوذية ببعض صورها الأولى في منطقة جنوب آسيا وخاصة في سيلان وبورما، أما في الشمال وعلى الأخص في الصين واليابان فقد ازدادت تعقيدًا وانقسمت إلى مذهبين هما:
1- مذهب ماهايانا (مذهب الشمال) ويدعو إلى تأليه بوذا وعبادته وترسُّم خطاه.
2- مذهب هنايانا (مذهب الجنوب) وقد حافظ على تعاليم بوذا، ويعتبر أتباع هذا المذهب أن بوذا هو المعلم الأخلاقي العظيم الذي بلغ أعلى درجة من الصفاء الروحي.

وقد عبروا عن بلوغ النفس الكمال الأسمى والسعادة القصوى وانطلاقها من أسر المادة وانعتاقها من ضرورة التناسخ بالنيرفانا وتعني الخلاص من أسر المعاناة والرغبة، واكتساب صفاء الدين والروح، والتحرر من أسر العبودية واللذة، وانبثاق نور المعرفة عن طريق تعذيب النفس ومقاومة النزعات، مع بذل الجهد والتأمل والتركيز الفكري والروحي، وهو هدف البوذية الأسمى.

العلاقة بالمسلمين
علاقتهم بالمسلمين الآن لا تحمل طابع العداء العنيف ويمكن أن يكونوا مجالاً خصبًا للدّعوة الإسلامية.

كتب البوذية:
كتبهم ليست منزلة ولا هم يدّعون ذلك بل هي عباراتٌ منسوبة إلى بوذا أو حكاية لأفعاله سجلها بعض أتباعه، ونصوص تلك الكتب تختلف بسبب انقسام البوذيين، فبوذيو الشمال اشتملت كتبهم على أوهام كثيرة تتعلق ببوذا أما كتب الجنوب فهي أبعد قليلاً عن الخرافات.
تنقسم كتبهم إلى ثلاثة أقسام:
1- مجموعة قوانين البوذية ومسالكها.
2- مجموعة الخطب التي ألقاها بوذا.
3- الكتاب الذي يحوي أصل المذهب والفكرة التي نبع منها.
وتعتمد جميع كتبهم على الآراء الفلسفية ومخاطبة الخيال وتختلف في الصين عنها في الهند لأنها تخضع لتغيرات الفلاسفة.

شعار البوذية:
شعار البوذية عبارة عن قوس نصف دائري وفي وسطه قائم ثالث على رأسه ما يشبه الوردة وأمام هذا التمثال صورة مجسمة لجرة الماء وبجوارها فيل يتربع عليه بوذا في لباسه التقليدي.

الجذور الفكرية والعقائدية:
ليس هناك ما يثبت أن للبوذية جذورًا فكرية أو عقائدية إلا أن الناظر في الديانات الوضعية التي سبقتها أو عاصرتها يجد بينها وبين البوذية شبهًا من بعض الجوانب مثل:
الهندوسية: في القول بالتناسخ والاتجاه نحو التصوف.
الكونفوشيوسية: في الاتجاه إلى الاعتناء بالإنسان وتخليصه من آلامه.
ينبغي أن يلاحظ التشابه الكبير بينها وبين النصرانية وبخاصة فيما يتعلق بظروف ولادة المسيح وحياته والظروف التي مرّ بها بوذا مما يؤكد تأثر النصرانية بها في كثير من معتقدات هذه الأخيرة.

الانتشار ومواقع النفوذ:
الديانة البوذية منتشرة بين عدد كبير من الشعوب الآسيوية؛ حيث يدين بها أكثر من ستمائة مليون نسمة، ولهم معبد ضخم في كاتمندو بالنيبال، وهو عبارة عن مبنى دائري الشكل وتتوسطه قبة كبيرة وعالية وبها رسم لعينين مفتوحتين وجزء من الوجه، ويبلغ قطر المبنى 40 مترًا، أما الارتفاع فيزيد عن خمسة أدوار مقارنة بالمباني ذات الأدوار، والبوذية مذهبان كما تقدم:
المذهب الشمالي: وكتبه المقدسة مدونة باللغة السنسكريتية، وهو سائد في الصين واليابان والتبت ونيبال وسومطره.
المذهب الجنوبي: وكتبه المقدسة مدونة باللغة البالية، وهو سائد في بورما وسيلان وسيام.

مراحل انتشار البوذية:
يمكن تقسيم انتشار البوذية إلى خمس مراحل:
1- من مطلع البوذية حتى القرن الأول الميلادي وقد دفع الملك آسوكا البوذية خارج حدود الهند وسيلان.
2- من القرن الأول حتى القرن الخامس الميلادي وفيها أخذت البوذية في الانتشار نحو الشرق إلى البنغال، ونحو الجنوب الشرقي إلى كمبوديا وفيتنام، ونحو الشمال الغربي إلى كشمير، وفي القرن الثالث اتخذت طريقها إلى الصين وأواسط آسيا ومن الصين إلى كوريا.
3- من القرن السادس حتى القرن العاشر الميلادي وفيه انتشرت في اليابان ونيبال والتبت وتعد من أزهى مراحل انتشار البوذية.
4- من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر وفيها ضعفت البوذية واختفى كثير من آثارها لعودة النشاط الهندوسي وظهور الإسلام في الهند فاتجهت البوذية إلى لاوس ومنغوليا وبورما وسيام.
5- من القرن السادس عشر حتى الآن وفيه تواجه البوذية الفكر الغربي بعد انتشار الاستعمار الأوروبي وقد اصطدمت البوذية في هذه الفترة بالمسيحية ثم بالشيوعية بعد أن صار الحكم في أيدي الحكومات الشيوعية.

ويتضح مما سبق:
أن البوذية فلسفة وضعية انتحلت الصبغة الدينية وقد ظهرت في الهند بعد الديانة البرهمية، وقامت على أساس أن بوذا هو ابن الله ومخلص البشرية من مآسيها، وقد قال لأمه وهو طفل إنه أعظم الناس جميعًا، ولما مات بوذا قال أتباعه: إنه صعد إلى السماء بجسده بعد أن أكمل مهمته على الأرض وإنه سيرجع ثانية إلى الأرض ليعيد السلام والبركة إليها، ويقول البعض: إن بوذا أنكر الألوهية والنفس الإنسانية وأنه كان يقول بالتناسخ، وتعتمد جميع كتب البوذيين على الآراء الفلسفية ومخاطبة الخيال وتختلف البوذية في الصين عنها في الهند بحسب نظرة الفلاسفة.

altegeel
06-08-2013, 03:44 AM
لم تكن معاهدة البقط 31 هـ - 651م التي أبرمت بين عبد الله بن سعد بن أبي السرح والي مصر وكاليدوزو ملك المقرة (دنقلة) مجرد معاهدة لوقف الحرب، بل كانت أول معاهدة سلام وتعايش وحُسن جوار بين العرب والأفارقة، لقد أتاحت هذه المعاهدة دخول العرب المسلمين بلاد النوبة مجتازين غير مقيمين فرصة نشر الدعوة الإسلامية، وتحويل بلاد النوبة السفلى والعليا ومملكة علوة إلى الإسلام رويدًا رويدًا حتى انهارت كنيسة دنقلة في 1316م وتحولت البلاد رسميًّا إلى الإسلام بعد أن تحولت فعليًّا قبلها بعشرات السنين، وربما قبل قرنين(1).

وكانت من بنود المعاهدة ما يلي:

1- إرسال النوبة 365 رأسًا من الرقيق إلى والي مصر، من الشباب الذي يصلح للجندية أو الخدمة المنزلية أو العامة.

2- دخول بلاد المسلمين مجتازين غير مقيمين والمعاملة بالمثل لدخول بلاد النوبة.

3- عدم قتل أي مسلم في بلاد النوبة، واللاجئين من أهل الذمة.

4- عدم إيواء أي عبد آبق للمسلمين.

5- يرسل العرب للنوبة كميات من القمح والشعير وغيره.

وقد أضيفت عدة بنود بعد ذلك على المعاهدة التي استمرت أكثر من 670 سنة، وقد اختلف المؤرخون حول مكان تبادل البقط في أسوان، وقد اتضح لنا بعد دراسة المكان أن جزيرة "فيلة" التي تبعد 5 كم جنوب أسوان - قبل بناء السد العالي في 1964م، كانت هي التي يتم فيها تبادل البقط، وعند بناء السد العالي غمرت المياه الجزيرة تمامًا، فنقلت الآثار إلى منطقة أعلى قبل غمر المياه، ومساحة الجزيرة كانت 144 x 450م، كانت تختفي في الشتاء والربيع، حيث تغمرها المياه بعد بناء خزان أسوان في 1902م(2).

وقد التزم معظم ملوك النوبة المسيحية آنذاك ببنود المعاهدة، وإن كانت هناك سنوات شهدت تلكؤ بعض الملوك، وتباطؤ البعض الآخر! وقد حدثت عدة تعديلات على المعاهدة؛ حيث طلب ملك النوبة من الخليفة المهدي العباسي 158- 169هـ/ 775- 785م تخفيض مقدار البقط، وأضاف المهدي بندًا جديدًا في المعاهدة وهو إرسال بعض الحيوانات النادرة من النوبة العليا للمسلمين، وقد أرسل أحد ملوك النوبة لخليفة المسلمين قردًا حائكًا!

وقد أورد المقريزي نص المعاهدة كاملة بعد تعديلاتها حتى عهده، وقد تضمنت المعاهدة بعض البنود المهمة منها:

1- عدم التعرض لأي مسلم أو معاهد أو ذمي.

2- حفظ المسجد الذي ابتناه المسلمون في بلاد النوبة.

3- عدم إيواء عبيد المسلمين.

وكان هناك بند دفع دية القتيل المسلم، وهي موجودة منذ العصر العباسي الأول تقريبًا كما في بردية والي مصر موسى بن كعب الشهيرة 141هـ - 758م وكانت دية القتيل 1000 دينار (ألف دينار) وهو مبلغ ضخم بمقاييس ذلك العصر العباسي المبكّر(3).

وقد اختلف الفقهاء والمؤرخون القدامى والمحدثون هل كانت المعاهدة صلحًا أم هدنة أم يُعامل النوبيون معاملة خاصة؟

وقد كان من نتائج هذه المعاهدة تسرب الثقافة العربية إلى بلاد النوبة كلها، حتى دخلت هذه البلاد في الإسلام منذ تلك المعاهدة 31هـ - 651م، وتعرّبت تمامًا الآن في اللغة والثقافة العربية بكل مكوناتها وليس بينها مسيحي واحد الآن من أبنائها.

وقد كانت في أسوان جالية عربية أرستقراطية في القرن الهجري الأول، عملت على تسرب الدماء العربية والثقافة العربية والدين الإسلامي في بلاد النوبة بفضل التجار الرحّل والصناع وغيرهم من أرباب الأعمال الزراعية والتجارية والصناعية.

وبفضل القبائل العربية المتسربة إلى أسوان والنوبة، استطاع النوبيون الخروج من ربقة ملوكها الإقطاعيين، الذين كانوا يحتكرون الأراضي الزراعية وغير الزراعية في 200هـ - 817م على الأقل.

وقد ظهرت أول إمارة عربية في بلاد النوبة السفلى (من أسوان حتى الشلال الثاني) هي إمارة كنز الدولة أبو المكارم هبة الله من بني ربيعة فيما بين 333- 412هـ - 933م في منطقة وادي العلاقي بين البحر الأحمر شرقًا وبلاد النوبة شمالاً، وقد استمرت هذه الإمارة ألف عام حتى 1933م وتلاشت.

هكذا كانت هذه المعاهدة خيرًا على بلاد النوبة، ونقلة حضارية جعلت بلاد النوبة السفلى إحدى المراكز الحضارية في مصر طوال العصر الإسلامي منذ 20هـ حتى يومنا هذا.

وقد رفدت بلاد النوبة السفلى والعليا الفقه الإسلامي بكوكبة من الفقهاء والمحدثين نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:

1- يزيد بن أبي حبيب 53- 128هـ، وهو أول مفتٍ سوداني بمصر، ولاه الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز أمر الفتيا مع ثلاثة آخرين(4).

2- ذو النون المصري 175- 245هـ الصوفي الرائد، له عدة روايات للحديث.

3- محزم بن عبدالله الأسواني المتوفى 271هـ، من أجلّة أصحاب الإمام الشافعي الآخذين عنه، كان قبطيًّا، وعاش بأسوان مفتيًّا على المذهب الشافعي، وغيرهم من الفقهاء والمحدثين وأئمة العربية والشعراء والأدباء.

فالحمد لله رب العالمين الذي جعلنا مسلمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الغر الميامين، ومن اتبعه إلى يوم الدين.

هذه في عجالة معاهدة البقط التي مرّ على صدورها منذ عامين 14 قرنًا، وهي واحدة من أهم المعاهدات العربية الإسلامية التي أبرمت مع أمة إفريقية في 31هـ، تعد نموذجًا للتعايش السلمي وحوار الأديان التي لم تعرفه أوروبا إلا مؤخرًا منذ نصف قرن، وطبقته الخلافة الإسلامية ثم الدول الإسلامية حتى العهد المملوكي، كانت فيها الطرف الأكثر مرونة والأكثر دبلوماسية، دون إفراط أو تفريط.

وبفضل هذه المعاهدة قامت ممالك نوبية وإمارات عربية وإسلامية في السودان منها: مملكة سنّار 1505- 1820م، وسلطنة دارفور1637- 1916م، ومملكة تقلي 1570- 1882م، وإمارة كنز الدولة (الكنوز) 933- 1933م وغيرها من مشيخات وعشائر.

وهي تحتاج منّا إلى دراستها في مؤتمرات وندوات دولية متخصصة، للاستفادة منها في بؤر الصراع الممتدة في آسيا وإفريقيا.

altegeel
06-08-2013, 03:50 AM
مفارقات بين امتحانات الدنيا والآخرة
د. صلاح سلطان
20/02/2013 - 2:47pm
25
05_02_13_03_06_0.jpg

امتحانات الدنيا مكاسبها وخسارتها محدودة، أما امتحانات الآخرة فمكاسبها فوز عظيم، والرسوب فيها خسران مبين.

امتحانات الدنيا يسبقها كتب وأساتذة ومحاضرات، وأبحاث وواجبات، وامتحانات الآخرة يسبقها رسل ووحي ونفس وعقل وهوى وإغراءات وابتلاءات.

امتحانات الدنيا لا تُعرف معالمها سلفًا فتقوم على التخمين و"التنشين" والاحتياطات، وامتحانات الآخرة تقوم على الواضحات والبينات من الواجبات والمحرمات والمندوبات والمكروهات والمباحات.

امتحانات الدنيا أسئلتها مجهولة، أما امتحانات الآخرة فأسئلتها معلومة في أربعة جوانب: «عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله فيما اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه».

امتحانات الدنيا يُعرف سلفًا للأساتذة والطلاب مكانها وزمانها، وامتحانات الآخرة لا يعلم إلا الله مكانها وزمانها: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34].

امتحانات الدنيا قد ينجح فيها الإنسان بالغش والخيانة والتزوير، أمّا امتحانات الآخرة فلا نجاح فيها إلا بالإخلاص والصدق والعمل المستقيم.

امتحانات الدنيا تختلف باختلاف التخصصات والمستويات من الحضانة إلى الجامعات، أمّا امتحانات الآخرة فهي واحدة للرجل والمرأة، للغني والفقير، للحاكم والمحكوم، للعالم والجاهل، ولكل إنسان بالغ عاقل.

امتحانات الدنيا يمكن أن يستعد لها الإنسان قبل الامتحانات بأيام، لكن امتحانات الآخرة لا يُعرف لها وقت فنحتاج إلى الاستعداد لها من الآن، لقوله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} [الأنبياء: 1].

امتحانات الدنيا قابلة للإعادة مرة ومرات، أمّا الامتحانات الآخرة فإذا قال الإنسان: {رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} [المؤمنون: 99، 100]، يأتي النداء حاسمًا: {كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [المؤمنون: 100].

امتحانات الدنيا يتراصّ الطلاب والممتحنون في صفوف على مقاعد متقاربة، أما امتحانات الآخرة فيَفِرُ الناس من بعضهم: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 34 - 37].

امتحانات الدنيا يصححها الأساتذة، وامتحانات الآخرة يقوِّمها رب العالمين سبحانه وتعالى: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الكهف: 48] ، وفي الحديث الذي رواه البخاري: «ما منكم إلا وسيكلمه ربه ليس بينه وبين ربه ترجمان».

امتحانات الدنيا يجريها العباد للعباد، وامتحانات الآخرة يجريها رب العباد للعباد.

امتحانات الدنيا في مادة واحدة، وامتحانات الآخرة تشمل كل شيء: شبابًا وعمْرًا ومالاً وعلمًا، لقوله تعالى: {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: 49].

امتحانات الدنيا كل عدة أشهر، وتتدرج من الامتحانات في الابتدائية حتى امتحانات الماجستير والأستاذية، وامتحانات شغل الوظائف القيادية، لكن امتحانات الآخرة فتكون مرة واحدة؛ يعقبها جنّة أبدًا أو نار أبدًا.

امتحانات الدنيا تنقل الإنسان من فصل إلى آخر، ومن درجة وظيفية إلى أعلى، وامتحانات الآخرة إمّا درجات في الجنة: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ} [آل عمران: 163]، أو دركات في النار والعياذ بالله: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر: 44].

امتحانات الدنيا فيها مراقبون من البشر وأساتذة ومشرفون، وامتحانات الآخرة يديرها الحسيب الرقيب الواحد الأحد فإن أنكر العبد شيئًا تشهد عليه ملائكته الكرام، واللحم والعظام، والأرض والأنام.

امتحانات الدنيا تطول وتطول، ويصول فيها الإنسان ويجول، أما امتحانات الآخرة فالله سريع الحساب، ويحاسب العباد جميعًا في لحظة واحدة كما يرزقهم في لحظة واحدة.

امتحانات الدنيا فيها الوساطات والأخطاء في تقدير الدرجات، والمظالم في وضع العلامات، أما امتحانات الآخرة فشعارها: {لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [غافر: 17].

امتحانات الدنيا يُشغل بها الممتحَن وأمه وأبوه وأخته وأخوه، أما امتحانات الآخرة: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم: 95]، {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 34 - 37].

امتحانات الدنيا فيها الرأفة لمن لم يصل لدرجة النجاح في حد لا يزيد عن 20% من الدرجة الكليّة للنجاح، وامتحانات الآخرة فيها الشفاعة لمن لم يصل إلى الفلاح، يقودها النبي صلى الله عليه وسلم ساجدًا بين يدي ربِّه، متبتلا إليه (رب أمتي) حتى يرضيه الله في أمته فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

امتحانات الدنيا حصادها فانٍ، وامتحانات الآخرة حصادها باقٍ، فلنؤثر ما يبقى على ما يفنى: {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى} [الضحى: 4].

والفلاح كل الفلاح أن نحوز الفوز والنجاح في امتحانات الدنيا والآخرة معا: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201].

المصدر: موقع الدكتور صلاح سلطان.

altegeel
06-08-2013, 03:53 AM
قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 155].

يخبر تبارك وتعالى أنه لا بد أن يَبتلِيَ عبادَه بالمحن؛ وذلك لما في الابتلاء من عظيم الحكم، وجليل المنافع، ومن أهمها:

- تصحيح علاقة المسلم بربه بصدق التجائه لله وحده، وتوكله عليه، وقطع كل أسباب التعلق بغيره، فيخلو القلب إلا من الله وحده، وبذلك يصحّ إسلامه وتصفو عقيدته {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 156]. فيحصل التسليم والرضا المطلق بقدر الله تعالى، دون ترك الأسباب والقيام بها.

- ومنها: تربية النفوس على الصبر والتحمل، تهيئةً وإعدادًا لها على تحمل مشاقِّ الأمانة التي اختار الله المسلمَ للقيام بها من بين البشر أجمعين.

- كما أنَّ في هذه الابتلاءات تكفير السيئات ورفع الدرجات {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 157]. وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة». قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

- كما أن في هذا الابتلاء تنقية الصفوف من المنافقين والخائنين والمهزومين؛ فإن الرخاء والراحة والرفاهية تشترك النفوس في حبها، أما المشاقُّ والصعاب والتضحية والبذل فلا تقوم بها إلا النفوس الأبيّة المؤمنة، وفي ذلك تميّزٌ للصفوف ممن لا يستحق شرف الأمانة {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [الأنفال: 37].

نسأل الله أن يرفع البلاء عن أهلنا، ويبدل خوفهم أمنًا، وحزنهم فرحًا، ويبسط على أهل الشام رحمته وبرّه وفضله.

المصدر: نشرة (نور الشام)، العدد الأول.

altegeel
06-08-2013, 04:00 AM
المرأة، كانت وما زالت هي التربة الخصبة التي يستغلها دائمًاً وأبدًا أعداء الدين للنيل من الإسلام العظيم، وفي هذا التحقيق نسلط الضوء على حقوق المرأة في الإسلام، ونحاول جاهدين بعون الله وتوفيقه الرد على التساؤلات التي تشغل الرأي العام والخاص بحقوق المرأة وذلك عبر عدة عناصر نتناولها في السطور القادمة:

أولاً: هل للمرأة الحق في الممارسة السياسية؟
ثانيًا: هل المشروع الإسلامي يعادي المرأة؟
ثالثًا: المرأة بين الإسلام والليبرالية.
رابعًا: يطالبون بما لا يطبقون.
ونشرع بعون الله وتوفيقه في تفصيل هذه العناصر الأربع ...

أولاً: هل للمرأة الحق في الممارسة السياسية؟

الإسلام وضع ضوابط لكل شيء في حياتنا اليومية، وبما أنّ الإسلام دين الشمولية، فالسياسة الشرعية جزء من الدين، فهل الإسلام استبعد المرأة من العمل السياسي؟

قال الله تعالى في كتابه العزيز: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: 12]، فالبيعة هي صلب السياسة فأجاز الله للنساء المشاركة في البيعة، فكيف لأهل الباطل أن يهرفون بما لا يعرفون ويدّعون أن الإسلام دفن المرأة وأحبط قدراتها؟

وأجمل ما قرأت في التعليق على الآية الكريمة تعليق الأستاذ أبو شقة في كتابه القيم (تحرير المرأة في عصر الرسالة) فيقول: "إن مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم لها عدة دلالات:

الدلالة الأولى: استقلال شخصية المرأة وأنّها ليست مجرد تابع للرجل بل هي تبايع كما يبايع الرجل.

والدلالة الثانية: بيعة النساء هي بيعة الإسلام، والطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه يستوي فيها الرجال والنساء.

والدلالة الثالثة: مبايعة النساء النبي صلى الله عليه وسلم تقوم على أساسين: الأول: باعتباره صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله، والثاني باعتباره إمام المسلمين، ومما يؤكد وجود الاعتبار الثاني قوله تعالى: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة: 12]".

كما ذكر الدكتور مصطفى السباعي في كتابه (المرأة بين الفقه والقانون): "الإسلام لا يمنع من إعطائها هذا الحق، فالانتخاب هو اختيار الأمة لوكلاء ينوبون عنها في التشريع ومراقبة الحكومة، فعملية الانتخاب عملية توكيل، يذهب الشخص إلى مراكز الاقتراع فيدلي بصوته فيمن يختارهم وكيلاً عنه في المجلس النيابي يتكلمون باسمه ويدافعون عن حقوقه، والمرأة في الإسلام ليست ممنوعة من أن توكل إنسانًا بالدفاع عن حقوقها والتعبير عن إرادتها كمواطنة في المجتمع".

وبما أنّ الإسلام دين استقامة فلا تكن مشاركة المرأة المسلمة كغيرها من النساء، فللمرأة المسلمة ضوابط تحافظ عليها وعلى سلامة المجتمع من الفتنة، ولا تتعارض هذه الضوابط أبدًا مع حقوقها البشرية وتتلخص هذه الضوابط في الزي الشرعي، وتجنب الخلوة الاختلاط وإذن الزوج وغض البصر وجدية المقال.

والمرأة المسلمة منذ عهد الخلافة كان لها دورًا سياسيًّا بارعًا حتى في دور المعارضة، فقد وقفت امرأة واعترضت على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عندما حدد المهور فذكّرته بقوله تعالى {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا} [النساء: 20]، فقال عمر من فوق منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصابت امرأة وأخطأ عمر!".

ويعد هذا النموذج الراقي في المشاركة السياسية وفي صنع القرار ودور المعارضة، حكرًا على الدين الإسلامي فحسب، فالقارئ لتاريخ الأديان السابقة الكتابية منها والأرضية لن يجد مثل هذا الرقي والمثالية.

ثانيًا: هل المشروع الإسلامي يعادي المرأة؟

تتغنى الفضائيات العلمانية والليبرالية والصفحات الإلكترونية في الليل والنهار أنّ المشروع الإسلامي والدولة ذات المرجعية الإسلامية تقف وجهًا لوجه أمام المرأة، وتأخذ منها موقفًا سلبيًّا، وتتعامل معها بشيء من التقليل والتحقير، وهذا محض كذب فكما ذكرنا سالفًا بأنّ للمرأة دور في صنع القرار في الدولة المسلمة ولها أن تبايع وتعترض وتشارك، فلا يظن أبدًا من لديه الحد الأدنى من الفهم والوعي أن تطبيق هذا الدين يضيق على المرأة ويكبت حريتها.

ودائمًا أصحاب هذه الأفكار الهدّامة يخلطون بين أمرين في هذا الشأن:
الأمر الأول: حقوق وحرية المرأة في التعاطي مع الأحداث.
والأمر الثاني: الحرية الشخصية للمرأة.

فإن أثبتنا لهم أنّ الإسلام يكفل للمرأة حرية الرأي والإبداع والتعاطي مع الأحداث، سرعان ما ينتقلون إلى الأمر الثاني وهي الحرية الشخصية للمرأة من ملبس وتزين وتبرج وخلوة واختلاط والتعامل معها مثلها مثل الرجل، بدعوى مصطلحات معسولة كالمساواة والكرامة ونبذ التمييز.

ويتناسون أن الإسلام يحافظ على كيان المرأة ويضمن لها السلامة تمهيدًا لإعطائها حقوق وحريات قد تفوق حقوق الرجل، فالمرأة ليست كالرجل، فلو أنفقوا ملء الأرض ذهبًا في المؤتمرات والندوات والجمعيات والحركات النسوية ليرسخوا في أذهان المجتمع أنّ المرأة مثل الرجل، لن يستجيب لهم أحد، لأنّه أمر مرفوض بالفطرة السليمة، فالمرأة لها طبيعتها الفسيولوجية والسيكولوجية وكذلك الرجل، فلا يمكن أن يتماثلان أبدًا.

فالمشروع الإسلامي سيعطي المرأة حقوقًا وحريّات تفوق الحقوق والحريات التي يعطيها لهم المشروع الليبرالي والعلماني، فهو يجعل من المرأة سلعة رخيصة الثمن مستباحة للجميع، وهذا المشروع ما هو إلا عودة إلى الوراء، وعودة إلى التخلف والرجعية والجاهلية، فما جاء الإسلام إلا لينهض بالمرأة ويعلي من شأنها وقدرها في المجتمع.

أما دعواهم بأنّ المشروع الإسلامي يعيد المرأة إلى التخلف والرجعية وغيرها من المصطلحات المقتبسة من قاموس العلمانية والليبرالية والشيوعية، فما هو إلا مرض نفسي يسميه علماء علم النفس بالإسقاط، فيسقطون مناهجهم الرجعية والساقطة على المنهج الإسلامي، ويستغلون جهل المجتمع بتاريخ دينه العظيم مقارنة بتاريخ الأديان والمناهج الأخرى.

ثالثًا: المرأة بين الإسلام والليبرالية:

يعاني دائمًا أصحاب المناهج الليبرالية هوس الحرية والتحرر، ولكن مهلاً يا دعاة الحرية، نريد أولاً التأصيل اللغوي لكلمة الليبرالية؟ وما الفارق بين كلمة liberalism وكلمة freedom؟

فمصطلح freedom يعني الحرية، في شتى المجالات من حرية إبداع ورأي وفكر ومشاركة وهذا لا يمنعه الإسلام على المرأة ولكن يضع لها ضوابط، كما يضع أيضًا للرجل ضوابط للسير في طريق الحرية بما يضمن للدولة والمجتمع الأمن والسلامة.

أما مصطلح liberalism فيعني التحرر، ويأتي أيضًا بمعنى الحرية، ولكن حرية تختلف عن الحرية السالف ذكرها، حرية المقصود منها الانفلات والانحراف والتحرر حتى لو أنكروا هذا، وبالمناسبة الغرب معذورين في هذا كله، فلكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الاتجاه، كما ذكر نيوتن في قانونه، فهؤلاء ظلوا قرونًا من الزمن يعانون من كبت للحريات والتعامل مع المرأة كقطعة أثاث في بيوتهم، والتقوّل والتحدث عن الله سبحانه وتعالى، واتخاذ آبائهم ورهبانهم أربابًا من دون الله وذلك بما كسبت أيديهم، ولتحريفهم لكتب الله السماوية فمن الطبيعي أن يكون رد فعلهم عنيف بهذا الشكل، وكذلك العلمانية كانت رد فعل للدولة الثيوقراطية الكنسية العقيمة والتي حكمت الغرب في العصور الوسطى من القرن الخامس وحتى القرن الخامس عشر من الميلاد أي ألف سنة من الزمان.

ولكن ليس من المنطقي أبدًا أن يصدّرون لنا أفكارهم ومناهجهم وما هي إلا ردود أفعال متخبطة ناتجة عن فشل تطبيق الحكم بشريعتهم، وكذلك ليس هناك مجال أبدًا أن يقارنوا بين الدولة الدينية الثيوقراطية والدولة الإسلامية، فدولتهم يحكم فيها رجال الدين ويسمونه الحكم الإلهي، وبالمناسبة لم يذكر التاريخ مطلقًا أنّ هناك راهبة حكمت أي مدينة أو قرية أو كان لها أي وجود أو أي دور داخل مؤسسات الدولة في العصور الوسطى لا من قريب ولا من بعيد، فالمرأة مهانة في عقيدتهم وتاريخهم، أما مقارنة بالدولة الإسلامية فتعتمد على ثلاث ركائز أساسية، هي اختيار الحاكم - ومحاسبة ومعارضة الحاكم - وعزل الحاكم إن اعوَجّ، وهي الركائز التي تعتمد عليها أي دولة مدنية حديثة مع العلم أنّ للمرأة المشاركة في اختيار الحكام ومحاسبتهم وعزلهم إن اعوجّوا عن طريق الصواب، فعن أي حرية تتحدثون؟

رابعًا: يطالبون بما لا يطبقون:

من المدهش في هذا الأمر أنّ دعاة حرية المرأة ومن يثير شبهات حول حقوق المرأة في الإسلام هو نفسه لا يطبق ما يدعوا إليه..

- فهل رأينا الكرسي الباباوي لأي من الملل النصرانية في الشرق أو في الغرب تعتليه امرأة في العصر الحديث أو القديم؟
- هل رأينا في اليهودية امرأة دين كالحاخامات الذكور؟
- لماذا الدول العظمى يقودها الرجال دون النساء؟
- لماذا المنظمات والاتحادات العالمية كالأمم المتحدة مثلاً يقودها الرجال؟
- لماذا أغلب رؤساء الأحزاب العالمية ووسائل الإعلام من الرجال دون النساء؟
- حتى بعض المراكز الحقوقية المتخصصة في حقوق المرأة يقودها رجال!!

ألا يدعوا الأمر للاندهاش؟

مع العلم أنّ كل مراكز حقوق المرأة ولائها الأول والأخير للغرب، لمن يدينون باليهودية والنصرانية وترتمي في أحضانهم، ولا يخلو مركز من هذه المراكز من التمويلات المشبوهة والدعم السخي الخبيث الموجّه للمرأة المسلمة في عقر دارها من بلاد الحرمين ومصر والشام والخليج!!

فوصل بهم التبجح بأنّهم يحاربون من أجل ترسيخ أفكار في بلادنا هم لا يؤمنون بها أصلاً ولا يطبقونها في بلادهم.

وهذا ما يجعلنا نعيد النظر والتأمل في مثل هذه المنظمات والمراكز والعمل على تغيير المواقف منها.

أسأل الله تعالى أن يقي بلادنا شر الفتن، ما ظهر منها وما بطن، إنه وليّ ذلك والقادر عليه.

altegeel
06-08-2013, 04:04 AM
النبي كأنك تراه
قصة الإسلام
10/03/2008 - 12:00am
45
647_image002.jpg

النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراه
أسماء النبي صلي الله عليه وسلم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي أسماء، أنا محمد وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب"[1].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلَا تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ يَشْتِمُونَ مُذَمَّمًا وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ"[2].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْماَعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ"[3].

وقال صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ"[4].

وصف النبي صلي الله عليه وسلم:
عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ رَجُلٌ رَآهُ غَيْرِي قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَكَيْفَ رَأَيْتَهُ قَالَ كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا"[5].

وعن أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم[6]، والأزهر: هو الأبيض المستنير المشرق، وهو أحسن الألوان.

وعن أبي الطفيل رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مليحًا مقصدً[7]، وعن أبي جحيفة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض قد شاب[8]، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مشربًا بياضه حمرة[9].

وجه النبي صلى الله عليه وسلم:
كان الرسول صلى الله عليه الصلاة والسلام أسيَل الوجه، مسنون الخدين ولم يكن مستديرًا غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة، وهو أجمل عند كل ذي ذوق سليم. وكان وجهه مثل الشمس والقمر في الإشراق والصفاء، مليحًا كأنما صيغ من فضة لا أوضأ ولا أضوأ منه.

وعن كعب بن مالك رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرّ استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر[10]، وعن أبي إسحاق قال: سُئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا، بل مثل القمر[11].

وقال أبو هريرة: ما رأيت شيئًا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه، وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان (مقمرة)، وعليه حُلَّة حمراء، فجعلتُ أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى القمر، فإذا هو عندي أحسنُ من القمر".

جبينه صلى الله عليه وسلم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين"[12]، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان صلى الله عليه وسلم أجلى الجبهة، إذا طلع جبينه من بين الشعر، أو طلع في فلق الصبح، أو عند طفل الليل، أو طلع بوجهه على الناس تراءوا جبينه كأنه ضوء السرج المتوقد يتلألأ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة[13].

عيناه صلى الله عليه وسلم:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أكحل العينين أهدب الأشفار إذا وطئ بقدمه وطئ بكلّها ليس له أخمص إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة"[14]، وكان صلى الله عليه وسلم "إذا نظرت إليه قُلت أكحل العينين وليس بأكحل"[15].

رأسه صلى الله عليه وسلم:
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس[16]، قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة[17].

فمه وأسنانه صلى الله عليه وسلم:
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم.. قال شعبة: قلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم[18]، وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم (أي واسع الفم) جميلهُ، وكان من أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وكان وسيمًا أشنب أبيض الأسنان مفلج (متفرق الأسنان) بعيد ما بين الثنايا والرباعيات، أفلج الثنيَّتين (أي الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت) إذا تكلم رُئِيَ كالنور يخرج من بين ثناياه".

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين، إذا تكلم رُئي كالنور يخرج من بين ثناياه[19]. وأفلج الثنيتين أي متفرق الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت.

وعن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين، هَدِبُ الأشفار، مشرب العينين بحمرة[20]. ومعنى مشرب العينين بحمرة: أي عروق حمراء رقاق، وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنت إذا نظرت إليه قلت: أكحل العينين وليس بأكحل صلى الله عليه وسلم[21].

كفاه صلى الله عليه وسلم:
عن أنس أو جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضخم الكفين لم أر بعده شبهًا له[22]، لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رحب الراحة (أي واسع الكف) كفه ممتلئة لحمًا، غير أنّها مع غاية ضخامتها كانت لَيِّنَة أي ناعمة.

وعن أنس رضي الله عنه قال: ما مسست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم[23]، وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء... وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه، فيمسحون بها وجوههم. قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك[24].

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى، ثم خرج إلى أهله، وخرجت معه، فاستقبله ولدان، فجعل يمسح خدي أحدهم واحدًا واحدًا. قال: وأما أنا فمسح خدي. قال: فوجدت ليده بردًا أو ريحًا كأنما أخرجها من جونة عطار[25].

وعن عبد الله بن مسعود قال: "كنا نَعُد الآيات بَركة، وأنتم تَعُدونها تخويفاً، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقَلَّ الماء، قال عليه الصلاة والسلام: اطلبوا لي فضلة من ماء. فأدخَل يده في الإناء وقال: حَيّ على الطَّهور المبارك، والبركة من الله.

ويقول ابن مسعود: لقد رأيتُ الماء ينبع من بين أصابع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يُؤكل"[26].

عن إياس بن سلمة، حدثني أبي، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً إلى أن قال: ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته الشهباء.. فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بغلته، ثم قبض قبضة من تراب الأرض، ثم استقبل به وجوههم، فقال: "شاهت الوجوه، فما خلق الله منهم إنسانًا إلا ملأ عينيه ترابًا بتلك القبضة" فولوا مدبرين[27].

صَدره صلى الله عليه وسلم:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء البطن والصدر، عريض الصدر[28].

قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عريض الصدر ممسوحة، كأنه المرايا في شدتها واستوائها، لا يعدو بعض لحمه بعضًا، على بياض القمر ليلة البدر، موصول ما بين لبته إلى سرته شعر منقاد كالقضيب، لم يكن في صدره ولا بطنه شعر غيره[29].

ساقاه صلى الله عليه وسلم:
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "... وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بيض ساقيه"[30].

قدماه صلى الله عليه وسلم:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين (الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذي لا يلتصق بالأرض من القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع) مسيح القدمين (أي ملساوين ليس في ظهورهما تكسر) وسشن الكفين والقدمين (أي غليظ الأصابع والراحة)[31].

وكان صلى الله عليه و سلم أشبَهَ النَّاس بسيدنا إبراهيم عليه السلام، وكانت قدماه الشَّريفتان تشبهان قدمي سيدنا إبراهيم عليه السلام كما هي آثارها في مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء في وصف سيدنا إبراهيم عليه السلام: "ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به"[32]، وكان أبو جهم بن حذيفة القرشي العدوي الصحابي الجليل، يقول: ما رأيت شبهًا كشبه قدم النبي صلى الله عليه وسلم بقدم إبراهيم التي كنا نجدها في المقام.

قامته وطوله صلى الله عليه وسلم:
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا وأحسنهم خلقًا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير[33].

مشيته صلى الله عليه وسلم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ما رأيتُ شيئًا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنَّ الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدًا أسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنَّما الأرض تطوى له، إنَّا لَنُجهد أنفسنا وإنَّه غير مكترث".

وعن أنس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى تَكَفَّأ (أي مال يميناً وشمالاً ومال إلى قصد المشية ) ويمشي الهُوَينا (أي يُقارِب الخُطا).

وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى، مشى مجتمعًا ليس فيه كسل"، (أي شديد الحركة، قوي الأعضاء غير مسترخ في المشي)[34].

رائحته صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشا تكفأ، وما مسحت ديباجًا ولا حريرًا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكاً ولا عنبرًا أطيب من رائحة النبي صلى الله عليه وسلم.

وعن أنس أيضًا قال: "دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ (أي: نام) عندنا، فعرِقَ وجاءت أمي بقارورة فجعلت تَسلُتُ العَرَق، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أم سُلَيم ما هذا الذي تصنعين؟" قالت: عَرَق نجعله في طيبنا وهو أطيَب الطيب"[35].

وكان صلى الله عليه وسلم إذا صافحه الرجل وجد ريحه، وإذا وضع يده على رأس صبي فيظل يومه يُعرَف من بين الصبيان بريحه على رأسه.

يقول جابر بن سمرة: ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقًا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه، وقد كنت صبيًا - فمسح خدي فوجدت ليده بردًا أو ريحًا كأنما أخرجها من جونة عطار.

كلامه صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 1-4].

كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز بفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وكان من ذلك بالمحل الأفضل، والموضع الذي لا يجهل، سلاسة طبع، ونصاعة لفظ وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل قبيلة بلسانها، ويحاورها بلغتها، اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي مدده الوحي، لذلك كان يقول لعبد الله بن عمرو: :اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا الحق".

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، فبينما أنا نائم رأيتني أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي"[36].

وكان كلامه صلى الله عليه وسلم بَيِّن فَصْل ظاهر يحفظه من جَلَس إليه، وقد ورد في الحديث الصحيح: "كان يُحَدِّث حديثاً لو عَدَّه العادُّ لأحصاه"، "وكان صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثاً لِتُعقَل عنه"[37].

ضحكه صلى الله عليه وسلم:

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضحك إلا تَبَسُّماً، وكنتَ إذا نظرتَ إليه قُلتَ أكحل العينين وليس بأكحل"[38].

وعن عبد الله بن الحارث قال: "ما رأيتُ أحداً أكثر تبسمًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُحَدِّث حديثاً إلا تبَسَّم وكان مِن أضحك الناس وأطيَبَهم نَفسًا"، وكان صلى الله عليه وسلم إذا ضحك بانت نواجذه أي أضراسه من غير أن يرفع صوته، وكان الغالب من أحواله التَّبَسُّم.

يقول خارجة بن زيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئاً من أطرافه، وكان كثير السكوت، لا يتكلم في غير حاجة، يعرض عمن تكلم بغير جميل، كان ضحكه تبسمًا، وكلامه فصلاً، لا فضول ولا تقصير، وكان ضحك أصحابه عنده التبسم، توقيراً له واقتداءً به.

قال أبو هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحك كاد يتلألأ في الجدر. رواه عبد الرزاق في مصنفه.

فضائله صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللهِ فَضْلًا كَبِيرً} [الأحزاب: 45-46].

وقال أيضاً {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمً} [الأحزاب: 40]، وفي سورة الأنبياء {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107].

وقال صلى الله عيه وسلم: "أنا أكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة"[39]، وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا أول شفيع في الجنة، لم يُصدق نبي من الأنبياء ما صدقت، وإن نبيًا من الأنبياء ما صدقه من أمته إلا رجل واحد"[40].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيام، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع ومشفع"[41]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون"[42].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل بنى بنيانًا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون لـه، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين"[43].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني عند الله مكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام"[44].

altegeel
06-08-2013, 04:09 AM
ليس أحب إلى نفسي من أن أخلو إلى كتاب في السيرة أقضي في صحبته ساعة هانئة، أطوف خلالها في تلك الأجواء السمحة وأعيش في ظلال النبي الإنسان، وأجني من مدرسة حياته أعظم الفوائد، ذلك أن كُتب السيرة مدرسة حية تزود قارئها بما لا يجده في مدرسة أخرى، وسأحاول في هذا الحديث أن أكثف الفوائد التي يجنبها الإسلاميون من دراسة السيرة.

(1) الفائدة الثقافية

سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة تاريخية صحيحة، وهي أصح ترجمة حفظها التاريخ لنبي من الأنبياء، فقد ضاعت خلال الزمن سير الأنبياء والمصلحين، وأصبحنا نجد اليوم بين أتباعهم من ينكر وجودهم التاريخي من أساسه، فهناك بين المسيحيين الأميركيين من ينكر وجود المسيح، ويدّعي أن ما يتناقله الناس عن حياته أساطير انحدرت إليهم من بقايا وثنية الروم واليونان!

وقد استمرت المعركة الجدلية أشهرًا في واحدة من مجلات شيكاغو حول حقيقة المسيح التاريخي، وقد بذل رينان أقصى جهوده ليقف على قصة حياة كاملة لعيسى عليه السلام، ومع ذلك لا تزال دقائق حياته سرًا مكنونًا في ضمير الزمن، وعيسى عليه السلام هو النبي الذي يعيش في ضمائر الملايين من أتباعه المثقفين المتعلمين في الدنيا، فكيف بسِيَر المصلحين الآخرين من أمثال زرادشت وبوذا وكونفوشيوس!

إن كثيرًا من النقاد اليوم يشكون في شخصياتهم ووجودهم التاريخي، ونحن لا نستطيع إلى اليوم أن نحدد العصر الذي عاش فيه رزادشت صاحب المجوسية، وإلى اليوم لا يستطيع مؤرخ أن يعرض للناس صورة حقيقية لتاريخ حياة بوذا أو حياة كونفوشيوس، وكل ما يعرف الناسُ عن هؤلاء أوهامًا تنهار وتتهافت عند أول تحقيق!

أما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن سيرته وصلت إلينا، وهي تفصل دقائق حياته، وتقص علينا نبأ كل صغيرة وكبيرة منها، وقد دهش المستشرقون لذلك فقال أحدهم -رينان- بصراحة: "حياة مؤسس الإسلام معروفة عندنا معرفة حياة المصلحين في السادس". والحق أننا نعرف اليوم معرفة كاملة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ويشرب ويلبس وينام، كيف كان يعيش في بيته، ومع الناس، وفي المسجد والسوق، وفي السلم والحرب، بل نحن نستطيع أن نتمثل صورته الشخصية صلى الله عليه وسلم تمثلاً حيًا من خلال الأوصاف الدقيقة التي حملتها إلينا كتب الحديث عنه.

فلننظر إلى هذه الصورة التي تكاد تغني عن الرسم الفوتوغرافي:

"كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، بل كان ينسب إلى الربعة، وأما لونه فقد كان أزهر، ولم يكن بالآدم الأسمر، ولا بالأمهق الشديد البياض، وأما ما كان ظاهرًا للشمس والرياح كالوجه والرقبة والآذان فقد كان مشربًا بالحمرة، وأما شعره فقد كان رجْلاً ليس بالسبط ولا بالجعد القطط، و كان يضرب إلى منكبيه، وقيل أنه كان يبلغ شحمة أذنيه، وربما فرق شعر رأسه فرقتين: فرقة عن يمينه وفرقة عن يساره، وربما جعل شعره على أذنيه فتبدو سوالفه تتلألأ، ولن شعره أسود، ولم يبلغ شيب رأسه ولحيته عشرين شيبة"(1).

وكان صلى الله عليه وسلم حسن الوجه كضوء البدر، أدعج العينين، في بياضهما عروق حمر رقاق، أزج الحاجبين سابغهما، أهدب الأشفار، وكان مستوي الأنف، حسن الثغر واسع الفم مفلج الأسنان، وكان من أحسن الناس شفتين وألطفهم ختم فم، وكان سهل الخدين صلبهما، وليس بالطويل الوجه ولا المكلثم المدور، كث اللحية، يعفي لحيته ويأخذ من شاربه، وكان أحسن عباد الله عنقًا، وكان عريض الصدر، عظيم المنكبين أشعرهما، ضخم الكراديس، واسع الظهر، ما بين كتفيه خاتم النبوة، وهو مما يلي منكبه الأيمن، فيه شامة سوداء تضرب إلى الصفرة، حولها شعرات متواليات كأنها من عرف فرس، وكان عبل الذراعين والعضدين، وطويل الزندين، رحب الراحتين، طويل الأصابع، عبل ما تحت الإزار من الفخذين والساق، وكان معتدل الخلق في السمن، بَدُنَ في آخر زمانه(2).

وكان صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا أشبه الناس بآدم، وكان أبي إبراهيم أشبه الناس بي خلقًا وخُلقًا»(3).

فمحمد صلى الله عليه وسلم إذًا شخصية تاريخية لا سبيل إلى أدنى الريب في وجودها، ذلك أن سيرته لدينا معروفة منذ نعومة أظفاره إلى أن اختاره الله لجواره، ولا سيما تاريخ الفترة التي أدى فيها رسالة ربه، وإن في دراستنا لهذه السيرة الفائقة ثقافة تاريخية، فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي التاريخ الحق الصحيح لفترة الإسلام، وهي الصورة الواقعية للانقلاب المحمدي الذي حقق لأمتنا العربية أول وحدة قومية في تاريخهم، والذي جمع المسلمين على هدف واحد، وقاد ركبهم المظفر لإنقاذ البشرية التائهة ودفعها نحو النور والحرية والحق.

(2) الفائدة الأخلاقية

سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة تاريخية، وهي سيرة الرجل العظيم الكامل الذي لا تجد الإنسانية غيره قدوة حسنة تقتدي بها وهي سيرة الرجل العظيم الكامل الذي لا تجد الإنسانية غيره قدوة حسنة تقتدي بها وهي تتلمس طريقها نحو عالم أكمل وأمثل وحياة فُضلى، ومن الطبيعي ألا تجد الإنسانية مثلها الأعلى في شخصيات وهمية، وإلا فهي تضل طريقها المستقيم وتسير مقتدية بالخيال والأوهام! فمن حقنا إذًا أن نتخذ من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نموذجًا لسلوكنا في حياتنا، و{لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21].

وحياة محمد صلى الله عليه وسلم تكشف أمامنا المثلى الأعلى في جميع أحوال الحياة: في السلم والحرب، في الحياة الزوجية، مع الأهل والأصحاب، في الإدارة والرئاسة والحكم والسياسة، في البلاغ والبيان الخ.. فمحمد صلى الله عليه وسلم هو المثل الكامل الحي لنا، نحن المسلمين، مثل حي من لحم ودم، نقتدي بخطواته ونهتدي بهديه، ولن تجد الإنسانية في غيره مثلاً حيًّا لها، فسيرة محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة تاريخية، يصدّقها التاريخ الصحيح ولا يتنكر لها، ولهي سيرة جامعة محيطة بجميع أطوار الحياة وأحوالها وشئونها، وهي سيرة متسلسلة لا تنقص شيئًا من حلقات الحياة، وهي أيضًا سيرة عملية قابلة للتطبيق، ذلك أن ما كان يدعو إليه محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن والحديث كان يحققه بسيرته أولاً، وهذا ما شهد به معاصروه، فقالت عائشة رضي الله عنها، وقد سئلت عن أخلاقه صلى الله عليه وسلم: "كان خلقه القرآن"(4).

لم يُتَح لغير محمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء أصحاب الرسالات، أو لغيره من المصلحين أصحاب الدعوات، أن يعلّموا أتباعهم تعليمًا عمليًا: فالمسيح عليه السلام لا يستطيع أن يرسم بسيرته لأتباعه مثال الزوج الكامل لأنه لم يتزوح قط، وهو لا يستطيع أن يرسم بسيرته لأتباعه المثل الأعلى الكامل للحاكم الإداري العالم لأنه من يحكم قط، بل كان مغلوبًا على أمره، ظلمه الرومان وضيقوا عليه وطاردوه، ولقد كان لعيسى أم، والإنجيل يخبرنا أن له أخًا وأختًا، ولكننا لا نجد في سيرة عيسى اليوم شيئًا عن معاملته أهله وذويه وأسرته لتكون هذه المعاملة أسوة لأتباعه.

وموسى عليه السلام لا نعرف من سيرته إلا صورًا من قتاله وقيادته في الحرب وشجاعته فيها، كما ترسمها الأسفار الخمسة من التوراة، أما النواحي الأخرى فلا نتبيّنها بوضوح -كما يقول بحق الأستاذ سليمان الندوي- كالحقوق في أمور الدنيا والفرائض والواجبات، فكيف يستطيع إذًا أتباعه أن يلتمسوا لسلوكهم في كل ذلك أسوة من سيرته.

وكذلك كيف يستطيع أتباع بوذا -وهم يعدون ربع سكان المعمورة- أن يتخذوا من سيرته قدوة عملية لهم، والتاريخ لم يحفظ من سيرته غير عدة أقاصيص وحكايات لا ترسم غير ظلال باهتة من حياته.

أما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان حريصًا على أن يربي أتباعه تربية عملية حين كان يأخذ نفسه بالتطبيق العملي المثالي لكل ما يدعو إليه، حتى إذا لم يبدأ مرة بنفسه أولاً يجد من المسلمين ترددًا في تنفيذ ما يدعو إليه، وكذلك تردد المسلمون في نحر الهدْي والحلق والتقصير يوم صلح الحديبية، على الرغم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك، حتى لفتت أم سلمة رضي الله عنها نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه لم يبدأ بنفسه أولاً، فهو قد أمرهم بالنحر والحلق ولكن لم ينحر بعد، ولم يحلق أو يقصر، ليكون القدوة العملية لأصحابه، كما هو شأنه في كل أمر من أمور حياته، فأسرع عليه السلام ينحر ويحلق، وأسرع المسلمون يأتمون به دون تردد.

ولهذا نجد بين المذاهب الأربعة مذهبًا –هو مذهب الإمام مالك- يرجّح السُّنّة العملية، وهي ما تسمى في أصول مذهبه بعمل أهل المدينة -أي ما توارثه هؤلاء عن آبائهم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم-، يرجحها على السنة المروية عن طريق الآحاد، حسب اجتهاده، وهذه السنة العملية هي التي صححت لأبي يوسف رأيه في الوقف، ذلك أن أبا يوسف كان أولاً على رأي شيخه أبي حنيفة في عدم القول بجواز الوقف، فلما جاء أبو يوسف إلى المدينة ولقي فيها الإمامَ مالكًا، بيّن له هذا أن السنة العملية جرت على إقرار الوقف، وأخبره أن في المدينة عددًا من ورثة صحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أوقفوا لذراريهم أوقافًا معروفة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبإقراره، ثم استدعى الإمام مالك بعضًا منهم فشهدوا أمام أبي يوسف بتوارثهم أوقافًا لهم، أبًا عن جد، فتراجع عند ذلك أبو يوسف رحمه الله وقال: "لو كان صاحبي –يعني شيخه أبا حنيفة- حيًا لرجع عن قوله".

إن في دراسة السيرة إذًا فائدة أخلاقية سلوكية، فحياة النبي صلى الله عليه وسلم ترسم المنهاج السلوكي للمسلمين، ولهم {فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21].

(3) الفائدة الدينية

سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر من مصادر الشريعة الإسلامية، ذلك أن جانبًا كبيرًا من مقومات شريعتنا وشعائرها توضحه حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتنيره أعماله، وتقدم له التفسير العملي. فدراسة السيرة إذًا تنمي إيماننا تزيدنًا بصرًا بحقائق ديننا القويم، وتعمّق فهمنا لكتاب الله وتعيننا على تفسيره. والقرآن الكريم في معنى من معانيه كتاب تعبدي، نتلوا آياته في صلواتنا، ونحن مأمورون بقراءته وتدبره، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم تيسر لنا السبيل إلى إحسان تدبره وفهمه، كما تشرح لنا أحكام الفرائض وتطبيقاتها

فالسّنّة العملية هي التي تفصل أحكام الزكاة وتشرحها، وتفصل كيفية الوضوء وأعمال الصلاة وتبين مناسك الحج، والنبي عليه السلام هو الذي يقول حين توضأ فغسل أعضاءه ثلاثًا ثلاثًا: «هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي»(5). ويقول أيضًا: «صلّوا كما رأيتموني أصلّي»(6)، ويقول في الحج: "خذوا عني مناسككم"(7).

والقرآن الكريم عندما أجملَ أكثر الأحكام، واكتفى ببيان الخطوط الرئيسية منها، ترك لسيرة النبي تفصيل ما أجمل وبيان ما لم يتعرض له، إما بتطبيق النبي صلى الله عليه وسلم العملي أو بأقواله أو بإقراره لأفعال بعض صحابته، فقد ورد في حديث عمرو بن العاص الله عنه قال: كنت في غزوة ذات السلاسل، فأصابتني جنابة في ليلة بادرة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلكَ، فتيممت وصليتُ بأصحابي الصبح، فلما رجعنا إلى المدينة ذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو! صليتَ بأصحابك وأنت جنب! فقلت: يا رسول الله، ذكرتُ قولَ الله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29]، فتيممتُ وصليت. قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئًا(8).

وهكذا أثبتت السنة العملية حكمًا تعبديًا لم يتعرض له القرآن الكريم وهو جواز تيمم الجنب مع وجود الماء إن خشي الهلاك. فالسيرة العملية إذًا هي التبيين لأحكام القرآن، وصدق الله العظيم: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44].

هذه هي الفوائد العظيمة التي يجنيها المسلم في مدرسة السيرة، فهي تقدم له ثقافة تاريخية موثوقة، وترسم له مُثُلاً أخلاقية سلوكية عملية، وتزيد وعيه الديني، وتبصّره بحقائق الإسلام وكتبه العظيم.

المصدر: مجلة حضارة الإسلام.

altegeel
06-08-2013, 04:11 AM
أرسل الله نبيَّه محمد طوقًا لنجاة البشريَّة من غيِّها وضلالها، فاستحقَّ رسول الله بحقٍّ أن يكون منقذًا للإنسانيَّة، فكانت سيرة رسول الله أعظم نبعٍ لمن يُريد تربية الأمم -أفرادًا وجماعاتٍ- على قيم الحبِّ والرأفة، التي تمثَّلت في حرص رسول الله على الناس عامَّة، وأُمَّته خاصَّة، وكان هذا الحرص نابعًا من رأفة رسول الله ورحمته بهم، كما كان ذلك دليلاً على صدق نُبُوَّتِهِ ؛ لذلك وصف الله i حرص رسول الله على أُمَّتِه بقوله: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128].

صور من حرص رسول الله
لقد بلغ حرص رسول الله على أُمَّته حدًّا لا يتخيَّله أحد من البشر؛ فمن صور حرص رسول الله ، أنه منذ اللحظات الأُولى للدعوة وهو يأمر القلَّة المستضعفة في مكة بالهجرة للحبشة فِرارًا بدينهم، فيقول رسول الله : "لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ؛ فَإِنَّ بِهَا مَلِكًا لا يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ، وَهِي أَرْضُ صِدْقٍ؛ حَتَّى يَجْعَلَ اللهُ لَكُمْ فَرَجًا مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ.."[1].

وكثيرًا ما رأينا رسول الله يُعرِض عن عمل من الأعمال -وهو مُقرَّب إلى قلبه، ومحبَّب إلى نفسه- لا لشيء إلاَّ لخوفه أن يُفْرَض على أُمَّته، فيعنتهم ويشقّ عليهم؛ لذا قالت السيدة عائشة -رضي الله عنها: "إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ؛ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ"[2].

وكان رسول الله يُحَذِّر الأُمَّة من الذنوب، ويُوَضِّح خطرها على كيانها وقوَّتها مهما كانت الذنوب بسيطة في عين المسلم؛ فعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله قال: "إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ؛ فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلِكْنَهُ". وإنَّ رسول الله ضرب لَهُنَّ مَثَلاً: "كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا أَرْضَ فَلاَةٍ، فَحَضَرَ صَنِيعُ الْقَوْمِ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْطَلِقُ فَيَجِيءُ بِالْعُودِ وَالرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْعُودِ، حَتَّى جَمَعُوا سَوَادًا فَأَجَّجُوا نَارًا، وَأَنْضَجُوا مَا قَذَفُوا فِيهَا"[3].

كما خشي رسول الله على أُمَّته من الأئمة المضلِّين، الذين يقودونها إلى الهلاك والضياع، فيقول مخاطبًا أُمَّته: "إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الأَئِمَّةُ الْمُضِلُّونَ"[4].

وامتدَّ حرص رسول الله ورفقه بالمؤمنين في شئون دينهم المختلفة، وخاصَّة في جانب العبادات، فمع أن التقرُّب إلى الله والتبتُّل إليه أمرٌ محمود مرغوب، بل هو مأمور به، لكن رسول الله كان يخشى على أُمَّته من المبالغة في الأمر، فيفتقدون التوازن في حياتهم، فقال رسول الله : "لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَخَّرْتُ صَلاَةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفِ اللَّيْلِ"[5]. فهذا الحديث وغيره يُبَيِّن مدى حُبِّ رسول الله لأُمَّته، وحرصه عليها وعلى مصالحها في أمور دينها.

ومِنْ ثَمَّ كان رسول الله يتحيَّن الفرص في إبراز حقيقة حرصه على الناس كافَّة؛ فقد سَمِعَ رسول الله أن ثلاثةً من الصحابة يُريدون أن يَشُقُّوا على أنفسهم؛ ظنًّا منهم أن هذا الأمر سيكون سببًا قويًّا في قربهم لله تعالى؛ فعن أنس بن مالك أنه قال: "جَاءَ ثَلاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ ، قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟! قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا. وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ. وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: (أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي"[6].

وما أجمل أن نختم كلامنا بموقف يعكس مدى انشغال رسول الله بأُمَّته وحرصه عليها، ومدى تقدير ربِّ العالمين i لهذا الحرص! فعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- إذ يروي "أن النبي تلا قول الله تعالى في إبراهيم: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم: 36]، وقال عيسى : {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118]، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: "اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي". وَبَكَى، فَقَالَ اللهُ : يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ -وَرَبُّكَ أَعْلَمُ- فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ بِمَا قَالَ، وَهُوَ أَعْلَمُ، فَقَالَ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلا نَسُوءُكَ"[7].

altegeel
06-08-2013, 04:17 AM
ابن الهيثم.. من الميلاد إلى الوفاة
هو أبو علي الحسن بن الهيثم، من أصل عربي، لُقِّبَ ببطليموس الثاني، وهو عالم موسوعي من أعظم علماء الرياضيات والفيزياء، وأتقن الطب وصنف فيه لكنه لم يمارسه، ويُعد - كما وضحنا في المقال السابق - مؤسس علم البصريات.

وُلِد في البصرة عام 354هـ / 965م وعاش فيها حياته الأولى، وكان في طفولته عازفًا عن اللهو مع أقرانه، مقبلاً على القراءة والاطلاع، وعندما شبَّ اشتغل كموظف في الديوان الحكومي، إلا أنه عكف على مواصلة البحث والدراسة، فسافر في طلب العلم، فذهب إلى بغداد والشام ومصر، وتنقّل بين أرجاء الدولة الإسلامية..

وقد درس في بغداد الطب، واجتاز امتحانًا مقررًا لكل من يريد العمل بالمهنة، وتخصَّص في طب الكحالة (طب العيون)، وكان أهل بغداد يقصدونه للسؤال في عدة علوم، برغم أن المدينة كانت زاخرة بصفوة من كبار علماء العصر. وعندما سمع الحاكم بأمر الله الفاطمي مقولته: "لو كنت بمصر لعملت فِي نيلها عملاً يحصل بِهِ النفع فِي كل حالة من حالاته من زيادة ونقص.." استدعاه إلى بلاطه وأمده بما يريد للقيام بهذا المشروع، ولكن ابن الهيثم لما ذهب إلى مصر وبعد أن حدد مكان إقامة المشروع (وهو عند مدينة أسوان)، أدرك صعوبة أو استحالة إقامة المشروع بإمكانات عصره، فاعتذر للحاكم بأمر الله!

بعد ذلك اتخذ من غرفة بجوار الجامع الأزهر سكنًا، ومن مهنة نسخ بعض الكتب العالمية موردًا لرزقه، هذا بخلاف التأليف والترجمة؛ حيث كان متمكنًا من عدة لغات، ولكنه لم يكن في سعة من العيش، فقد كان يرتزق من نسخ كتابين أو ثلاثة كتب رياضية، منها: كتاب الأصول لإقليدس في الهندسة، وكتاب المجسطي لبطليموس في الفلك، فكان ينسخها كل عام فيأتيه من أقاصي البلاد من يشتريها منه بثمن معلوم، لا مساومة فيه ولا معاودة، فيبيعها ويجعلها مئونة حياته طول سنته.

كان دائمًا يقول: "وإني ما مُدَّت لي الحياة، باذل جهدي، ومستفرغ قوتي في مثل ذلك (يقصد الدراسة وتحصيل العلوم)، متوخيًا منه أمورًا ثلاثة: أحدها إفادة من يطلب الحق ويؤثره، في حياتي وبعد مماتي، والآخر أني جعلت ذلك ارتياضًا لي بهذه الأمور في إثبات ما يتصوره ويتقنه فكري من تلك العلوم، والثالث أني صّيرته ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة وأوان الهرم".

وبعد رحلة علمية حافلة بالإنجازات، وساعدت على قيام النهضة الأوربية الحديثة، وبعد تأثير دام أثره إلى اليوم، وفي القاهرة، وفي سنة 430 هـ/1039م.. رحل ابن الهيثم عن دنيا الناس والطبيعة، وترك أعماله القيمة تنبئ عنه، وتستمد منها الحضارة الإنسانية النور والمعرفة.

ابن الهيثم.. والمنهج العلمي الحديث
يقول كاجوري في كتابه (تاريخ الفيزياء): "إنَّ علماء العرب والمسلمين هم أول من بدأ ودافع بكل جدارة عن المنهج التجريبي، فهذا المنهج يُعَدُّ مفخرةً من مفاخرهم، فهم أول من أدرك فائدته وأهميته للعلوم الطبيعية..".

وإذا جئنا إلى ابن الهيثم على وجه الخصوص نراه قد اعتمد في بحوثه على منهجين هما: منهج الاستقراء، ومنهج الاستنباط، وفي الحالين كان يعتمد على التجربة والملاحظة، وكان همه من وراء البحث هو الوصول إلى الحقيقة التي تثلج صدره، وقد حدد الرجل هدفه من بحوثه، وهو - كما أشرنا سابقًا - إفادة من يطلب الحق ويؤثره في حياته وبعد مماته.

وكان ابن الهيثم يرى أن تضارب الآراء هو الطريق الوحيد لظهور الحقيقة، وقد جعل من التجربة العملية منهاجًا ثابتًا في إثبات صحة أو خطأ النتائج العقلية أو الفرضيات العلمية، وبعد ذلك يحاول التعبير عن النتيجة الصحيحة بصياغة رياضية دقيقة.

ويتضح منهج ابن الهيثم في البحث إجمالاً من مقدمة كتابه (المناظر)؛ فقد بين فيه بإيجاز الطريقة التي هداه تفكيره إلى أنها الطريقة المثلى في البحث، والتي اتبعها في بحوثه، يقول ابن الهيثم: ".. ونبتدئ في البحث باستقراء الموجودات، وتصفح أحوال المبصرات وتمييز خواص الجزئيات، ونلتقط باستقراء ما يخص البصر في حال الإبصار، وما هو مطرد لا يتغير وظاهر لا يشتبه من كيفية الإحساس، ثم نرتقي في البحث والمقاييس على التدريج والترتيب مع انتقاد المقدمات والتحفظ في النتائج، ونجعل غرضنا في جميع ما نستقريه ونتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى, ونتحرى في سائر ما نميزه وننتقده طلب الحق لا الميل مع الآراء".

فقد أخذ ابن الهيثم في بحوثه بالاستقراء والقياس، وعُنِي في البعض منها بالتمثيل، وهي عناصر البحوث العلمية العصرية، وابن الهيثم في هذا كله لم يسبق فرنسيس بيكون إلى طريقته الاستقرائية فحسب، بل سما عليه سموًا كبيرًا، وكان أوسع منه أفقًا وأعمق تفكيرًا، وإن لم يُعْنَى كما عُنِيَ بيكون بالتفلسف النظري، فهذا المنهج يتسم بالحيوية والتكامل؛ إذ يجد فيه رجل العلم ما يرتاح له من أساليب وطرق تسهل له عمله، ويجد فيه الفيلسوف صاحب النظر المجرد ما يثلج صدره ويقيه جمحات عقله. يقول أحمد أمين: "وأهم ما امتاز به (ابن الهيثم) معرفة نظريات الرياضة، ومن أهم مميزاته تطبيق علمه على العمل".

وخلاصة القول أنَّ ما أتى به ابن الهيثم قبل أكثر من ألف عام، شيء كثير يستحق التقدير والاحترام؛ فهو بحق أكبر فيزيائي مسلم، وكتابه في البصريات تضمن أول وصف صحيح للعين، بأخلاطها المائية، وجسمها البللوري، وقرنيتها، وشبكيتها، وغرفتها المظلمة.

كما يتضح لنا أن ابن الهيثم جعل علم الضوء يتخذ صبغة جديدة، وينشأ نشأة أخرى غير نشأته الأولى، حتى أصبح أثره في علم الضوء يشبه تأثير نيوتن العام في علم الميكانيكا، فكانت المعلومات في علم الضوء قبل ابن الهيثم متفرقة لا يربطها رابط، فأعاد البحث فيها من جديد، واتجه في بحثه وجهة لم يسبقه إليها أحد من قبله، فأصلح الأخطاء وأتم النقص، وابتكر المستحدث من البحوث، وأضاف الجديد من الكشوف، واستطاع أن يؤلِّف من ذلك كله وحدة مترابطة الأجزاء، وأقام الأساس الذي انبنى عليه صرح علم الضوء.

وفوق ذلك فقد كان ابن الهيثم يتحلَّى بروح علمية سامقة؛ إذ قرر أن الحقائق العلمية غير ثابتة، وأنها ليست غايات ينتهي إليها العلم، بل كثيرًا ما يعتريها التبديل والتغيير، وهو يؤمل ويرجو رجاء العالم المتواضع الوصول إلى الحقيقة فيقول: ".. ولعلنا ننتهي بهذا الطريق إلى الحق الذي يثلج الصدر ونصل بالتدريج والتلطف إلى الغاية التي عندها اليقين، ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخلاف وتنحسم بها مواد الشبهات".

وهكذا يتضح أن منهج ابن الهيثم في العلم يلتقي مع المنهج العلمي الحديث وأربى عليه باعتبار سبقه الزمني.. تقول زيغريد هونكه: "والواقع أن روجر باكون، أو باكوفون فارولام، أو ليوناردو دافنشي، أو جاليليو، ليسوا هم الذين أسسوا البحث العلمي؛ إنما السابقون في هذا المضمار كانوا من العرب، والذي حققه ابن الهيثم لم يكن إلا علم الطبيعة الحديث، بفضل التأمل النظري والتجربة الدقيقة".

ابن الهيثم.. مؤلَّفات رائدة
كان ابن الهيثم غزير التأليف متدفق الإنتاج في شتي أنواع المعرفة، فطرق الفلسفة والمنطق والطب والفلك والبصريات والرياضيات، مستحدثًا أنماطًا جديدة من الفكر العلمي الأصيل، وقد بلغ عدد مؤلَّفاته ما يربو على مائتي مؤلف (237 مخطوطة ورسالة في مختلف فروع العلم والمعرفة).

ففي البصريات ألَّف ابن الهيثم ما يقرب من أربعة وعشرين موضوعًا ما بين كتاب ورسالة ومقالة، غير أن أكثر هذه الكتب قد فُقِدَ فيما فُقِدَ من تراثنا العلمي، وما بقي منها فقد ضمته مكتبات إستانبول ولندن وغيرهما، وقد سلم من الضياع كتابه العظيم "المناظر" الذي احتوى على نظريات مبتكرة في علم الضوء، وظل المرجع الرئيسي لهذا العلم حتى القرن السابع عشر الميلادي بعد ترجمته إلى اللاتينية.

ومن يطَّلع على كتاب (المناظر) والموضوعات التي تتعلق بالضوء وما إليه، يخرج بأن ابن الهيثم قد طبع علم الضوء بطابع جديد لم يسبق إليه، وقد ألف هذا الكتاب عام 411هـ/ 1021م، وفيه استثمر عبقريته الرياضية، وخبرته الطبية، وتجاربه العلمية، فتوصل فيه إلى نتائج وضعته على قمة عالية في المجال العلمي، وصار بها أحد المؤسسين لعلوم غيّرت من نظرة العلماء لأمور كثيرة في هذا المجال.

ولا يعرف العالم من مؤلَّفات ابن الهيثم حاليًا سوى خمسين كتابًا لم يَبْقَ منها في القاهرة سوى ثلاثة فقط؛ حيث تسرب العديد من كتبه الأخرى إلى أوروبا أثناء الحملة الفرنسية على مصر، وأثناء الحروب الصليبية.

وإلى جانب البصريات كان لابن الهيثم إسهاماته في الهندسة، وله فيها ثمانية وخمسون مؤلَّفًا، تضم آراءه وبراهينه المبتكرة لمسائل تواترت عن إقليدس وأرشميدس بدون برهان، أو في حاجة إلى شرح وإثبات، ويوجد في مكتبات العالم في القاهرة ولندن وباريس وإستانبول أكثر من واحد وعشرين مخطوطًا لابن الهيثم في هذا التخصص، وفي الحساب والجبر والمقابلة ألَّف ما لا يقل عن عشرة كتب، لا يوجد منها سوى مخطوطات قليلة في مكتبة عاطف بتركيا منها: حساب المعاملات، واستخراج مسألة عددية. وفي الفلك أبدع ابن الهيثم وأسهم فيه بفاعلية حتى أُطْلِقَ عليه "بطليموس الثاني"، ولم يصلنا من تراث ابن الهيثم في الفلكيات إلا نحو سبع عشرة مقالة من أربعة وعشرين تأليفًا، تحدث فيها عن أبعاد الأجرام السماوية وأحجامها وكيفية رؤيتها وغير ذلك.

كما أنَّ له في الطب كتابين: أحدهما في "تقويم الصناعة الطبية" ضمّنه خلاصة ثلاثين كتابًا قرأها لجالينوس، والآخر "مقالة في الرد على أبي الفرج عبد الله بن الطيب" لإبطال رأيه الذي يخالف فيه رأي جالينوس، وله أيضًا رسالة في تشريح العين وكيفية الإبصار.

على أن الذي عُنِيَ ببحوث ابن الهيثم في البصريات ودرسها دراسة وافية هو كمال الدين الفارسي، وكان قد ألَّف في ذلك كتابه المعروف "تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر"، وعن طريق هذا الكتاب عرفت أوروبا الكثير عن ابن الهيثم وأعماله وجهوده في علم الضوء بعد أن لم تكن قد ذاعت بعدُ؛ حيث نشر هذا الكتاب مترجمًا في مدينة بال بسويسرا سنة (980هـ/ 1572)، وإن كان قد سبق نشره قبل اختراع الطباعة من قبل "جيرار دي كريمونا" أشهر المترجمين في إسبانيا، الذي اهتم بإنشاء أضخم مجموعة فلكية سنة (676هـ/ 1277م) عن العلماء العرب، وهذه الكتب استفادت منها إسبانيا والبرتغال في رحلاتهما البحرية في المحيط الأطلنطي بفضل الأزياج الفلكية (الجداول الفلكية) والمعلومات الرياضية التي خلفها العلماء العرب.

وعن طريق هذه الترجمات لأعمال ابن الهيثم تأثر روجر بيكون وجون بيكام وفيتيلو في بحوثهم، فكتاب جون بيكام الموسوم بالمنظور ليس إلا اقتباسًا ناقصًا من كتاب ابن الهيثم في البصريات، وأما كتاب فيتيلو الذي ألفه سنة (669هـ/ 1270م) فمأخوذ في قسم كبير منه عن ابن الهيثم، ولا يتجاوز النتائج التي وصل إليها.

وكان كتاب "المناظر" معينًا للعديد من العلماء الحقيقيين وغيرهم؛ فقبل أكثر من خمسة قرون ترجم الإيطالي جيرار دي كيرمونا هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية، ومازالت مكتبة الفاتيكان تحتفظ بنسخة من تلك الترجمة حتى الآن، وتلقف علماء الغرب كتاب "المناظر" ليستفيدوا منه في علوم الضوء والرياضيات، ولينسب البعض إلى أنفسهم بعض الآراء التي جاءت فيه.

ومن بين من نسب لنفسه بعض ما جاء في الكتاب في القرن السابع عشر الميلادي الألماني "كبلر"، كما أن عالم البصريات فيتيلو البولوني في كتابه "الذخيرة" نسب لنفسه الكثير مما قاله ابن الهيثم؛ مما حدا بالعالم دي لابورتا أن يقول: "لقد أخطأ فيتيلو فيما نقله عن الهازن (ابن الهيثم كما يطلق عليه الأوروبيون) وكان كالقرد المقلد، ولبث هذا الكتاب المنقول عن العربية مرجعًا لأهل أوروبا في علم الضوء خلال القرون الوسطى".

ابن الهيثم.. وآراء المنصفين من الغربيين
كان لجهود ابن الهيثم خاصة في البصريات بالغ الأثر في تقدم ورُقِي علم الضوء، وهو الأمر الذي جعله يحوز على إعجاب المنصفين من الغربيين، حتى وصفه جورج سارتون - من كبار مؤرخي العلم - بقوله: "هو أعظم عالم فيزيائي مسلم، وأحد كبار العلماء الذين بحثوا في البصريات في جميع العصور". ووصفه أرنولد في كتاب ( تراث الإسلام) بقوله: "إن علم البصريات وصل إلى الأوج بظهور ابن الهيثم". وقد سحرت بحوث ابن الهيثم في الضوء ماكس مايرهوف وأثارت إعجابه إلى درجة جعلته يقول: "إن عظمة الابتكار الإسلامي تتجلى لنا في البصريات".

وتقول زيغريد هونكه الألمانية في كتابها (شمس الله تسطع على الغرب): "كان الحسن بن الهيثم أحد أكثر معلمي العرب في بلاد الغرب أثرًا وتأثيرًا.."، وتقول أيضا: "لقد كان تأثير هذا العربي (ابن الهيثم) النابغة على بلاد الغرب عظيم الشأن فسيطرت نظرياته في علمي الفيزياء والبصريات على العلوم الأوروبية حتى أيامنا هذه؛ فعلى أساس كتاب المناظر لابن الهيثم نشأ كل ما يتعلق بالبصريات ابتداء من الإنكليزي (روجر بيكون) حتى الألماني (فيتيلو)، وأما ليوناردو دافنشي الإيطالي مخترع آلة (التصوير الثقب) أو الآلة المعتمة, ومخترع المضخة والمخرط وأول طائرة – بالادعاء - فقد كان متأثرًا تأثيرا مباشرا بالمسلمين, وأوحت إليه آثار ابن الهيثم أفكارًا كثيرة، وعندما قام (كبلر) في ألمانيا خلال القرن السادس عشر ببحث القوانين التي تمكن (جاليليو) بالاستناد إليها من رؤية نجوم مجهولة من خلال منظار كبير كان ظل ابن الهيثم الكبير يجثم خلفه، وما تزال حتى أيامنا هذه المسألة الفيزيائية الرياضية الصعبة التي حلها ابن الهيثم بواسطة معادلة من الدرجة الرابعة مبرهنة بهذا على تضلعه البالغ في علم الجبر، نقول: ما تزال المسألة القائمة على حسب موقع نقطة التقاء الصورة التي تعكسها المرآة المحرقة بالدوائر على مسافة منها ما تزال تسمى "بالمسألة الهيثمية" نسبة إلى ابن الهيثم نفسه".

ويقول د. تشالرز جروسي (متخصص في فسيولوجيا الأعصاب والجوانب العصبية والنفسية للإبصار) بعد دراسة قيمة في كتاب المناظر: "والخلاصة الأساسية التي يمكننا الخروج بها هي أن هذا الرجل المرموق يستحق منا دراسة أعمق، فمع أن العمل الفريد الذي قام به ابن الهيثم في دمج الفيزياء والرياضيات ووظائف الأعضاء في نظرية جديدة عن الإبصار قد احتل مكانة تاريخية، إلا أن نظرياته عن سيكولوجية الإدراك وآثارها ستظل مجالاً خصبًا ومهمًا للبحث والدراسة".

وأخيرًا كانت هذه الحقيقة.. يقول العالم الرياضي الفرنسي "شارل أبرنون"(1880م): "إن بحوث ابن الهيثم في ميدان المناظر تُعَدُّ أصل معارفنا في علم الضوء".

وهكذا كان علماء المسلمين مفخرة للإنسانية، وهكذا كانت إبداعاتهم منارة للعالم أجمع.. ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين.

altegeel
06-08-2013, 04:19 AM
الإمام البخاري نسبه ونشأته
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه، أبو عبد الله البخاري الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه. وُلِد البخاري (رحمه الله) في شوال سنةَ أربع وتسعين ومائة، ومات أبوه وهو صغير، فنشأ في حجر أمه، فألهمه الله حفظ الحديث وهو في المكتب، وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة، حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سردًا.

شيوخ الإمام البخاري
سمع بمسقط رأسه بخارى من الجعفي المسندي، ومحمد بن سلام البيكندي، وجماعة ليسوا من كبار شيوخه، ثم رحل إلى بلخ، وسمع هناك من مكي بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه، وسمع بمرو من عبدان بن عثمان، وعلي بن الحسن بن شقيق، وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى، وجماعة من العلماء، وبالري من إبراهيم بن موسى.

ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ، وخلاد بن يحيى، وحسان بن حسان البصري، وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي، والحميدي. وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي، وأيوب بن سليمان بن بلال، وإسماعيل بن أبي أويس.

وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك، فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام وسمع من أبي اليمان، وآدم بن أبي إياس، وعلي بن عياش، وبشر بن شعيب، وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس، وأحمد بن خالد الوهبي، ومحمد بن يوسف الفريابي، وأبي مسهر، وآخرين.

تلامذة الإمام البخاري
روى عنه خلائق وأمم، وقد روى الخطيب البغدادي عن الفِرَبْرِيِّ أنه قال: "سمع الصحيح من البخاري معي نحو من سبعين ألفًا، لم يبقَ منهم أحد غيري". وقد روى عنه حماد بن شاكر، وإبراهيم بن معقل، وطاهر بن مخلد، وآخر من حدَّث عنه أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البردي النسفي، وقد تُوفِّي النسفي هذا في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ووثَّقه الأمير أبو نصر بن ماكولا. وممن روى عن البخاريِّ مسلمٌ في غير الصحيح، وكان مسلم تتلمذ له ويعظمه، وروى عنه الترمذي في جامعه، والنسائي في سننه في قول بعضهم، وقد دخل بغداد ثماني مرات، وفي كلٍّ منها يجتمع بالإمام أحمد، فيحثه أحمد على المقام ببغداد، ويلومه على الإقامة بخراسان.

ملامح شخصية الإمام البخاري
تميَّز الإمام البخاري بصفات عذبة وشمائل كريمة، لا تتوافر إلا في العلماء المخلصين، وهذه الصفات هي التي صنعت الإمام البخاري.

1- الإقبال على العلم. قام البخاري بأداء فريضة الحج وعمره ثماني عشرة سنة، فأقام بمكة يطلب بها الحديث، ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرحلة إليها، وكتب عن أكثر من ألف شيخ.

2- الجِدُّ في تحصيل العلم. وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه، فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطره، ثم يُطفئ سراجه، ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبًا من عشرين مرة.

3- قوة الحفظ. وقد ذكروا أنه كان ينظر في الكتاب مرة واحدة، فيحفظه من نظرة واحدة، والأخبار عنه في ذلك كثيرة.

4- أمير المؤمنين في الحديث. دخل مرة إلى سمرقند فاجتمع بأربعمائة من علماء الحديث بها، فركَّبوا أسانيد، وأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق، وخلطوا الرجال في الأسانيد، وجعلوا متون الأحاديث على غير أسانيدها، ثم قرءوها على البخاري، فردَّ كل حديث إلى إسناده، وقوَّم تلك الأحاديث والأسانيد كلها، وما تعنتوا عليه فيها، ولم يقدروا أن يجدوا عليه سقطة في إسناد ولا متن، وكذلك صنع في بغداد.

من كرم البخاري وسماحته
كان لا يفارقه كيسه، وكان يتصدق بالكثير، فيأخذ بيده صاحبَ الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين، وأقل وأكثر من غير أن يشعر بذلك أحد.

من ورع الإمام البخاري
قال محمد بن إسماعيل البخاري: "ما وضعت في كتاب الصحيح حديثًا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين".

وكان الحسين بن محمد السمرقندي يقول: "كان محمد بن إسماعيل مخصوصًا بثلاث خصال، مع ما كان فيه من الخصال المحمودة: كان قليل الكلام، وكان لا يطمع فيما عند الناس، وكان لا يشتغل بأمور الناس، كل شغله كان في العلم".

من كلمات البخاري
- "لا أعلم شيئًا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة".

- "ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه".

مؤلفات البخاري
وقد صنَّف البخاري ما يزيد على عشرين مصنفًا، منها:

- الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، المعروف بـ(الجامع الصحيح).

- الأدب المفرد. وطُبع في الهند والأستانة والقاهرة طبعات متعددة.

- التاريخ الكبير. وهو كتاب كبير في التراجم، رتب فيه أسماء رواة الحديث على حروف المعجم، وقد طبع في الهند سنة (1362هـ/ 1943م).

- التاريخ الصغير. وهو تاريخ مختصر للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن جاء بعدهم من الرواة إلى سنة (256هـ/ 870م)، وطبع الكتاب أولَ مرة بالهند سنة (1325هـ/ 1907م).

- خلق أفعال العباد. وطبع بالهند سنة (1306هـ/ 1888م).

- رفع اليدين في الصلاة. وطبع في الهند أولَ مرة سنة (1256هـ/ 1840م)، مع ترجمة له بالأوردية.

- الكُنى. وطبع بالهند سنة (1360هـ/ 1941م).

وله كتب مخطوطة لم تُطبع بعدُ، مثل: التاريخ الأوسط، والتفسير الكبير.

صحيح البخاري
هو أشهر كتب البخاري، بل هو أشهر كتب الحديث النبوي قاطبةً. بذل فيه صاحبه جهدًا خارقًا، وانتقل في تأليفه وجمعه وترتيبه وتبويبه ستة عشر عامًا، هي مدة رحلته الشاقة في طلب الحديث. ويذكر البخاري السبب الذي جعله ينهض إلى هذا العمل، فيقول: "كنت عند إسحاق بن راهويه، فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع (الجامع الصحيح)".

وعدد أحاديث الكتاب 7275 حديثًا، اختارها من بين ستمائة ألف حديث كانت تحت يديه؛ لأنه كان مدقِّقًا في قبول الرواية، واشترط شروطًا خاصة في رواية راوي الحديث، وهي أن يكون معاصرًا لمن يروي عنه، وأن يسمع الحديث منه، أي أنه اشترط الرؤية والسماع معًا، هذا إلى جانب الثقة والعدالة والضبط والإتقان والعلم والورع.

وكان البخاري لا يضع حديثًا في كتابه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين. وابتدأ البخاري تأليف كتابه في المسجد الحرام والمسجد النبوي، ولم يتعجل إخراجه للناس بعد أن فرغ منه، ولكن عاود النظر فيه مرة بعد أخرى، وتعهده بالمراجعة والتنقيح؛ ولذلك صنفه ثلاث مرات حتى خرج على الصورة التي عليها الآن.

وقد استحسن شيوخ البخاري وأقرانه من المحدِّثين كتابه، بعد أن عرضه عليهم، وكان منهم جهابذة الحديث، مثل: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين؛ فشهدوا له بصحة ما فيه من الحديث، ثم تلقته الأمة بعدهم بالقبول باعتباره أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى.

وقد أقبل العلماء على كتاب الجامع الصحيح بالشرح والتعليق والدراسة، بل امتدت العناية به إلى العلماء من غير المسلمين؛ حيث دُرس وتُرجم، وكُتبت حوله عشرات الكتب.

ثناء العلماء على الإمام البخاري
قال أبو نعيم أحمد بن حماد: "هو فقيه هذه الأمة". وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومنهم من فضَّله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. وقال قتيبة بن سعيد: "رحل إليَّ من شرق الأرض وغربها خلق، فما رحل إليَّ مثل محمد بن إسماعيل البخاري".

وقال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: "محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبًا". وقال إسحاق بن راهويه: "هو أبصر مني". وقال أبو حاتم الرازي: "محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق".

وقد أثنى عليه علماء زمانه من شيوخه وأقرانه؛ قال الإمام أحمد: "ما أخرجت خراسان مثله". وقال علي بن المديني: "لم ير البخاري مثل نفسه". وقال إسحاق بن راهويه: "لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه". وقال أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير: "ما رأينا مثله". وقال علي بن حجر: "لا أعلم مثله".

وفاة الإمام البخاري
كانت وفاته ليلة عيد الفطر سنةَ ستٍّ وخمسين ومائتين، وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء، وصلى عليه يوم العيد بعد الظهر، وكُفِّن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به، وحينما دفن فاحت من قبره رائحة غالية أطيب من ريح المسك، ثم دام ذلك أيامًا، ثم جعلت ترى سواري بيض بحذاء قبره، وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة. رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.

altegeel
06-08-2013, 04:29 AM
ﻣﺪﺭﺱ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺩﻭﻝ
ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻗﺪ
ﻛﺘﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ : ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ + ﻓﻼﻓﻞ ؟؟ =
ﻧﻬﺾ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻼﺳﺘﺎﺫ : ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ
ﺟﺎﻭﺑﻨﺎ ﻋﻬﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻠﻪ ...
ﺍﻧﺼﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﺣﺲ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻﻫﺎﻧﻪ
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻣﺴﻚ ﺍﻟﻄﺒﺸﻮﺭﺓ ﻭﻛﺘﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ :
= ﻃﺒﻴﺐ ، ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺍﺿﻜﻢ
ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﻪ
= ﻣﻬﻨﺪﺱ ، ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ
ﺑﺪﻝ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ
= ﻣﻌﻠﻢ ، ﻟﻴﺨﻠﺼﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ
ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻪ
= ﻣﻤﺮﺽ ، ﻟﻴﻀﻤﺪ ﺟﺮﺍﺣﻜﻢ ﺑﺪﻝ ﺍﻥ
ﺗﺸﻘﻘﻬﺎ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ
= ﻋﺎﻟﻢ ، ﻟﻴﻌﻠﻤﻜﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ
ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ
= ﺣﺮﻓﻲ ، ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺑﻮﻧﻪ ﻷﻧﻜﻢ
ﺍﺻﻼ
ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ
=ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺟﺎﻣﻌﻲ ، ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ
ﻟﺘﻌﺮﻓﻮ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ
= ﺧﺒﻴﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ، ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻜﻢ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻪ
ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﺘﺐ :
ﺧﻠﻴﺠﻲ - ﺑﺘﺮﻭﻝ ؟؟؟؟ =
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻪ ﻟﻴﺠﻴﺐ
ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ !!

altegeel
06-09-2013, 03:19 AM
الشعراء الصعاليك

المقدمة

وإن سن يقراء عن الشعراء الصعاليك سن خلال قراءه عابده غير فاحصة أد مدققة أو بحث عميق يخرج نتيجة غير دقيقة أو تصميم غير سليم . فربما يذهب إلى أن طائفه في الشعراء عاشوا على السلب والنهب لا يمكن أن يحملوا في أنفسهم معنى في معاني الشجاعة والكرم وعزة النفس وهذا نتيجة الحكم المتسرع الذي يقوم على أساس خاطئ, وعليهم أن يعيدوا النظر في هذا الزعم.
فبعد دراسة لبعض الطواهد التي تتعلق في هؤلاء الشعراء وجدت أنهم يحملون أروع معاني الكرم والرفعة والأباء والشجاعة والبطولة التي قلما نجدها عند غيرهم فمن عاشوا بين أهلهم أعزاء كرماء لم يعيشوا ما عاشوه هؤلاء الصعاليك فهم عاشوا متشردين ليس لهم مال إلا سيوفهم ودمائهم بها يقاتلون ويمدون بها رزقهم .
وأول ما نتناول في الدراسة هو التفسير الاجتماعي لهذه الظاهرة ورأيت أنها أقوى الأسباب التي كعلتهم أبطالاً كرماء فقد أنجبت هذه العادات الاجتماعية طائفة في الشعراء الذين أطلق عليهم الشعراء الصعاليك, ما لديهم في عزة نفس وكرم وأقدام وعدم الخوف في الموت والطائفة تبنى قوية غير مبالية.
ثم مناولة بعض المزايا التي وجدت عندهم مع النظر في نصوص شعرية مدعمة لهذه المزايا في خلال دراسة دواوين بعض هؤلاء الشعراء المتوفرة, خرجت نتيجة أن هؤلاء الشعراء هم الأبطال المعينون مع ما لديهم في صفات السلب والنهب. وأرجو أن أكون قد وفقت في تقديم ما هو مفيد لي وللمطلعين على هذا العمل المتواضع .






تعريف الصعلكة:
عرف العصر الجاهلي ظاهرة هي ظاهرة التصعلك قام بها عدد من الأفراد الذين أخرجوا من القبيلة لسبب أو لأخر وسوف ابحث بها في مكان أخر في هذا البحث. ولكنهم استطاعوا أن يجدوا لأنفسهم حيناً في هذه الحياة اختطوها بعزمهم وقوتهم ومما تحلوا به في صفات ساعدتهم على الاعتماد على أنفسهم في حر الصحراء وبردها وردع الحياة وقسوتها معتمدين في ذلك على سيوفهم ورماحهم وسرعة عددهم فهم أبطالاً خلدوا لنا صوراً جميلة تصور لنا ما تملوا به من بطولة وشجاعة وعفة نفس في خلال ما نطلع عليه في شعرهم.
ولهذا لا بد أن نتعرف على المصطلح الذي أطلقه اعتماد,الجاهلي على هؤلاء الطائفة في الشعراء.
" فالصعلوك لغة هو الفقير الذي لا مال له ولا اعتماد , وقد تصعلك الرجل إذا كان كذلك .
قال حاتم الطائي.
غنياً زماًنا بالتصعلكِ والغنى
فكلاً سقاناهُ بكأسيهما الدهرُ
ويقال: تصعلك الإبل إذا خرجت أوبارها , وانجردت قطرطتها .
" وصعاليك العرب وؤبانها "
إذا الصعلكة الفقر في الأصل. ولكن لن نقول بأن جميع الصعاليك كانوا في طبقة الفقراء فهم مزيج من فئات متنوعة حيث نجد منهم الفقير المسكين وفيهم الفقير الشرس الذي يستطيع أن ينال فوته بسيفه ورمحه. وفيهم القبيل الذي لا يرضى أن تمس كرامته ولو كان ذلك على حسابه فهو يبقى في الجوع مقابل أن لا تمس كرامته . وفيهم الشهم الذي يشفق على رفاقه الصعالمصلحته.ف فيغزو ويعطيهم عروة في الورد. وفيهم النذل اللئيم الذي لا يتطلع إلا لمصلحته . وفيهم الفاتك الذي لا يرحم ولا يجد مانعاً يمنعه في قتل الشخص الذي يملك مالاً, فهنا هو الشتقري في بفخر بأنه والد أسرة, فيتم الأولاد ورمل النساء ومات طافراً.
" فأتمت نسواناً وأيتمت ولدة وَعُدتُ كما ابتدأت والليل أليل
إذ تنطوي تحت الصعلكة أنواع كثيرة في هؤلاء الشعراء الذين تختلف أسباب الواحد منهم عن الأخر فمنهم من كانت أمه حبشية سوداء معنى نيذهم أساءهم ولم يلحقوهم بهم ومجموعة احترفت الصعلكة احترافاً وأخرى خُلعت في القبيلة وهي الظاهرة الني سوف أقف عندها طويلاً للبحث فيها.

























إن ما جعلني أتطرق إلى هذا الموضوع هو ارتباطه الوثيق في بدور البطولة عند هؤلاء الطائفة في الشعراء فأن هذه الظاهرة قد أنجبت لنا أبطالاً كالوا في الصحراء وفي جبال الحجاز واليمن والطائف وغيرها في البلاد التي كانت لهم موطناً منه يعيشون فهم يغيرون على تلك المناطق في جبالها وسهلها فيتحملون وعورة جبالها وقسوة حرها وبردها لكي يعيشون مرفوعين الرؤوس يعيشون كرماء ليس لأحد عليهم سطوه ولا يحتاجون لغيرهم غي وأي شيء يقول الشتقري:

" وأستق تدب الأرض كيلاً بُدى له علي سن الطول, أسرؤً فتطولُ "

وقد بحث في هذه الأسباب الاجتماعية الدكتور يوسف خليف ذاكراً هذه الأسباب مالها في علاقة في إنجاب هؤلاء الشعراء فيقول في ذلك:
إن العصبية القليلة هي التي كان في شئنها إن توجد هذا النوع في الشعراء فيقول " العصبية المقصود بها التعرف على ذوي القربى وأهل الأرحام أن يناظم ضم أو تصيبهم هلكة أو هي " إحساس الفرد برابطة القبيلة. واجب تأيد مصالحها . والسقل لها بكل ما يحلك من قوة "
فيجب على الفرد أن يكون موالياً لقبيلته فما يطرأ على القبيلة فهو ملزوم به, فالقبيلة كجسم الإنسان إذا اشتكى فيها فرد فأن جميع أفراد القبيلة يشتكون له ويقعون معه بكل ما لديهم فيقول في ذلك الدكتور يوسف خليف " في الجريدة تشترك العشيرة " وعليه فإن جميع أفراد القبيلة يشتركون في الجريدة التي يأتي بها أحد أفراد القبيلة.
ومقابل ذلك كله فأن هنالك حقوق وواجبات على الفرد يجب أن يلتزم بها فلا يعني أن يخرج الفرد على نظام القبيلة ولذلك ظهر في النظام القبلي في الجاهلية ما يسمى " الخلع " وهو الطرد فإذا خرج أحد أفراد القبيلة على نظام القبيلة فأنه يخلع في القبيلة ويخرج من حمايتها كمن قتل فرداً في أفرادها يغير حق أو يعصى أمراً في أوامر أحد رجالات القبيلة أو أن تكثر جرائد أحد أفراد القبيلة فتصبح القبيلة غير قادرة على حمايته أو أجارته أو أن يسوء سلوك أحد أفراد القبيلة في الناحية الأخلاقية فلا يبقى أمام القبيلة سوى طرده من القبيلة وإخراجه من حمايتها وأكبر مثال على ذلك الشاعر الصعلوك أبن الحدارية قال أبو عمرو: " وكان أين الحدارية أصاب دماً في قوم من خزاعة وهو ناس من أهل بيته, فهربوا فتذلوا في فراس بن عنيم, ثم لم يلبثوا أن أحسابوا أيضاً رجلاً, فهربوا فتذلوا في الجيلة على أسد بن كرز فأداهم وأحسن إلى قيس وتحمل عنهم ما أحسابوا في خزاعة وفي فراس.
وقال أبو عمرو " ولما خلعت خزاعة قيساً, تحول عن قومه وتدل عند بطن في خزاعة, يقال لهم بني عدي عمرو بني خالد فأوده وأحسنوا إليه وقال بمدحهم

جزى الله خيراً عن خليع مطرد رجالاً حموه أل عمرو بن خالد
فليس كمن يغزو الصديق بنوكه وهمته في الغزو وكسب المزاود

ونتيجة هذا الخلع زهرة الشعراء الصعاليك الذب ولد عندهم نوعاً في عزة النفس التي جعلتهم أبطالاً يعتمدون على أنفسهم وجعلوا في قبائلهم أهدافاً لهم يعتبرون عليها ويسلبون فيها فيعيشون به كما نهم كانوا يقدمون المساعدة إلى غيرهم وقد يثأر بفضلهم غيره على نفسه كما سنرى عروة بن الورد الذي عرف بأبي الصعاليك فقد عرف بكرمه وشجاعته ما تمد به في بطوله. الشتعري الذي يسنق نهر ب الأرض خير له في أن ينفصل عليه أحدهم فإن ذلك أشد أنواع البطولة.التي تميز بها هؤلاء الشعراء وفي ذلك يقول تحفض ديوان عروة بن الورد بشرح أبن السكتب: " كانوا رجالاً أسوياء ,يتصدقون في الحياة كما انتصرت سواهم في الناس وكلن المجتمع حرمهم كل وسيلة في وسائل الكسب والعمل والعيش فذاقوا حرارة الجوع والحرمان كان بعضهم يغمى عليه من الجوع حتى يكاد يهلك , وكان بعضهم يشق ترب الأرض كبلاً يتحمل فيه المطولين وهكذا وجدوا أنفسهم بين أمرين لا ثالث لهما إما أن يرضوا بالجوع والحرمان بتكون الناس ويسألونهم صدقات وعطايا , وإما أن يرفضوا الجوع والحرمان ويعيشوا وؤبناً وصعاليك ينالون قوتهم بسيوفهم , ويعدون وراء أرزاقهم بأرجل تستبق الخيل والطير والوحش فإذا نالوا رزقهم قداك وألا ماتوا أبطالاً "
فإذا تتبعنا مسيرة عيشهم نجد أنهم أول حياتهم كانوا أفراداً عاديين ثم أصبحوا منبوذين وذلك بفعل القوانين التي احطتها الحياة القبيلة ثم أصبحوا متشردين ليس أمامهم إلا السلب والنهب والعيش بين الحياة والموت ليس لهم صديق إلا الحيوان يديلاً عن أفراد القبيلة التي تتسم بصفات سيئة وهذه الصفات لا توجد عند الحيوانات فيقول في ذلك الشتعري:

ولي دونكم أهلون يسد عملس وأرقطُ زهلولٌ وعزباء جئيلُ

هم الرهط لا مستودع أتشرد ذائح يدعم ولا جاني لما حر يخذلُ
وهنالك أسباب أخرى ساهمت في ظهور هذه الطبقة من الشعراء ولأكنها ليس لها علاقة مباشرة بالظاهرة التي تدرسها ومنها البيئة الجغرافية التي سهلت عليهم السلب والنهب والمثال على ذلك هو قبيلة هذيل التي كثر فيها الصعاليك وذلك يعود إلى قربها من جبال الشراه الني جعلوها لهم ملاذاً بسبب صعوبة الوصول إليها بسبب وعورتها وعدم وصول الخيل إليها.
ومما سبق نجد أن الشجاعة والبطولة هي الظاهرة البارزة التي نولد من العصيبة القبلية وما تنتج عنها في خلع بعض أفراد القبيلة كما خلقت عدداً من الميزات غلبت على هؤلاء الشعراء التي سوف نتحدث عنها ذاكرين هذه الميزات مع نماذج عليها في شعر هؤلاء الشعراء .

ميزات الشعراء الصعاليك :
الميزة الأولى :
"الثورة على المجتمع والعزة والإباء, ورفض الظلم والذل والحرية في تحديد علاقتهم بمجتمعهم ما دام هذا المجتمع يريد أن يفرض عليهم عبوديته "
* أما الميزة الثانية التي تميزوا بها " الشجاعة والأقدام فكانوا لا يرون للخوف معنى وكان الموت في أفواههم أحلى في الشهد وألمذب , فالموت يلقاه المقيم بين أهله كما يلقاه البعيد عنهم سواء بسواء "
فقد كانوا يبحثون عن رزقهم في الليل الحالك وفي البرد الشديد والحر المهلك وفي المغاور الغامضة وبين حيواناتها من ضباع وأسود وثعالب وأفاعي وليس لهم مال إلا سيوفهم ورماحهم يتنقلون بها في الجبال الوعرة والمناطقة الغامضة ليبحثوا في رزقهم .
ورغم ذلك كله فإن هؤلاء لم ينسوا أطفالهم من الذين لم يجدوا لهم موتا فقد كانوا برغم ما كانوا فيه من جوع يحرمون أنفسهم الطعام لكي يطعموا أقربائهم من الفقراء الذين ليس لهم قوة ينالوا بها طعاماً أو رزقاً
*أما الميزة الثالثة "كرم اليد والنفس " وهذا الكرم يتمثل خير تمثيل عند الشاعر عروة بن الورد الذي يقول :
أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى بجسمي من الجوع, والجوع جاهد
لأني أمروء عافي إنائي ستتركة وأنتَ امرؤ عافي وإنائك واحــد
أقسم جسمي في جسوم كثـيرة وأحسو قراح الماء , والماء بارد

فهو يقول أنه عافي الإناء أي أنه يترك فرداً أخر غي إنائه, في حين إن غيره لا يجد من يشاركة في الإناء وهذا دليل على الكرم , وهو نوع من أنواع البطولة , فإذا طرقتني أحد وعدني شريكاً له من إنائي .

ثم يقول إنه يقسم طعامه بينه وبين ضيفه وفي بقربه في الميدان ولو كان ذلك يجعلني أحسوا فراحُ الماء والماء الذي لا لبن فيه أو الماء الباردُ .
فهي صورة بطولية رائعة صورها لنا عروة بن الورد من خلال تصوير كرمه , وما تملى به طيب نفسه وقدرته على التحمل في سبيل إطعام عنتره ويؤثرهم على نفسه وقديما قالوا عن عروة بأنه عروة الصعاليك أو أبا الصعاليك .
هذه صورة في كثير من الصور التي ظهرت في شعر عروة بن الورد تمثل لنا بطولته وكرمه .
وفي أروع الصور التي تمثل البطولة والإقدام وعدم الخوف من الموت والقبال عليه بنفس باردة ما جاء في شعر السلبك في السكلة حيث يقول واضحاً ذلك:

أخرج الفحام, واعجلخائضً غمرةوقذف السرج عليه واللجام

وخبر الفتيان وإني خائضً غمرة الموت , فمن شاء أقام

يدعو السلبك غلامه أن يسرج فرسه المشهود اللجام , وأن يعمل في ذلك ثم يوجه رسالة في جماعة من الفرسان أنه سوف يخوض غمرة الموت , ومن أراد أن يخوضها معه فكان له ذلك ومن أبا فله ذلك .
فإن البطولة نبذة واضحة جلية في هذه الأبيات ومن لا يخشى الموت غير البطل المقدام الذي حمل روحه على أكفه .
ونعود إلى عروة بن الورد وما صوره في شعرة في بطوله وإقدام في الحرب حيث ينفي عن نفسه أن يكون جباناً فاراً من الحرب وفي ذلك يقول :

"أتحجل أقدامي إذا الخيل احجت و كري , إذا لم يمنع الدبر مانعُ
سواءً ومن لم يقدم المهر في الوغى ومن دبره عند المهر هز ضائعُ
بكفي من المأثور كالملح لونه حديث بأخلاقي الذكورة , قاطعُ
فأتركه بالقاع , وهنا ببلدةٍ تعاوره فيها الضباع الخوامعُ
محالف قاع , كان عنه بمعزلٍ ولكن حين المرءِ لابد واقعُ
فلا أنا عاجرةِ الحري مشتكٍ ولا أنا مما أحدث الدهرُ جازع ُ
ولا بصري عند الهياج بطامحٍ كأني يعيدٌ فارق الشوك نازعُ

ففي هذه الأبيات ينفي الشاعر في أولها عن نفسه صفة الجبن بأنه يقول " أتجعلني وأنا الشجاع الذي يقدم ويكر حين يهجم الفرسان , ويمنع عرضه في منزلة الجبان الذي يتأخر في الحرب ويضيع حماه في الشدائد .
شجاعته وأقدامه في الحرب وعدم محاولته الهرب كما يفعل غيره " فهو لا يشتكي من عقابيلهم وما تجره من مصلئب . ولا يفزع من تقلبات الزمان , وعندما تبلغ المعركة ؤروتها يهداء ويكن بصده ليكشف مواقع العدو , ولا يطمع بمصيره في كل مكان باحثاً عن مهرب وكما بفعل البعيد حين يفارق الأباة ويحن إليها ! "
وهذه الصورة تمثل غاية القوة والشجاعة والثبات في المرة وعند الشدائد وهي جميعها تصب في قالب البطولة التي نحن في مجال البحث فيها .
ويتحدث نأبط سراً عن نخوته ومساندته للرفيق إذا دعاه واو كان عليه أن يواجه اثنين أو ثلاثة من الأبطال أمثاله , أنه لا يقضي عن نجدته , بل لو أن أي أنسأن استنجد به فهو لابداور أو تجازع أو يتكلأ .

إذا ما تركت صاحبي لثلاثةٍ أو إثنين مثلينا , فلا بت أمناً
وما كنت أباءً على الخل إذ دعا ولا المرءِ , يدعوني حُمراً , مُداهِياً

فهو يدعو على نفسه إذا تمكن عن صديق خوفاً من ملاقاة الأعداء إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فهو بذلك ينفي عن نفسه التخلي عن الصديق فهو لا يخذل الصديق إذا دعاه ولا يداور أو يجازع أي إنسان يستنجد به.
" ويحدثنا الشتقري عن جرأته وإقدامه, ومغامراته في الوديان والصحراء, وفي مكان ألفه الجن, وسكنت به الأشباح حتى بات نجاة المغامرون الشجاعان. وكيف أقدم لجرأة وشجاعة على السير فيه وقت مبكر قبل أن يتطاير الندي عن أوراق الشجر:

وواد بعيد العمق خَنك جماعة
بواطنة للجن والأسد تتألَفُ
تَحسنتُ منه بعدما سقط الندى
غما ليلَ يخشى غيلها المتعسفُ

وقد يستغرب بعضهم أن تكون الفروسية والبطولة في شيم لصوص وقطاع طرق وفي الحقيقة إن عرب الجاهلية قد قحروا بهذه العادات وكانوا في الوقت نفسه يقحرون بالجوار والنصرة والنجدة والعفة والكرم ومع ذلك لم يكن هنالك تناقصاً في بين هذه الأعمال التي نعتبرها خارجة على القوانين والقيم , فغياب السلطة والقانون العام الذي يدعى الحقوق والواجبات تبقي الأمور مضطربة .

"فالصعاليك لم يبتعدوا عن هذه القاعدة العامة ؟إلا في كون أبناء القبائل المنتظمين كانوا يسطون ويقتلون ويسلبون ضمن حدود العداوات التقليدية بين قبائلهم , ولا يتجاوزون ذلك إلى سلب المسافرين المنرفدين أو الحي الضعيف المتخلف عن مجموع القبيلة ويتحاشون القل في غاراتهم , قدر ما يستطيعون إبعاداً للثارات .
بينما الصعاليك, في خروجهم على مجتمعهم أو في رفز مجتمعهم لهم, اعطوا لأنفسهم الحق في الجريمة والانتقام منه. وما كان مزيد في القتل ليعدل كثيراً في المناسبات التي انتقلوا بها كأهلهم ولا في الثأرات التي تلاحقهم. وكانوا يفلسفون غاراتهم بأنها لأجل الاستمرار في المياه, ودرع غائلة الجوع الذي سلطه عليهم في ازدراهم.
فقد وجدنا الشعراء الصعاليك يفخرون بما تملو به من كرم وعزة نفس وشجاعة وبطولة وإقدام وغيرها من القيم التي صوروها خير تصوير من تحملهم وهذه الصفات أكبر دليل على توفر هذه الصفات فيهم.

altegeel
06-09-2013, 03:22 AM
المعلّقات
التعريف المختصر الكامل للمعلقات من كافة الجوانب
كان فيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها :
فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير1 ، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا2 . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق3 .
وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 .
والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي الى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة .
وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك أقوال منها :
لأنّهم استحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : «وقد بلغ من كلف العرب به (أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعض المحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :
برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعر المعلّقْ
كلّ حرف نادر منـ ـها له وجهٌ معشّق5
أو لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر6 . أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته .
هل علّقت على الكعبة؟
سؤال طالما دار حوله الجدل والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر الإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك .
المثبتون للتعليق وأدلّتهم :
لقد وقف المثبتون موقفاً قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوص عديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريد7 ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطي8وياقوت الحموي9وابن الكلبي10وابن خلدون11 ، وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة ، وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبة أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك بعده .
وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول :
«وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء ، وأيّ غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّا الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة; لأنّه قال : إنّ حمّاداً لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه هي المشهورات»12 ، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابن الأنباري إذ يقول : «وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره أبو جعفر النحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة»13 .
وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري : «ما ذكره الناس» ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفة النحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة .
النافون للتعليق :
ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ حمّاداً الراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة ، نقل ذلك عنه ابن الأنباري14 . فكانت هذه الفكرة أساساً لنفي التعليق :
كارل بروكلمان حيث ذكر أنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره ، ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّما نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه15.
وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى شاعرهم حيث يقول :
فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغلغلة إلى القعقاعِ
ترد المياه فما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل وسماعِ؟16
ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث الشريف . لم يدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولا تعلّق17 .
وممّن ردّ الفكرة ـ فكرة التعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي ، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون18 .
ومنهم الدكتور جواد علي ، فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها :
1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزء معلّقة أو بيت شعر فيها .
2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد .
3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة ، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لم يشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق .
4 ـ عدم وجود من ذكر المعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .
ولهذا كلّه لم يستبعد الدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد19 ، هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق .
بعد استعراضنا لأدلة الفريقين ، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى انّ حماداً هو الذي جمع السبع الطوال .
وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً ، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبو عمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما ، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات . ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق الى جمعها فقد عاش في العصر العباسي ، والتاريخ ينقل لنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة20 .
وأيضاً قول الفرزدق يدلنا على وجود صحف مكتوبة في الجاهلية :
أوصى عشية حين فارق رهطه عند الشهادة في الصحيفة دعفلُ
أنّ ابن ضبّة كان خيرٌ والداً وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ
كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدة اسماء شعراء الجاهلية ، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعرية لشعراء جاهليين أو نسخ من دواوينهم بدليل قوله :
والجعفري وكان بشرٌ قبله لي من قصائده الكتاب المجملُ
وبعد ابيات يقول :
دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ21
كما روي أن النابغة وغيره من الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها الى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين ، وقد دفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض ، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد واخراجه لها بعد أن قيل له : إنّ تحت القصر كنزاً22 .
كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غير محدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب ، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيس بن عبدمناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب ، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة23 . كما أنّ ابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم24 .
ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواه البغدادي في خزائنه25 من قول معاوية : قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً26 .
هذا من جملة النقل ، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم ، وأسمى ما وصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب ، ولم تصل العربية في زمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم . ومن جهة اُخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل ، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل ، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته ، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل ، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد27 ، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل .
فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية ، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب ، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟
ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق .
فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا ، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية ، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها ، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة ، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة ، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق ، وتناقلتها الألسن ، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب ، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها ، وخفي بريقها ، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً .
موضوع شعر المعلّقات
لو رجعنا إلى القصائد الجاهلية الطوال والمعلّقات منها على الأخصّ رأينا أنّ الشعراء يسيرون فيها على نهج مخصوص; يبدأون عادة بذكر الأطلال ، وقد بدأ عمرو بن كلثوم مثلاً بوصف الخمر ، ثمّ بدأ بذكر الحبيبة ، ثمّ ينتقل أحدهم إلى وصف الراحلة ، ثمّ إلى الطريق التي يسلكها ، بعدئذ يخلص إلى المديح أو الفخر (إذا كان الفخر مقصوداً كما عند عنترة) وقد يعود الشاعر إلى الحبيبة ثمّ إلى الخمر ، وبعدئذ ينتهي بالحماسة (أو الفخر) أو بذكر شيء من الحِكَم (كما عند زهير) أو من الوصف كما عند امرئ القيس .
ويجدر بالملاحظة أنّ في القصيدة الجاهلية أغراضاً متعدّدة; واحد منها مقصود لذاته (كالغزل عند امرئ القيس ، الحماسة عند عنترة ، والمديح عند زهير . .) ،
عدد القصائد المعلّقات
لقد اُختلف في عدد القصائد التي تعدّ من المعلّقات ، فبعد أن اتّفقوا على خمس منها; هي معلّقات : امرئ القيس ، وزهير ، ولبيد ، وطرفة ، وعمرو بن كلثوم . اختلفوا في البقيّة ، فمنهم من يعدّ بينها معلّقة عنترة والحارث بن حلزة ، ومنهم من يدخل فيها قصيدتي النابغة والأعشى ، ومنهم من جعل فيها قصيدة عبيد بن الأبرص ، فتكون المعلّقات عندئذ عشراً .
نماذج مختارة من القصائد المعلّقة مع شرح حال شعرائها
أربع من هذه القصائد اخترناها من بين القصائد السبع أو العشر مع اشارة لما كتبه بعض الكتاب والأدباء عن جوانبها الفنية.. لتكون محور مقالتنا هذه :
امرؤ القيس
اسمه : امرؤ القيس ، خندج ، عدي ، مليكة ، لكنّه عرف واشتهر بالاسم الأوّل ، وهو آخر اُمراء اُسرة كندة اليمنيّة .
أبوه : حجر بن الحارث ، آخر ملوك تلك الاُسرة ، التي كانت تبسط نفوذها وسيطرتها على منطقة نجد من منتصف القرن الخامس الميلادي حتى منتصف السادس .
اُمّه : فاطمة بنت ربيعة اُخت كليب زعيم قبيلة ربيعة من تغلب ، واُخت المهلهل بطل حرب البسوس ، وصاحب أوّل قصيدة عربية تبلغ الثلاثين بيتاً .
نبذة من حياته :
قال ابن قتيبة : هو من أهل نجد من الطبقة الاُولى28 . كان يعدّ من عشّاق العرب ، وكان يشبّب بنساء منهنّ فاطمة بنت العبيد العنزية التي يقول لها في معلّقته :
أفاطمُ مهلاً بعض هذا التدلّل
وقد طرده أبو ه على أثر ذلك . وظل امرؤ القيس سادراً في لهوه إلى أن بلغه مقتل أبيه وهو بدمّون فقال : ضيّعني صغيراً ، وحمّلني دمه كبيراً ، لا صحو اليوم ولا سكرَ غداً ، اليوم خمرٌ وغداً أمرٌ ، ثمّ آلى أن لا يأكل لحماً ولا يشرب خمراً حتّى يثأر لأبيه29 .
إلى هنا تنتهي الفترة الاُولى من حياة امرئ القيس وحياة المجون والفسوق والانحراف ، لتبدأ مرحلة جديدة من حياته ، وهي فترة طلب الثأر من قَتَلة أبيه ، ويتجلّى ذلك من شعره ، الّذي قاله في تلك الفترة ، الّتي يعتبرها الناقدون مرحلة الجدّ من حياة الشاعر ، حيكت حولها كثير من الأساطير ، التي اُضيفت فيما بعد إلى حياته . وسببها يعود إلى النحل والانتحال الذي حصل في زمان حمّاد الراوية ، وخلف الأحمر ومن حذا حذوهم . حيث أضافوا إلى حياتهم ما لم يدلّ عليه دليل عقلي وجعلوها أشبه بالأسطورة . ولكن لا يعني ذلك أنّ كلّ ما قيل حول مرحلة امرئ القيس الثانية هو اُسطورة .
والمهم أنّه قد خرج إلى طلب الثأر من بني أسد قتلة أبيه ، وذلك بجمع السلاح وإعداد الناس وتهيئتهم للمسير معه ، وبلغ به ذلك المسير إلى ملك الروم حيث أكرمه لما كان يسمع من أخبار شعره وصار نديمه ، واستمدّه للثأر من القتلة فوعده ذلك ، ثمّ بعث معه جيشاً فيهم أبناء ملوك الروم ، فلمّا فصل قيل لقيصر : إنّك أمددت بأبناء ملوك أرضك رجلاً من العرب وهم أهل غدر ، فإذا استمكن ممّا أراد وقهر بهم عدوّه غزاك . فبعث إليه قيصر مع رجل من العرب كان معه يقال له الطمّاح ، بحلّة منسوجة بالذهب مسمومة ، وكتب إليه : إنّي قد بعثت إليك بحلّتي الّتي كنت ألبسها يوم الزينة ليُعرف فضلك عندي ، فإذا وصلت إليك فالبسها على الُيمن والبركة ، واكتب إليّ من كلّ منزل بخبرك ، فلمّا وصلت إليه الحلّة اشتدّ سروره بها ولبسها ، فأسرع فيه السمّ وتنفّط جلده ، والعرب تدعوه : ذا القروح لذلك ، ولقوله :
وبُدِّلْتُ قرحاً دامياً بعد صحّة فيالك نُعمى قد تحوّلُ أبؤسا
ولمّا صار إلى مدينة بالروم تُدعى : أنقرة ثقل فأقام بها حتّى مات ، وقبره هناك .
وآخر شعره :
ربّ خطبة مسحنفَرهْ وطعنة مثعنجرهْ
وجعبة متحيّرهْ تدفنُ غداً بأنقرةْ
ورأى قبراً لامرأة من بنات ملوك العرب هلكت بأنقره فسأل عنها فاخبر ، فقال :
أجارتنا إنّ المزار قريبُ وإنّي مقيم ما أقام عسيبُ
أجارتَنا إنّا غريبانِ هاهنا وكلّ غريب للغريب نسيبُ30
وقد عدَّ الدكتور جواد علي والدكتور شوقي ضيف وبروكلمان وآخرون بعض ما ورد في قصّة امرئ القيس وطرده ، والحكايات التي حيكت بعد وصوله إلى قيصر ودفنه بأنقرة إلى جانب قبر ابنة بعض ملوك الروم ، وسبب موته بالحلة المسمومة ، وتسميته ذا القروح من الأساطير .
قالوا فيه :
1 ـ النبيّ(صلى الله عليه وآله) : ذاك رجل مذكور في الدنيا ، شريف فيها منسيّ في الآخرة خامل فيها ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار31 .
2 ـ الإمام علي(عليه السلام) : سُئل من أشعر الشعراء؟ فقال :
إنّ القوم لم يَجروا في حَلبة تُعرفُ الغايةُ عند قصبتها ، فإنْ كان ولابُدّ فالملكُ الضِّلِّيلُ32 . يريد امرأ القيس .
3 ـ الفرزدق سئل من أشعر الناس؟ قال : ذو القروح .
4 ـ يونس بن حبيب : إنّ علماء البصرة كانوا يقدّمون امرأ القيس .
5 ـ لبيد بن ربيعة : أشعر الناس ذو القروح .
6 ـ أبو عبيدة معمّر بن المثنّى : هو أوّل من فتح الشعر ووقف واستوقف وبكى في الدمن ووصف ما فيها . . .33
معلّقة امرئ القيس
البحر : الطويل . عدد أبياتها : 78 بيتاً منها : 9 : في ذكرى الحبيبة . 21 : في بعض مواقف له . 13 : في وصف المرأة . 5 : في وصف الليل . 18 : في السحاب والبرق والمطر وآثاره . والبقية في اُمور مختلفة .
استهلّ امرؤ القيس معلّقته بقوله :
قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزِلِ بِسِقْط اللِّوَى بين الدَّخُوْلِ فَحَوْمَلِ
فتوضِحَ فالمقراة لم يعفُ رسمُها لما نسجتها من جنوب وَشَمْأَلِ
وقد عدّ القدماء هذا المطلع من مبتكراته ، إذ وقف واستوقف وبكى وأبكى وذكر الحبيب والمنزل ، ثمّ انتقل إلى رواية بعض ذكرياته السعيدة بقوله :
ألا ربّ يوم لَكَ منهُنَّ صالحٌ ولاسيّما يومٌ بدراة جُلجُلِ
ويومَ عقرت للعِذارى مطيّتي فيا عجباً من رحلِها المتحمّلِ
فضلّ العذارى يرتمينَ بلحمها وشحم كهذّاب الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ
وحيث إنّ تذكّر الماضي السعيد قد أرّق ليالي الشاعر ، وحرمه الراحة والهدوء; لذا فقد شعر بوطأة الليل; ذلك أنّ الهموم تصل إلى أوجها في الليل ، فما أقسى الليل على المهموم! إنّه يقضّ مضجعهُ ، ويُطير النوم من عينيه ، ويلفّه في ظلام حالك ، ويأخذه في دوامة تقلّبه هنا وهناك لا يعرف أين هو ، ولا كيف يسير ولا ماذا يفعل ، ويلقي عليه بأحماله ، ويقف كأنّه لا يتحرّك . . يقول :
وليل كموج البحرِ أرخى سدوله عليّ بأنواع الهمومِ ليبتلي
فقُلْتُ لَهُ لمّا تمطّى بصلبِهِ وأردف أعجازاً وناءَ بِكَلْكَلِ
ألا أيّها الليلُ الطويل ألا انجلي بصبح وما الأصْبَاحُ منكَ بِأمْثَلِ
وتعدّ هذه الأبيات من أروع ما قاله في الوصف ، ومبعث روعتها تصويره وحشيّة الليل بأمواج البحر وهي تطوي ما يصادفها; لتختبر ما عند الشاعر من الصبر والجزع .
فأنت أمام وصف وجداني فيه من الرقّة والعاطفة النابضة ، وقد استحالت سدول الليل فيه إلى سدول همّ ، وامتزج ليل النفس بليل الطبيعة ، وانتقل الليل من الطبيعة إلى النفس ، وانتقلت النفس إلى ظلمة الطبيعة .
فالصورة في شعره تجسيد للشعور في مادّة حسّية مستقاة من البيئة الجاهلية .
ثمّ يخرج منه إلى وصف فرسه وصيده ولذّاته فيه ، وكأنّه يريد أن يضع بين يدي صاحبته فروسيته وشجاعته ومهارته في ركوب الخيل واصطياد الوحش يقول :
وقد أَغتدي والطير في وُكُناتِها بِمُنْجرد قيدِ الأوابدِ هيكلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِل مُدْبر معاً كجُلْمُودِ صَخْر حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
وهو وصف رائع لفرسه الأشقر ، فقد صوّر سرعته تصويراً بديعاً ، وبدأ فجعله قيداً لأوابد الوحش إذا انطلقت في الصحراء فإنّها لا تستطيع إفلاتاً منه كأنّه قيد يأخذ بأرجلها .
وهو لشدّة حركته وسرعته يخيّل إليك كأنّه يفرّ ويكرّ في الوقت نفسه ، وكأنّه يقبل ويدبر في آن واحد ، وكأنّه جلمود صخر يهوى به السيل من ذورة جبل عال .
ثمّ يستطرد في ذكر صيده وطهي الطهاة له وسط الصحراء قائلاً :
فظلّ طهاةُ اللحمِ ما بين منضج صفيف شواء أو قدير معجّلِ
وينتقل بعد ذلك إلى وصف الأمطار والسيول ، التي ألمّت بمنازل قومه بني أسد بالقرب من تيماء في شمالي الحجاز ، يقول :
أحارِ ترى برقاً كأنّ وميضَهُ
كلمعِ اليدين في حبيٍّ مكَلّلِ
يضيءُ سناهُ أو مصابيحُ راهب
أهانَ السَّليطَ في الذُّبالِ المفتّلِ
قعدتُ له وصحبتي بين حامِر
وبين إكام بُعْدَ ما متأمّلِ
استهلّ هذه القطعة بوصف وميض البرق وتألّقه في سحاب متراكم ، وشبّه هذا التألّق واللمعان بحركة اليدين إذا اُشير بهما ، أو كأنّه مصابيح راهب يتوهّج ضوؤها بما يمدّها من زيت كثير .
ويصف كيف جلس هو وأصحابه يتأمّلونه بين جامر وإكام ، والسحاب يسحّ سحّاً ، حتّى لتقتلع سيوله كلّ ما في طريقها من أشجار العِضاه العظيمة ، وتلك تيماء لم تترك بها نخلاً ولا بيتاً ، إلاّ ما شيّد بالصخر ، فقد اجتثّت كلّ ما مرّت به ، وأتت عليه من قواعده واُصوله .
لبيد بن ربيعة
هو لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة . . الكلابي
قال المرزباني : كان فارساً شجاعاً سخيّاً ، قال الشعر في الجاهلية دهراً34 .
قال أكثر أهل الأخبار : إنّه كان شريفاً في الجاهلية والإسلام ، وكان قد نذر أن لا تهبّ الصبا إلاّ نحر وأطعم ، ثمّ نزل الكوفة ، وكان المغيرة بن شعبة إذا هبّت الصبا يقول : أعينوا أبا عقيل على مروءته35 .
وحكى الرياشي : لمّا اشتدّ الجدب على مضر بدعوة النبيّ(صلى الله عليه وآله) وفد عليه وفد قيس وفيهم لبيد فأنشد :
أتيناك يا خير البريّة كلّها لترحمنا ممّا لقينا من الأزلِ
أتيناك والعذراء تدمى لبانها وقد ذهلت أمّ الصبيّ عن الطفلِ
فإن تدعُ بالسقيا وبالعفو ترسل الـ ـسّماءَ لنا والأمر يبقى على الأَصْلِ
وهو من الشعراء ، الّذين ترفعوا عن مدح الناس لنيل جوائزهم وصِلاتهم ، كما أنّه كان من الشعراء المتقدّمين في الشعر .
وأمّا أبوه فقد عرف بربيعة المقترين لسخائه ، وقد قُتل والده وهو صغير السّنّ ، فتكفّل أعمامهُ تربيتَه .
ويرى بروكلمان احتمال مجيء لبيد إلى هذه الدنيا في حوالى سنة 560م . أمّا وفاته فكانت سنة 40هـ . وقيل : 41هـ . لمّا دخل معاوية الكوفة بعد أن صالح الإمام الحسن بن علي ونزل النخيلة ، وقيل : إنّه مات بالكوفة أيّام الوليد بن عقبة في خلافة عثمان ، كما ورد أنّه توفّي سنة نيف وستين36 .
قالوا فيه :
1 ـ النبي(صلى الله عليه وآله) : أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :
ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل37
وروى أنّ لبيداً أنشد النبي(صلى الله عليه وآله) قوله :
ألا كلّ شيء ما خلا الله باطلُ
فقال له : صدقت .
فقال :
وكلّ نعيم لا محالة زائلُ
فقال له : كذبت ، نعيم الآخرة لا يزول38 .
2 ـ المرزباني : إنّ الفرزدق سمع رجلاً ينشد قول لبيد :
وجلا السيوف من الطلولِ كأنّها زبر تجدّ متونَها أقلامُها
فنزل عن بغلته وسجد ، فقيل له : ما هذا؟ فقال : أنا أعرف سجدة الشعر كما يعرفون سجدة القرآن39 .
القول في إسلامه
وأمّا إسلامه فقد أجمعت الرواة على إقبال لبيد على الإسلام من كلّ قلبه ، وعلى تمسّكه بدينه تمسّكاً شديداً ، ولا سيما حينما يشعر بتأثير وطأة الشيخوخة عليه ، وبقرب دنوّ أجله; ويظهر أنّ شيخوخته قد أبعدته عن المساهمة في الأحداث السياسية التي وقعت في أيّامه ، فابتعد عن السياسة ، وابتعد عن الخوض في الأحداث ، ولهذا لا نجد في شعره شيئاً ، ولا فيما روي عنه من أخبار أنّه تحزّب لأحد أو خاصم أحداً .
وروي أنّ لبيداً ترك الشعر وانصرف عنه ، فلمّا كتب عمر إلى عامله المغيرة ابن شعبة على الكوفة يقول له : استنشد من قبلك من شعراء مصرك ما قالوا في الإسلام . أرسل إلى لبيد ، فقال : أرجزاً تُريد أم قصيداً؟ فقال :
أنشدني ما قلته في الإسلام ، فكتب سورة البقرة في صحيفة ثمّ أتى بها ، وقال : أَبدلني الله هذا في الإسلام مكان الشعر . فكتب المغيرة بذلك إلى عمر فنقص من عطاء الأغلب خمسمائة وجعلها في عطاء لبيد40 .
وجعله في اُسد الغابة من المؤلّفة قلوبهم وممّن حسن إسلامه41 ، وكان عمره مائة وخمساً وخمسين سنة ، منها خمس وأربعون في الإسلام وتسعون في الجاهلية42 .
معلّقة لبيد بن ربيعة
البحر : الكامل . عدد الأبيات : 89 موزّعة فيما يلي : 11 في ديار الحبيبة . 10 في رحلة الحبيبة وبعدها وأثره . 33 في الناقة . 21 في الفخر الشخصي . 14 في الفخر القبلي .
يبدأ الشاعر معلقته ببكاء الأطلال ووصفها ، وكيف أنّ الديار قد درست معالمها حتّى عادت لا ترى فقد هجرت ، وأصبحت لا يدخلها أحدٌ لخرابها :
عفت الديار محلّها فمقامها بمنىً تأبّد غولها فرجامها
رزقت مرابيع النجوم وصابها ودقَ الرواعد جودها فرهامها
ثمّ عاد بمخيلته شريط الذكريات ، ذكريات فراق الأحبّة فيتحدّث عن الظعائن الجميلات الرشيقات ، وعن هوادجهنّ المكسوّة بالقماش والستائر :
مشاقتك ظعن الحيّ يوم تحمّلوا فتكنّسوا قطناً تصرّ خيامها
من كلِّ محفوف يظلّ عصيّه روح عليه كلّةٌ وقرامها
ويرى أن يقطع أمله منها ويترك رجاءه فيها ما دامت نوار قد تغيّر وصلها :
ما قطع لبانه من تعرّض وصله ولشرّ واصل خلّة صرّامها
ثمّ يأخذ في وصف ناقته بألفاظ غريبة وتعابير بدوية متينة ، فهو يشبهها بالغمامة الحمراء تدفعها رياح الجنوب فيقول :
فلها هبابٌ في الزمامِ كأنّها صهباء خفّ مع الجنوب حمامُها
واُخرى يشبّهها بالبقرة الوحشيّة قائلاً :
خنساءُ ضيّعتِ الغريرَ فلم ترِمْ عُرْضَ الشّقائقِ طوفها وبُغامُها
لمعفّر قَهْد تنازعَ شلوهُ غبسٌ كواسبُ ، لا يُمَنّ طعامُها
وعلى الرغم من تعرّضه لوصف الناقة فلم تفته الحكمة :
صادفْنَ منها غرّة فأصبنها إنّ المنايا لا تطيش سهامها
ويقول :
لتذودهنّ وأيقنت إن لم تَزُدْ أن قد أحمّ من الحتوفِ حمامها
فهو مؤمن بقضاء الله ، قانع بما قسم له وكتب عليه ، راض بذلك ، ويدعو النّاس إلى الرضا :
فاقنع بما كتب المليكُ فإنّما قسم الخلائق بيننا علاّمها
ثمّ ينتقل لبيد للفخر بفروسيّته ، وكونه يحمي قومه في موضع المحنة والخوف ، يرقب لهم عند ثغور الأعداء وهو بكامل عدّته متأهّباً للنزال ، حتّى إذا أجنّه الظلام نزل من مرقبه إلى السهل ، وامتطى جواده القوي السريع :
ولقد حميت الحيّ تحمل مثكتي
فرطٌ وشاحي إذ غدوت لجامها
فعلوت مرتقباً على ذي هبوة
حرج إلى أعلامهنّ قَتَامُها
حتّى إذا ألقت يداً في كافر
وأجنّ عورات الثغور ظلامها
أسهلت وانتصبتْ كجذعِ منيفة
جرداءَ يَحْصَرُ دونَها جرّامُها
ولبيد خير شاعر برّ قومه ، فهو يحبّهم ويؤثرهم ويشيد بمآثرهم ويسجّل مكرماتهم ، ويفخر بأيّامهم وأحسابهم ، فسجّل في معلّقته فضائل قومه ، وافتخر بأهله وخصّهم بأجود الثناء :
إنّا إذا التقت المجامعُ لم يزل
منّا لزازُ عظيمة جشّامُّها
من معشر سنّت لهم آباؤهم
ولكلّ قوم سنّةٌ وإمُامها
لا يطبعون ولا يبور فعالُهم
إذ لا يميل مع الهوى أحلامُها
وهم السعاةُ إذا العشيرة اُفظِعَتْ
وهُمُ فوارسها وهم حكّامُها
وهُمُ ربيعٌ للمجاور فيهمُ
والمرملاتِ إذا تطاولَ عامُها
وهُمُ العشيرةُ أن يُبَطّئ حاسدٌ
أو أن يميلَ مع العدى لوّامُها
زهير بن أبي سلمى
هو زهير بن أبي سلمى ـ واسم أبي سلمى : ربيعة بن رباح المزني من مزينة ابن أد بن طايخة .
كانت محلّتهم في بلاد غطفان ، فظنّ الناس أنّه من غطفان ، وهو ما ذهب إليه ابن قتيبة أيضاً .
وهو أحد الشعراء الثلاثة الفحول المقدّمين على سائر الشعراء بالاتّفاق ، وإنّما الخلاف في تقديم أحدهم على الآخر ، وهم : امرؤ القيس وزهير والنابغة . ويقال : إنّه لم يتصل الشعر في ولد أحد من الفحول في الجاهلية ما اتصل في ولد زهير ، وكان والد زهير شاعراً ، واُخته سلمى شاعرة ، واُخته الخنساء شاعرة ، وابناه كعب ومجبر شاعرين ، وكان خال زهير أسعد بن الغدير شاعراً ، والغدير اُمّه وبها عرف ، وكان أخوه بشامة بن الغدير شاعراً كثير الشعر .
ويظهر من شعر ينسب إليه أنّه عاش طويلا إذ يقول متأفّفاً من هذه الحياة ومشقّاتها حتّى سئم منها :
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم
قالوا فيه :
1 ـ الحطيئة اُستاذ زهير : سئل عنه فقال : ما رأيت مثله في تكفِّيه على أكتاف القوافي ، وأخذه بأعنّتها حيث شاء ، من اختلاف معانيها امتداحاً وذمّاً44 .
2 ـ ابن الاعرابي : كان لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره45 .
3 ـ قدامة بن موسى ـ وكان عالماً بالشعر ـ : كان يقدّم زهيراً .
4 ـ عكرمة بن جرير : قلت لأبي : مَن أشعر الناس؟ قال : أجاهليةٌ أم إسلامية؟ فقلت : جاهلية ، قال : زهير46 .
مميّزات شعره :
امتاز زهير بمدحيّاته ، وحكميّاته ، وبلاغته ، وكان لشعره تأثير كبير في نفوس العرب . وكان أبوه مقرّباً من اُمراء ذبيان ، وخصوصاً هرم بن سنان والحارث ابن عوف ، وأوّل قصيدة نظمها في مدحهما على أثر مكرمة أتياها . معلّقته المشهورة .
ويؤخذ من بعض أقواله أنّه كان مؤمناً بالبعث كقوله :
يؤخَّر فيودَع في كتاب فيدَّخَرْ ليومِ الحسابِ أو يعجّلْ فينتقمِ
وممّا يدلّ على تعقّله وحنكته وسعة صدره حِكمه في معلّقته ، وقد جمع خلاصة التقاضي في بيت واحد :
وإنّ الحقّ مقطعه ثلاث : يمينٌ أو نفارٌ أو جلاءُ
معلّقة زهير بن أبي سلمى
البحر : الطويل . عدد الأبيات : 59 موزّعة فيما يلي : 6 في الأطلال . 9 في الأظعان . 10 في مدح الساعين بالسلام . 21 في الحديث إلى المتحاربين . 13 في الحكم .
يبدأ الشاعر معلّقته بالحديث عمّا صارت إليه ديار الحبيبة ، فقد هجرها عشرين عاماً ، فأصبحت دمناً بالية ، وآثارها خافتة ، ومعالمها متغيّرة ، فلمّا تأكّد منها هتف محيّياً ودعا لها بالنعيم :
أمن اُمّ أوفى دِمنةٌ لم تَكَلَّمِ بحَوْمانَةِ الدّرّاجِ فالمتثَلَّمِ
وقفتُ بها من بعدِ عشرينَ حجّةً فَلاَْياً عرفتُ الدار بعد توهُّمِ
فلمّا عرفتُ الدار قلت لربعها ألا أنعم صباحاً أيّها الربع وأسلمِ
ثمّ عاد بالذاكرة إلى الوراء يسترجع ساعة الفراق ، ويصف النساء اللاتي ارتحلن عنها ، فيتبعهنّ ببصره كئيباً حزيناً ، ويصف الطريق الّتي سلكنها ، والهوادج التي كنّ فيهاو . . . :
بكرن بكوراً واستحرنَ بسحره
فهنّ ووادي الرسّ كاليدِ للفمِ
جعلن القنان عن يمين وحزنه
وكم بالقنان من محلّ ومحرمِ
فلمّا وردنَ الماء زرقاً جمامه
وضعْنَ عِصِيَّ الحاضرِ المتخيَّمِ
وفيهنّ ملهى للّطيف ومنظر
أنيق لعين الناظر المتوسّمِ
وكأنّه حينما وصل إلى هذا المنظر الجميل الفتّان سبح به خاطره إلى جمال الخلق وروعة السلوك ، وحبّ الخير والتضحية في سبيل الأمن والاستقرار ، فشرع يتحدّث عن الساعين في الخير ، المحبّين للسلام ، الداعين إلى الإخاء والصفاء ، فأشاد بشخصين عظيمين هما هرم والحارث ، وذلك لموقفهما النبيل في إطفاء نار الحرب بين عبس وذبيان ، وتحمّلهما ديات القتلى من مالهما وقد بلغت ثلاثة آلاف بعير ، قال :
سعى ساعياً غيظ من مرّة بعدما
تبزّل ما بين العشيرة بالدمِ
فأقسمت بالبيت الّذي طاف حوله
رجال بنوه من قريش وجرهمِ
يميناً لنعم السّيّدان وُجدتما
على كلّ حال من سحيل ومبرمِ
تداركتما عبساً وذبيان بعدما
تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشمِ
وقد قلتما : إن ندرك السلم واسعاً
بمال ومعروف من القول نسلمِ
فأصبحتما منها على خير موطن
بعيدين فيها من عقوق ومأثمِ
ثمّ وجّه الكلام إلى الأحلاف المتحاربين قائلاً :
هل أقسمتم أن تفعلوا ما لاينبغي؟ لا تظهروا الصلح ، وفي نيّتكم الغدر; لأنّ الله سيدخره لكم ويحاسبكم عليه ، إن عاجلاً أو آجلاً ، يقول :
ألا أبلغ الأحلاف عنّي رسالة وذبيان هل أقسمتم كلّ مقسمِ
فلا تكتمنّ الله ما في صدوركم ليخفى ومهما يكتم اللهُ يعلمِ
يؤخّر فيوضع في كتاب فيدّخر ليوم الحساب أو يعجّل فينقمِ
ويختمها بتأكيد معروف الممدوحين عليه فيقول :
سألنا فأعطيتم وعدنا فعدتمُ ومن يكثر التسآلَ يوماً سيحرمِ
عنترة بن شدّاد العبسي
هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو... بن عبسي بن بغيض47، وأمّا شدّاد فجدّه لأبيه في رواية لابن الكلبي، غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه، وكان يلقّب بـ (عنترة الفلحاء) لتشقّق شفتيه. وانّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك لأنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من اُمّه استعبده.
وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إيّاه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه أو عمّه في رواية اُخرى: كرّ يا عنترة، فقال عنترة: العبد لا يحسِن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصرّ، فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وقاتل يومئذ حتّى استنقذ ما بأيدي عدوّهم من الغنيمة، فادّعاه أبوه بعد ذلك، وألحق به نسبه48.
كان شاعرنا من أشدّ أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده، وكان لا يقول من الشعر إلاّ البيتين والثلاثة حتّى سابّه رجل بني عبس فذكر سواده وسواد اُمّه وسواد اُخوته، وعيّره بذلك، فقال عنترة قصيدته المعلّقة التي تسمّى بالمذهّبة وكانت من أجود شعره: هل غادر الشعراء من متردّمِ49 .
وكان قدشهد حرب داحس والغبراء فحسن فيها بلاؤه وحمد مشاهده.
أحبّ ابنة عمّه عبلة حبّاً شديداً، ولكنّ عمّه منعه من التزويج بها. وقد ذكرها في شعره مراراً وذكر بطولاتها أمامها، وفي معلّقته نماذج من ذلك.
وقد ذكر الأعلم الشنتمري في اختياراته من أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص461 أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) حينما أنشد هذا البيت :
ولقد ابيتُ على الطوى وأظله حتى أنال به كريم المأكلِ
قال(صلى الله عليه وآله): ما وصف لي أعرابي قط، فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترة .
نماذج من شعره:
بكرت تخوّفني الحتوف كأنّني
أصبحتُ عن عرضِ الحتوفِ بمعزلِ
فأجبتها إنّ المنيّة منهلٌ
لابدّ أن اُسقى بذاك المنهلِ
فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي
أنّي امرؤٌ سأموتُ إن لم اُقتلِ
ومن إفراطه:
وأنا المنيّة في المواطن كلّها والطعنُ منّي سابقُ الآجالِ
وله شعر يفخر فيه بأخواله من السودان:
إنّي لتعرف في الحروب مواطني في آل عبس مشهدي وفعالي
منهم أبي حقّاً فهم لي والدٌ والاُمّ من حام فهم أخوالي50
قال الدكتور جواد علي: اِن صحّ هذا الشعر هو لعنترة دلّ على وقوف الجاهليين على اسم «حام» الوارد في التوراة على أنّه جدّ السودان، ولابدّ أن تكون التسمية قد وردت إلى الجاهليين عن طريق أهل الكتاب51.
وقد اختلف في موته، فذكر ابن حزم52 انّه قتله الأسد الرهيص حيّان بن عمرو بن عَميرة بن ثعلبة بن غياث بن ملقط. وقيل: إنّه كان قد أغار على بني نبهان فرماه وزر بن جابر بن سدوس بن أصمع النبهاني فقطع مطاه، فتحامل بالرميّة حتّى أتى أهله فمات53.
معلّقة عنترة العبسي
البحر: الكامل. عدد الأبيات : 80 بيتاً. 5 في الأطلال. 4 في بعد الحبيبة وأثره. 3 في موكب الرحلة. 9 في وصف الحبيبة. 13 في الناقة. 46 في الفخر الشخصي . . .
يبدأ عنترة معلّقته بالسؤال عن المعنى الذي يمكن أن يأتي به ولم يسبقه به أحد الشعراء من قبل، ثمّ شرع في الكلام فقال: إنّه عرف الدار وتأكّد منها بعد فترة من الشكّ والظنّ فوقف فيها بناقته الضخمة ليؤدّي حقّها ـ وقد رحلت عنها عبلة وصارت بعيدة عنه ـ فحيّا الطلل الّذي قدم العهد به وطال...
فيقول:
هل غادر الشعراء من متردّمِ
أم هل عرفت الدار بعد توهُّمِ
يا دار عبلة بالجواء تكلّمي
وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي
فوقفت فيها ناقتي وكأنّها
فدن لأقضي حاجة المتلوّمِ
حُيّيتَ من طللِ تقادمَ عهدهُ
أقوى وأقفر بعد اُمّ الهيثمِ
ثمّ سرد طرفاً من أسباب هيامه، فقال:
إنّها ملكت شغاف قلبه بفم جميل، أبيض الأسنان طيّب الرائحة، يفوح العطر من عوارضه:
إذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبّله لذيذ المطعمِ
ثمّ قارن بين حاله وحالها; فهي تعيش منعّمة، وهو يعيش محارباً، وتمنّى أن توصله إليها ناقة قويّة لا تحمل ولا ترضع وتضرب الآثار بأخفافها فتكسرها... فقال:
تمسي وتصبح فوق ظهر حشيّة
وأبيت فوق سراة أدهم ملجمِ
وحشيتي سرج على عبل الشوى
نهد مراكله نبيل المحزمِ
ثمّ يتجّه بالحديث إلى الحبيبة يسرد أخلاقه وسجاياه قائلاً:
إن ترخي قناع وجهك دوني فإنّي خبير ماهر بمعاملة الفرسان اللابسين الدروع، وأنا كريم الخلق لين الجانب إلاّ إذا ظُلمت فعند ذلك يكون ردّي عنيفاً مرّاً:
إن تغدفي دوني القناع فإنّني
طبّ بأخذ الفارس المستلئم
أثني عليّ بما علمت فإنّني
سهل مخالقتي إذا لم اُظلمِ
فإذا ظُلمت فإنّ ظلمي باسل
مرّ مذاقته كطعم العلقمِ
ثمّ يستمرّ البطل في وصف بطولته لحبيبته، فيحثّها أن تسأل عنه فرسان الوغى الّذين شهدوه في معترك الوغى وساحات القتال ليخبروها بأنّ لعنترة من الشجاعة ما تجعله لا يهاب الموت بل يقحم فرسه في لبّة المعركة، ويقاتل، وبعد الحرب ـ وكعادة الجيش المنتصر ـ فإنّ أفراده ينشغلون بجمع الغنائم، امّا هو فيده عفيفة عن أخذ الغنائم، فقتاله لا للغنيمة وإنّما لهدف أبعد وهو أن يكسب لقومه شرف الانتصار.
ويستمرّ في مدح نفسه فيذكر في شعره معان نبيلة، وهي معان ارتفعت عنده إلى أروع صورة للنبل الخلقي حتّى لنراه يرقّ لأقرانه الّذين يسفك دماءهم، يقول وقد أخذه التأثّر والانفعال الشديد لبطشه بأحدهم:
فشككت بالرمح الطويل ثيابَهُ ليس الكريم على القنا بمحرّمِ
فهو يرفع من قدر خصمه، فيدعوه كريماً، ويقول إنّه مات ميتة الأبطال الشرفاء في ساحة القتال.
وكان يجيش بنفسه إحساس عميق نحو فرسه الّذي يعايشه ويعاشره حين تنال منه سيوف أعدائه ورماحهم، يقول مصوّراً آلامه وجروحه الجسديّة وقروحه النفسية:
فأزورّ من وَقْعِ القَنا بِلبَانهِ وشكا إليّ بعبرة وتَحَمْحُمِ
لو كان يدري ما المحاورةُ اشتكى ولكان لو عَلِمَ الكلامَ مكلِّمي
وكأنّما فرسه بضعة من نفسه.
ثمّ يختم قصيدته بأنّه يعرف كيف يسوس أمره ويصرف شؤونه، فعقله لا يغرب عنه، ورأيه محكم، وعزيمته صادقة، ولا يخشى الموت إلاّ قبل أن يقتصّ من غريمه:
ذلّل ركابي، حيث شئت مشايعي
لبّي وأحفره بأمر مبرمِ
ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن

altegeel
06-09-2013, 03:31 AM
فوائد العسل وأنواعها و مشتقاتها

قال تعالي { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس }
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( الشفاء في ثلاث : شربة عسل .. وشرطة محجم .. وكية بنار ، وأنهى أمتي عن الكي )
قد يعرف الكثير منا فوائد العسل ولكن ماهية أنواع العسل وفوائد كل نوع وماهية مشتقات العسل وماهية فوائده

فوائد عسل النحل

1.
تعويض السكريات المستهلكة بالجسم بسبب المجهود الجسماني أو الذهني .


2.
مادة علاجية و وقائية و غذائية عالية القيمة فهى مفيدة للأطفال والكبار على السواء .


3.
علاج اضطرابات الجهاز الهضمي والإسهال المعدي السام و يمنع الإصابة بقرحة المعدة والأنثى عشر .


4.
علاج التهاب الكبد المزمن والتهاب الحويصلة المرارية والمساعدة في تفتيت حصواتها .


5.
علاج أمراض القلب وتقوي عضلة القلب .


6.
علاج ضعف البنية و فقر الدم و رفع نسبة الهيموجلوبين بالدم .


7.
يخفف من حدة الأرق ويساعد على النوم السريع الهادئ .


8.
علاج الصداع العصبي والالتهاب العصبي .


9.
علاج الروماتيزم والتهاب المفاصل .


10.
مقاومة الضعف الجنسي والعقم .


11.
يعمل على تحسين نمو العظام والأسنان والوقاية من خطر ال**اح للأطفال و مفيد للأطفال عند التسنين .


12.
مزيل جيد للكحة وذو تأثير ملطف لالتهاب اللوزتين والحلق .


13.
علاج تسمم الحمل وآلام الطمث ويفيد الحوامل أثناء الحمل والولادة وتقوية انقباض الرحم أثناء الولادة ويزيد إدرار اللبن


14.
يمنع الإصابة بالسرطان و يستخدم في علاج سرطان الثدي .


15.
يساعد على تحسين القدرة على الأبصار و الوقاية من العشي الليلي والتهابات القرنية والملتحمة وحافة الجفن .


16.
علاج الالتهابات والأمراض الجلدية ويمنع حدوثها ومنها الاكزميا والقوباء والصدفية والدمامل ويستخدم كعلاج ناجح جدا للحروق .


17.
مفيد جدا للالتهابات الرئوية وأمراض الجهاز التنفسي ونزلات البرد والسل الرئوي .


18.
مفيد جدا لبشرة النساء حيث يعمل على تنعيمها وتقليل التجاعيد بها .


19.
علاج التهابات الغدد العرقية والتهاب غدة الثدي .


20.
علاج البلغم ومنع تكونه في الرئتين خاصة عند المدخنين .


21.
علاج التهابات الكلى والحالب والمثانة وحصوات الكلى .


22.
علاج التهابات اللثة واللسان وتسوس الأسنان وتشقق الشفاه .


23.
علاج مرض السكري .


24.
علاج إنتفاخات البطن وكثرة الغازات والإمساك والبواسير .


25.
علاج التبول أللإرادي عند الأطفال .


26.
يستخدم في إنقاص الوزن .


أنواع عسل النحل


العسل الجبلي

يفضل استخدامه في أمراض الكبد والجهاز الهضمي وفقر الدم والضعف العام والبول السكري والجراحة والحروق ومضاد للفيروسات الكبدية وسرطان الكبد ومفيد في علاج الإدمان ويفيد الحوامل والرضع .


عسل جبلي حنون مر

يستخدم لعلاج مرضى السكر وأمراض الكبد والمرارة


عسل الزيتون

يمنع الإصابة بمرض السرطان ومفيد لعلاج مرضى الإيدز وأمراض القلب والتهاب الكبد والحويصلة المرارية


عسل زهور برية

يستخدم في إنقاص الوزن وعلاج جفاف الحلق والكحة وتحسين القدرة على الإبصار وعلاج الصداع العصبي ويمنع الإصابة بالأكزيما والقوباء والصدفية والدمامل


عسل الحلفابر

يستخدم لعلاج أمراض الكلى والمثانة والتهاب الحالب كما انه يساعد على تفتيت حصوات الكلى والمثانة


عسل حبة البركة

يستخدم لعلاج الكحة والإصابات الرئوية وتقوية جهاز المناعة وتقوية عضلة القلب وحفظ نسبة السكر بالدم وتنشيط الدورة الدموية


عسل الزعتر

مفيد لإنتفاخات البطن وكثرة الغازات والتهابات المسالك البولية والتناسلية وللضعف العام والصداع والسعال ولعلاج فقر الدم والتهابات البلعوم


عسل السدر

مفيد في أمراض الكبد والجهاز الهضمي وفقر الدم والضعف العام والبول السكري ومفيد للجروح فهو مطهر للجروح ويساعد على سرعة إلتآمها .


عسل القرنفل

يستخدم لعلاج تقرحات الفم وآلام اللثة والأسنان ومنع تسوس الأسنان وعسر الهضم


عسل نوارة البرسيم

يحفظ نسبة السكر بالدم لذلك هو مفيد للكبار والأطفال ومدر للبول ويعالج الإسهال

عسل الأعشاب

الطبية


( ال**برة والنعناع والبابونج والينسون والكمون والكراوية )

مفيد لتقلصات المعدة والأمعاء و الانتفاخ ويساعد في الهضم والالتهابات المعوية والجهاز الهضمي والوقاية من الإمساك وتسمم الحمل وطارد للغازات وطارد للبلغم


عسل الفراولة

مقوى ومنشط للمناعة ومفيد لعلاج فقر الدم كما انه مضاد للإرهاق الجسماني والذهني وسهل الامتصاص لذلك يسمى عسل الرياضيين


عسل السمسم

مفيد في حالات التهابات الحنجرة والقصبة الهوائية والإمساك ويمنع تصلب الشرايين


عسل الكركديه

مفيد في توسيع الشرايين وضبط ضغط الدم وعلاج حالات الزهايمر ومقوى عام


عسل الليمون

مفيد لعلاج الأعصاب والأرق و التهاب الشعب الهوائية وعلاج المغص وتقلص العضلات والسعال


عسل الريحان

مفيد في تهدئة الأعصاب والتوتر والاكتئاب وعلاج الصداع النصفي وآلام المفاصل وتقلصات العضلات


عسل البطيخ

يعمل على حفظ توازن التبادل الغذائي بالجسم ومفيد في حالات السعال والأرق وخفقان القلب ومهدئ للجهاز العصبي


عسل البرتقال

مقاوم لحالات الأنفلونزا والبرد والجهاز العصبي وضغط الدم


عسل التفاح

مقوى عام غنى بالحديد فهو مهم للأطفال خاصة أثناء فترة النمو


عسل المانجو

يساعد على تحسين عمل الجهاز العصبي وتقوية الأبصار


عسل البردقوش

مفيد لحالات الربو وحساسية الصدر وعسر الطمث عند النساء وتخفيف آلام الكبد ومهدئ للأعصاب وعلاج قرحة الجهاز الهضمي ويزيل آلامها وينظم إفراز العصارة والحموضة بالمعدة


عسل الخوخ

يساعد على البناء السليم للخلايا


عسل الموز

مفيد في حالات الأنيميا والإسهال المزمن وتغذية الأطفال وحالات الحمل ويعمل على زيادة الوزن وحالات الكبد والحوصلة المرارية فاتح للشهية


عسل الكافور

مفيد لعلاج أمراض الصدر والأمراض الروماتزمية ويقلل من نسبة الكولسترول في الدم ويعمل على تقوية عضلة القلب


عسل الورد البلدي

مخفف لألام المفاصل والروماتزم ومفيد لعلاج الجروح والحروق ويستخدم كقناع لتجديد خلايا البشرة


مشتقات عسل النحل وفوائده

غذاء الملكات

هو سائل هلامي ابيض تفرزه شغالات النحل الحديثة العمر من غدد في مقدمة رأسها وهو الغذاء الرئيسي لملكة النحل


فوائده

1.
يعمل على زيادة النشاط الجسماني والذهني والعصبي .


2.
مفيد جدا في لحالات الضعف الجنسي لدى الرجال حيث يعمل على تنشيط الغدد التناسلية .


3.
منع تجاعيد الجلد وتأخير الشيخوخة وجيد لأمراض الشيخوخة والانهيار النفسي للمسنين والتهاب البروستاتا .


4.
علاج أمراض الكبد .


5.
فاتح للشهية للكبار والصغار ويعمل على زيادة الخصوبة .


6.
علاج اضطرابات الأعصاب وفقدان الشهية ومانع للإصابة بمرض السكر .


7.
علاج جيد لضعف النمو وجفاف الفم والشفتين .


8.
علاج الأنيميا والألم العصبي .


9.
يمنع الإصابة بالتهاب تجويف الفم والإصابة بالدوسنتاريا وكثير من الأمراض الجلدية والصداع النصفي وسقوط الشعر والأمراض المعوية و تصلب الشرايين وتراكم الكولسترول .


10.
علاج بعض الأمراض الجلدية ومفيد في التئام الجروح ويجعل البشرة أكثر نعومة ومرونة وشفافية .


11.
علاج حالات قرحة لأثنى عشر .


12.
يقوي جهاز المناعة .


13.
مقاومة الشعور بالإرهاق وخاصة الإرهاق الناتج عن الأرق .


14.
رفع الكفاءة الذهنية وقوة الذاكرة .


حبوب اللقاح

تعتبر حبوب اللقاح ( غبار الطلع ) هي أهم مادة ينتجها النحل حيث يجمعها النحل من الزهور خلال تجواله بينها لجمع الرحيق منها ثم يخلطها بالرحيق


فوائده
1.
تحسين القدرة على الإنجاب ومفيد جدا لحالات العقم عند النساء والقضاء على الإجهاد وإزالة جميع الأعراض إثناء فترة الدورة الشهرية .


2.
تقوية الكبد وحجز السميات ومنع ترسب الدهون بالكبد وحماية الكبد من التليف .


3.
منع التوتر العصبي وأمراض البروستاتا .


4.
يقوى أجسام الأطفال والشباب والكبار ويمدهم بالفيتامينات والإنزيمات والعناصر المعدنية الهامة .


5.
علاج البواسير وضعف الأوردة والشعيرات الدموية .


6.
إعادة بناء وتقوية جهاز المناعة .


7.
يساعد في شد جلد الجسم وتنعيمه .
8. علاج عسر الهضم والهزال والنحافة ويساعد على فتح الشهية وتنظيم عملية التحويل الغذائي بالجسم .


9.
علاج أمراض الشيخوخة .


10.
زيادة مقاومة الجسم للنزلات الشعبية والأنفلونزا .


11.
زيادة كرات الدم الحمراء ورفع نسبة الهيموجلوبين .


12.
مفيد لصحة النساء الحوامل والأجنة .


13.
مفيد للمرضى الذين يعالجون بالأدوية المشعة وللمرضى المعرضين للكشف الدوري بالأشعة .


14.
علاج الجروح وتجديد الجلد المحترق .


15.
علاج التهاب الأمعاء دقيقة .


16.
علاج نزيف ملتحمة العين .


17.
منع النزف الداخلي الذي يصيب المصابون بارتفاع الضغط والسكر .


صمغ النحل

هو مادة ينتجها النحل عن طريق تجميع مواده راتنجية صمغية من قلف الأشجار وبراعمها ومعالجتها بطرق خاصة وإضافة بعض المواد لها مثل حبوب اللقاح وبعض إفرازات يخرجها النحل من بطونه وله عدة أسماء أخرى مثل البروبوليس والعكبر وغراء النحل .


فوائده
1.
مضاد حيوي طبيعي ذو قدرة فائقة لقتل كثير من أنواع الفطريات والبكتريا .


2.
مضاد للأمراض الفطرية والفيروسية .


3.
يدخل في تركيب المطهرات بالعمليات الجراحية .


4.
علاج الجروح والقطوع والتسلخات والحروق ويساعد على تكوين الأنسجة وسرعة التئام الجروح .


5.
مفيد لالتهابات المفاصل والحمى الروماتيزمية وعلاج التهابات الجهاز العضلي المفصلي .


6.
مقاومة بعض الأمراض الجلدية ويمنع تكون سرطان الجلد .


7.
علاج أمراض الفم والأذن والحنجرة والأنفلونزا .


8.
علاج بعض أمراض المعدة وقرحة المعدة ولأثنى عشر والقولون ومقاوم لسرطان القولون .


9.
علاج ناجح لأمراض الغدة الدرقية .


10.
علاج الاكزيما المزمنة .


11.
قتل الخلايا السرطانية ووقف نشاطها .


شمع النحل

هو إفراز غدي لشغالات نحل العسل من غدة ( الاسترنات ) التي تقع على السطح السفلى لحلقات بطن الشغالة


فوائده

1.
علاج انسداد الأنف والزكام ولالتهابات الجيوب الأنفية وتورم أنسجة الأنف .





2.
علاج حمى الدريس الشديدة ووقف أعراضها مثل وقف تدميع العين وفتح الأنف المزكوم ووقف رشح الأنف ووقف شرقة الحلق .


3.
التخفيف من الحساسية تدريجيا .


4.
مفيد في علاج الأمراض الجلدية مثل علاج القروح وخاصة الملوثة منها .


5.
يعتبر مادة ملينة وملطفة ومهدئة ومضادة للالتهابات ومانعة لنمو البكتريا .


6.
مفيد لالتهابات اللثة وتسوس الأسنان وينظف الأسنان من الرواسب ويقوى اللثة .


سم النحل

هو سائل ابيض شفاف يدفع به النحل إلى داخل جسم العدو عن طريق آلة اللسع وهو ذو رائحة نفاذة وطعم لازع مر


فوائده
1.
علاج الحمى الروماتيزمية وآلام المفاصل والعضلات الروماتيزمية وروماتيزم العضلات والقلب .


2.
علاج بعض الالتهابات مثل التهابات الأعصاب والتهابات العصب الوركي والفخذي .


3.
علاج عرق النسا والآلام الناتجة عن رفع الأحمال الثقيلة والنقرس .


4.
علاج الأمراض الجلدية مثل الطفح الدملي ومرض الذئبة وعلاج الصدفية .


5.
تقليل انتشار الأمراض السرطانية الخاصة بالجهاز الهضمي .
6. علاج بعض أمراض العيون مثل التهاب القزحية والتهاب الجسم الهدبي و تقليل ضغط قاع العين .


7.
علاج تضخم الغدة الدرقية المصحوب بجحوظ العينين .


8.
علاج من يعانون من سيولة الدم ..


9.
علاج مرض الإيدز وعلاج الملاريا .


10.
علاج تسمم الحمل والإجهاض المتكرر .

altegeel
06-09-2013, 03:36 AM
نجيب محفوظ هو رائد الرواية العربية وأميرها وفارسها الأول وعلم من أعلام الأدب العربي في العصر الحديث وهو الحائز على جائزة نوبل العالمية في الأدب عام 1988 .. وهو الرجل الذي قدم للأدب العربي وخصوصا لفن الرواية أروع وأجمل وأعظم الخدمات إلى أن اقترن فن الرواية باسمه وصار يدين للروائي والأديب العربي الكبير نجيب محفوظ فلا يذكر أحدهما دون الآخر .

إسمه الكامل هو نجيب محفوظ عبد العزيز إبراهيم أحمد باشا حيث تعود أصول أسرته إلى مدينة رشيد على ساحل البحر الأبيض المتوسط .. ولد نجيب محفوظ في حي الجمالية وهو أحد أحياء منطقة الحسين بمدينة القاهرة المصرية في 11 كانون الأول/ديسمبر 1911 وأمضى طفولته في حي الجمالية حيث ولد فهو حي شعبي بسيط استلهم منه نجيب محفوظ أركان رواياته التي كتبها فصعد معها إلى آفاق الأدب الإنساني ، انتقل نجيب محفوظ وعائلته من هذا الحي إلى العباسية والحسين والغوريه، وهي أحياء القاهرة القديمة التي أثارت اهتمامه في أعماله الأدبية وفي حياته الخاصة.

كان والده موظفاً بسيطاً باحدى الجهات الحكومية ، ثم استقال واشتغل بالتجارة وكان له أربعة إخوة وأخوات، وعندما بلغ الرابعة من عمره ذهب إلى كتاب الشيخ بحيري، وكان يقع في حارة الكبابجي، بالقرب من درب قرمز ، ثم التحق بمدرسة بين القصرين الابتدائية وبعد أن انتقلت الأسرة عام 1924 إلى العباسية ، حصل هناك على شهادة البكالوريوس من مدرسة فؤاد الأول الثانوية.

حصل بعدها على إجازة في الفلسفة عام 1934 وأثناء إعداده لرسالة الماجستير وقع نجيب محفوظ فريسة لصراع حاد في نفسه بين متابعة دراسة الفلسفة وميله إلى الأدب الذي نمى شغفه به في السنوات الأخيرة لتخصصه بعد قراءات كثيرة لكبار الكتاب مثل العقاد وطه حسين .. ونجيب محفوظ ممن تخرجوا في الثلاثينات من جامعة القاهرة بليسانس الآداب في تخصص الفلسفة ، وسجل للحصول على درجة الماجستير قبل أن يقرر التفرغ تماماً للأدب كما هو معروف وقد بدأ بنشر مقالات وأبحاث فلسفية بسن مبكرة جداً أي عندما كان بالتاسعة عشرة تقريبا أي في عام 1930 ، واستمر ينشر حتى حلول عام 1945 ، متردداً بشدة بين اختيار الأدب أو الفلسفة حتى استقر تماماً على الإبداع الأدبي تاركا الفلسفة تتحدث عن نفسها في أعماله الأدبية العظيمة التي أوصل بها الأدب العربي إلى العالمية .

بدأ محفوظ كتابة القصة القصيرة عام 1936 بشكل رسمي ولكنه كان قد نشر أول قصة قصيرة له بالمجلة الجديدة الأسبوعية الصادرة يوم 3/8/1934 بعنوان (ثمن الضعف) واستمر في كتابة القصص والروايات إلا أن موهبته تجلت في ثلاثيته الشهيرة ( بين القصرين، وقصر الشوق، والسكرية) التي انتهى من كتابتها عام 1952 والتي لم يتسن له نشرها قبل العام 1956 نظرا لضخامة حجمها.

عمل نجيب محفوظ في عدد من الوظائف الرسمية حيث عمل سكرتيراً برلمانياً بوزارة الأوقاف من 1938 حتى 1945 ، ثم انتقل للعمل بمكتبة الغوري بالأزهر، ثم نقل للعمل مديراً لمؤسسة القرض الحسن بوزارة الأوقاف حتى عام 1954 ومن ثم تدرج في مناصبه فعمل مديراً لمكتب وزير الإرشاد، ثم مديراً للرقابة على المصنفات الفنية في عهد وزير الثقافة ثروت عكاشة، وفي عام 1960 عمل مديراً عاماً لمؤسسة دعم السينما، بعدها عمل مستشاراً للمؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتليفزيون عام 1962 ، ثم عين رئيساً لمجلس إدارة المؤسسة العامة للسينما في أكتوبر 1966 إلى أن أحيل نجيب محفوظ إلى التقاعد في عام 1971 مما جعله ينضم إلى مؤسسة الأهرام وعمل بها كاتباً.
بالنسبة لحياته العائلية فقد تزوج نجيب محفوظ في عام 1954، وأنجب بنتين هما : أم كلثوم، وفاطمة ..

نقل نجيب محفوظ في أعماله حياة الطبقة المتوسطة في أحياء القاهرة، فعبر عن مشاكلها وهمومها في الحياة وتكلم عن أحلامها وتطلعاتها في المستقبل ، وعكس قلقها وتوجساتها حيال القضايا المصيرية .. كما صور حياة الأسرة المصرية البسيطة في علاقاتها الداخلية وامتداد هذه العلاقات في المجتمع المصري وخصوصاً في الأحياء المصرية الفقيرة والتي يعيش فيها المصريون بكل بساطة وسهولة بلا تعقيدات الحياة الحديثة التي سادت في المجتمع الغربي وحتى في بعض المجتمعات العربية ولذلك اتسمت هذه الأعمال بالواقعية الحية التي تعبر عن الحياة الحقيقية بلا مبالغة أو تهويل لكنها لم تلبث أن اتخذت طابعا رمزيا كما في بعض رواياته مثل " أولاد حارتنا" و "الحرافيش" و "رحلة ابن فطوطة".

بين عامي 1952 و 1959 كتب نجيب محفوظ عددا من السيناريوهات للسينما ولم تكن هذه السيناريوهات تتصل بأعماله الروائية التي سيتحول عدد منها إلى الشاشة في فترة متأخرة حيث كان نجيب محفوظ كسيناريست وكاتب بارع حيث بدأ حياته الفنية فى كتابة السيناريو لافلام مثل «لك يوم ياظالم» عام 1951 و «ريا وسكينة» عام 1953 و «درب المهابيل» عام 1955 الى ان توقف عن كتابة السيناريوهات عام 1960 حيث بدأت السينما المصرية فى اخراج رواياته ومن هذه الأعمال " بداية ونهاية" و " الثلاثية" و " ثرثرة فوق النيل" و" اللص والكلاب" و " الطريق " و "زقاق المدق " و " بين القصرين " .

ونستطيع القول بأن (الثلاثية) ملحمة عظيمــة أبدعها محفوظ وتصور الواقع الاجتماعي والتجربة الإنسانية في الحياة وربما تكون أعظم عمل أدبــي قام به نجيب محفوظ في الأدب العربي في العصر الحديث ، فالثلاثية عمل أدبي رائع ويصور حياة ثلاثة أجيال في مصر وهي جيل ما قبل ثورة 1919، وجيل الثورة، وجيل ما بعد الثورة ، فصوّر نجيب محفوظ من خلال روايته أفكار وأذواق وحياة هذه الأجيال ومواقفها من المرأة والعدالة الاجتماعية والقضية الوطنية كما صوّر محفوظ عادات وتقاليد وأزياء وفلكلور وثقافة هذه الأجيال .

وكانت ( أحلام فترة النقاهة ) هي آخر أعمال صاحب جائزة نوبل للآداب الروائي المصري نجيب محفوظ الذي ما زال يثير الدهشة بالقدرة على اقتناص المفارقات والتقاط كل ما يثير روح التحفز في قارئه، خاصة ما يتعلق بالموقف من السلطة حيث ضمن نجيب محفوظ في مؤلفه الجديد صرخة مكتومة حين يتواطأ الجميع على الشعب, ويتحدث محفوظ فيه عن محكمة موضع الاتهام فيه نفر من الزعماء, لكن القاضي يقرر أن يصدر حكم الإعدام في حقه هو الذي حضر الجلسة لمعرفة المسؤول عما حاق بالشعب, ولم تجد صرخاته جدوى أمام تواطىء الجميع عليه !!

ويصرّ الروائي العربي الكبير نجيب محفوظ على الكتابة، ولو بالاملاء، على سكرتيره الحاج صبري الذي يقرأ له الصحف يومياً فبعدما اشتد ضعف بصره وازدادت رجفة يديه وتدهورت حالته الصحية صار محفوظ لا يستطيع الإمساك بالقلم ليكتب وصار لا يرى الكلمات والسطور ولكنه وبالرغم من ذلك يصر على الكتابة .. كيف لا ؟ وهي التي عاش حياته كلها منها وفيها ولأجلها !!

ترجمت روايته " زقاق المدق" إلى الفرنسية عام 1970 ، ونقل عدد من أعماله البارزة إلى لغات متعددة، ولا سيما الفرنسية والإنكليزية، بعد حصوله على جائزة نوبل للآداب عام 1988 م وقد حصل نجيب محفوظ على تلك الجائزة في الاداب عن رواية اولاد حارتنا ، وقامت ابنتا الكاتب ( فاطمة وأم كلثوم ) بالذهاب لتسلم الجائزة نيابة عنه .

وكان قد تعرض نجيب محفوظ في أكتوبر عام 1994 لمحاولة اغتيال على يد شاب متشدد لم يقرأ له على الإطلاق , وأثر الحادث على قدرته على الكتابة وعلاقته بمتابعة أمور الحياة إلا عبر أصدقاء وأثر هذا الحادث على طريقته في الكتابة شكلاً ومضموناً حيث أصبح يكتب بصعوبة كما ضعفت علاقته بمتابعة أمور الحياة إلا عبر أصدقاء يقرأون له عناوين الصحف كما فرضت حوله حراسة لحمايته ولكن الحادث دفعه إلى كتابة لوحات جديدة يقطر فيها فلسفته في الحياة ورؤيته للعالم ولكثيرين رحلوا منهم الشيخ مصطفى عبد الرازق الذي درس محفوظ الفلسفة على يديه والموسيقي المصري الرائد سيد درويش والمطرب الملحن زكريا أحمد وغيرهم ممن رحلوا بعد أن قادوا نهضة فنية وأدبية في العالم العربي مازال الجيل الجديد يغوص في أعماقها ويستمد القوة منها لمواصلة النجاح والنهضة التي بدأها فطاحل كبار منهم الأديب العربي الكبير نجيب محفوظ .

أهم أعمال نجيب محفوظ :

(مصر القديمة ـ كتاب مترجم 1932)، (همس الجنون ـ مجموعة قصصية ـ 1938)، (عبث الأقدار ـ رواية ـ 1939)، (رادوبيس ـ رواية ـ 1943)، (كفاح طيبة ـ رواية ـ1944)، (القاهرة الجديدة ـ رواية ـ 1945)، (خان الخليلي ـ رواية ـ 1946)، (زقاق المدق ـ رواية ـ 1947)، (السراب ـ رواية ـ 1948)، (بداية ونهاية ـ رواية ـ 1949)، (بين القصرين ـ رواية ـ 1956)، (قصر الشوق ـ رواية ـ 1957)، (السكرية ـ رواية ـ 1957)، (أولاد حارتنا ـ رواية ـ 1967)، (اللص والكلاب ـ رواية ـ 1961)، (السمان والخريف ـ رواية ـ 1962)، (دنيا الله ـ مجموعة قصصية ـ 1962)، (الطريق ـ رواية ـ 1964)، (بيت سيئ السمعة ـ مجموعة قصصية ـ 1965).
(الشحاذ ـ رواية ـ 1965)، (ثرثرة فوق النيل ـ رواية ـ 1966)، (ميرامار ـ رواية ـ 1967)، (خمارة القط الأسود ـ مجموعة قصصية ـ 1969)، (تحت المظلة ـ مجموعة قصصية ـ 1969)، (حكاية بلا بداية ولا نهاية ـ مجموعة قصصية ـ 1971)، (شهر العسل ـ مجموعة قصصية ـ 1972)، (المرايا ـ رواية ـ 1972)، (الحب تحت المطر ـ رواية ـ 1973)، (الجريمة ـ مجموعة قصصية ـ 1973)، (الكرنك ـ رواية ـ 1974)، (حكايات حارتنا ـ رواية ـ 1975)، (قلب الليل ـ رواية ـ 1975)، (حضرة المحترم ـ رواية ـ 1975)، (ملحمة الحرافيش ـ رواية ـ 1977)، (الحب فوق هضبة الهرم ـ مجموعة قصصية ـ 1979).
(الشيطان يعظ ـ مجموعة قصصية ـ 1979)، (عصر الحب ـ رواية ـ 1980)، (أفراح القبة ـ رواية ـ 1981)، (ليالي ألف ليلة ـ رواية ـ 1982)، (رأيت في ما يرى النائم ـ مجموعة قصصية ـ 1982)، (الباقي من الزمن ساعة ـ رواية ـ 1982)، (أمام العرش ـ حوار بين حكام مصر ـ 1983)، (رحلة ابن فطومة ـ رواية ـ 1983)، (التنظيم السري ـ مجموعة قصصية ـ 1984)، (العائش في الحقيقة ـ رواية ـ 1985)، (يوم قتل الزعيم ـ رواية ـ 1985) .
(حديث الصباح والمساء ـ رواية ـ 1987)، ( صباح الورد ـ مجموعة قصصية ـ 1987)، (قشتمر ـ رواية ـ 1989)، (الفجر الكاذب ـ مجموعة قصصية ـ 1990)، (أصداء السيرة الذاتية ـ 1996)، القرار الأخير ( مجموعة قصصية 1997 )، صدى النسيان ( مجموعة قصصية 1998 )، ( فتوة العطوف 1999 ).

altegeel
06-09-2013, 03:37 PM
كانت قاعة الدراسة في واحدة من الكليات الجامعية صاخبة بعض الشيء. لقد اعتذر الأستاذ عن المحاضرة النهارية فجلس الطلاب في فراغ لبعض الوقت. سحب أحدهم واسمه محمد أنور -(24) عاماً - ورقة بيضاء ومرر عليها سنة القلم ليرسم خريطة دولته السودان بعد انفصال الجنوب في التاسع من يوليو العام الماضي، وقيام دولة جديدة قائمة بذاتها. بدأت أصابع نور مرتبكة وراجفة بعض الشيء إذ لم تصدر من عقله الباطن صورة ذهنية واضحة المعالم لما تبقى من جغرافية السودان وحدوده السياسية الطبوغرافية تاهت اصابعه فجاء الخط متعرجاً لا علاقة له بخريطة السودان خصوصاً في حدوده الجنوبية الجديدة . اعترى أنور عدم رضا لكونه فشل في الرسم، فحفزه الفشل لاختبار زملائه من الطلاب في ذات الفصل، ربما لإشراكهم في الفشل كمبرر نفسي لفشله هو. فجاراه عدد منهم في الرسم وسط صخبهم وضحكاتهم المتمردة التي لا تنتهي. يقول أنور: (ها هم فشلوا جميعاً، اهتزت أصابعهم في رسم الخطوط التي يفترض أنها تحادد دولة جنوب السودان... لقد كان الأمر بالنسبة لي أشبه بالكابوس، ضايقني كثيراً عدم المقدرة على تصور خريطة بلدي. لقد كان الفشل في رسم الخريطة أكبر بكثير من كوننا طلابا غير مجتهدين وقليلي الذكاء... باختصار نحن تعساء). منذ إعلان الانفصال بين السودان ودولة جنوب السودان دخلت الدولتان في عدة مواجهات وتفاوضات بشأن ترسيم الحدود، لكنهما فشلا حتى الآن في التوصل إلى اتفاق يحدد الملامح الأخيرة لأي من الدولتين. يقول الناطق الرسمي باسم وفد الحكومة السودانية للتفاوض مع دولة الجنوب د. عمر دهب إن ترسيم الحدود بين الدولتين يمثل عقبة كأداء بين الطرفين، ولا يمكن للسودان أن يتنازل في ترسيم الحدود عن الحدود المعترف بها في الأول من يناير 1956. وقال إن لجنة الحدود المكونة من البلدين اجتمعت مع خبراء الوساطة الدولية لتحديد (نقطة الصفر) التي يتم بموجبها بدء التفاوض على المناطق المتنازع حولها من ثم معرفة الحدود بشكل نهائي. لم يتفقا على نقطة الصفر حتى جولتهما الأخيرة من التفاوض في أديس أبابا. ويشير الباحثون إلى سعي الدولتين إلى تعديل الحدود الفاصلة لضمان وجود مصادر النفط داخلها، ويقولون إن الحدود بين الدولتين غدت متحركة طبقاً للحقول النفطية مرة، أو بقية المعادن المكتشفة مرة أخرى، مما يصعب عملية الاتفاق حولها في المنظور القريب.



(1)

تعرف الحدود السياسية بين الدول على أنها خطوط وهمية يصنعها البشر لا وجود لها في الأصل، ويتم رسمها كخطوط متصلة أو مقطعة على الخرائط كعلامات باستخدام الصور الجوية لتبين الأراضي التي تمارس فيها دولة ما سيادتها. والتي تتمتع فيها الدولة بحق الانتفاع والاستغلال، وهي بحسب علماء الجغرافية السياسية ذات خصائص معينة مثل: اللغة والأفكار والميول والاتجاهات والعملة التي يستعملونها وغيرها من الأشياء التي تحدد بموجبها هوية الدولة السياسية وجغرافيتها من حيث السكان. وبفضل تقدم فن تقنية رسم الخرائط، أصبحت غالبية الحدود السياسية في العالم التي تفصل دولة ما عن أخرى واضحة المعالم ومحددة بدقة لا جدال بشأنها إلا في بعض المرات القليلة. ويدخل ضمن أراضي الدولة ورقعتها السياسية المسطحات المائية، وطبقة الجو التي تعلو الرقعة السياسية المحددة. وعند هذه الحدود تنتهي سيادة الدولة وتبدأ سيادة دولة أخرى مجاورة لها بما لها من نظم سياسية واقتصادية خاصة بها وقوانين مختلفة. بالطبع فإن الأمر يتوفر للسودان بشكل ما، ربما يكون منقوصا بعض الشيء في أحايين كثيرة. وربما نقصانه هذا هو الذي دعا الطالب الجامعي محمد أنور للأسف لكونه وجود نفسه على الدوام في متاهة تتعلق (بوطنه) يصعب عليه الخروج منها معافى كما صعب على السودانيين من قبله. فقد حفظ أنور مثلما يحفظ أنداده من قصائد المثقفين التي نظمت في الستينيات لإيجاد مخرج ثقافي لهوية السودان: (افتحوا الليلة أبواب المدينة. - "بدوىُّ أنتَ ؟ "لا " من بلاد الزَّنج ؟ لا أنا منكم. تائه، عاد يغنِّي بلسانٍ ويصلّي بلسانٍ). قبل أن تجتاحه مهمة معرفة حدود بلاده وجغرافيتها السياسية ذات المعايير الطبيعية التي ترسم الحدود حسب التضاريس، أو المعيار القومي المتعلق بتأثير الحدود على الأمن القومي لبلاده. يقول الناشط السياسي عمر كمال (37) عاماً: إن مسألة هوية السودان العرقية مسألة شائكة (قضيناها بتركها)، لنتفرغ إلى قضية أخرى أكثر تعقيداً تتعلق برسم صورة ذهنية للجغرافيا السياسية لبلادنا مثلما ترسم جميع الشعوب تصوراتها. ويضيف كمال أن انفصال جنوب السودان عن البلد الأم أصاب خريطة القلب الأفريقي في مقتل، وشبهها بالرئة التي تغير شكلها بالضمور بسبب التدخين. ويقول كمال حين اختبرته في رسم خريطة السودان إنه لا يعرف أية مدينة أو منطقة من المناطق التي أصبحت حدودية مع دولة الجنوب، وليست في ذاكرته تصورات للنتوءات والعلامات الطبيعية التي تصلح لتأطير خريطة السودان في شكلها الجديد في مخيلته. كمال يشير مثل أغلب السودانيين إلى ما يسمونه لعنة المستعمر البريطاني الذي نفث فيهم مشكلات مقصودة قبل خروجه من بلادهم منذ ستين عاماً، تتعلق تلك المشكلات بجعلهم كائنات غير مكتملة البناء السياسي والاجتماعي والثقافي. وكذلك تقول سوسن زميلة محمد أنور التي وضعت القلم بعد عدة محاولات لرسم خريطة السودان: (إن حدود السودان التي ورثها من الاستعمار ساعدت على تفاقم أزماته لكون البريطانيين اعتمدوا حدوداً لم تراع المشكلات التي يخلفها التداخل بين التكوينات القبلية. وتشير سوسن إلى أن حدود السودان الداخلية مع جنوب السودان سابقاً قسمت وفقاً لتقديرات إدارية هي في تقديرها جزء من الأزمة الحالية. لكن سوسن لم تنس مع إخفاقها في رسم خريطة بلدها أن تفتخر بانتمائها إلى بلد حضارته تمتد لسبعة آلالف سنة. غير إن معاذ (22) عاماً الطالب بجامعة الخرطوم له رأي آخر قاله قبل أن يخضع لاختبار رسم الخريطة وتصور شكلها ذهنياً. يقول معاذ إنه درس منهج ما قبل انفصال الجنوب ليكون دولة مستقلة عن السودان، وقال إنه تلقى معلومات أصبحت الآن مغلوطة خصوصاً في الجانب المتعلق بالجغرافية.

في الكتب المدرسية الحالية كثيرة هي العبارات التي ظلت كما هي كما لو أن السودان ما زال دولة واحدة، وكثير أيضاً انتشار المعلومات من شاكلة «لقد عقد أبناء السودان الموحد العزم على جعل جنوب الوطن درة في جيد السودان وقوة في بنائه». أو تلك المعلومة التي تتحدث عن السودان أكبر الأقطار في أفريقيا، وتحيط به تسع دول ليس من بينها دولة الجنوب بالطبع.

(2)

تتمدد حدود السودان الجنوبية الجديدة على تربة مسطحة في طول (2700) ابتداء من غربه في دارفور حتى شرقه في ولاية النيل الأزرق. وتتقاطع الحدود إلى الشرق بمجري نهر النيل الذي يمثل أعظم ظاهرة )جيمورفولوجية( في السودان ويمتد حوالي 1700 كلم من الجنوب إلى الشمال وتمتاز تربة المناطق الحدودية بأنها خليط من التربة الطينية حيناً والحديدية الحمراء حيناً آخر، وتمثل أهم المناطق الزراعية، ومصدرا مهما لمنتجات الغابات، خاصة حطب الوقود والصمغ العربي. ومعظم إنتاج السودان من الذرة - المحصول الغذائي الرئيس- للسكان يتم فوق هاتين التربتين. وتتميز التربة الحديدية الحمراء في أقصى الجنوب الجديد بانخفاض خصوبتها وقابليتها للتدهور. مما حتم على السكان الاعتماد على نمط الزراعة المتنقلة كأكثر النظم الزراعية ملائمة لهذه التربة. وينتشر على الحدود مع الجنوب نحو 8 ملايين نسمة من السودانيين طبقاً لتقديرات غير رسمية يعملون بحرفة الزراعة بشقيها النباتي والحيواني وبالتجارة أحياناً في مناطق (برام، أم دافوق، الردوم، أبيي، منطقة هجليج، السميح، حفرة النحاس، كافي كنجي، تلودي، الجبلين، والكرمك في الحدود مع إثيوبيا، فضلاً عن القرى الصغيرة التي تتجاوزها الخرائط الرسمية التي ترسم طبوغرافياً)، ويمثل السكان خليطا من القبائل العربية والزنجية، حتمت عليهم السياسة التي لا يدركونها تعلم فلسفة الأشياء والانقطاع بشكل لا لبس فيه عن الجغرافية التي كانت بالأمس وطناً لهم ولأنعامهم. يقول القيادي والنائب البرلماني عن المؤتمر الشعبي د. إسماعيل حسين: لقد دفع سكان الحدود ثمناً باهظاً لحياتهم لمجرد أن نخبة سودانية أرادت للسودان أن ينفصل إلى دولتين.

(3)

تراجع السودان من مركزه الأول كأكبر دولة أفريقية إلى المرتبة الثانية بعد الجزائر أفريقياً والثالثة بعد الجزائر والسعودية عربياً. وأصبح السودان بعد الانفصال الدولة رقم 16 عالمياً في المساحة. وفقد 25 % من مساحته حيث كانت (1 مليون) ميل مربع قبل الانفصال وأصبحت الآن فقط (188، 1 مليون كلم مربع) كما فقد الحدود مع ثلاث دول وأصبح له حدود مع 7 دول فقط بدل 9 قبل الانفصال. أمر التراجع بدا لأنور وكمال أمراً مخيفاً. يقول كمال: (إن تقليص مساحة السودان ربما تتسبب له في مشكلات أمنية يكون سببها تغيير الطبيعة الديموغرافية للسكان وتداخلاتها المتوقعة). وبالطبع لا يخشى السودانيون إلا من طول الحدود مع الجنوب والمتاعب التي يمكن أن تجرها لهم. وفي هذا الصدد يشير علماء الجغرافية السياسية إلى أنه كلما كانت حدود الدولة قصيرة بالنسبة لمساحتها، كفل لها ذلك التقليل من أعباء الدفاع عن حدودها. وقد حدد الجغرافيون معامل احتكاك الحدود بضرب الكثافة الحسابية العامة لسكان الدولة في نسبة حدودها البرية إلى مساحتها وذلك للاستدلال على منعة الحدود من عدمه. وكلما زادت قيمة هذا المعامل زادت فرصة الاحتكاك على الحدود. وتقف معضلة الحدود في آخر مفاوضات بين السودان وجنوب السودان في تمسك كل الطرفين بموقفه من منطقة (14 ميل) في بحر العرب إضافة إلى تحديد (نقطة صفر) التي بموجبها سيتم نشر القوات الدولية في منطقة عازلة منزوعة السلاح بين البلدين. وقد أعلن الطرفان موافقتهما على الالتزام ببداية (نقطة صفر) من حدود الأول من يناير 1956م. إلا أنهما لم يتفقا في تحديد خط الأول من يناير على الأرض خصوصاً وأنه خط بلا علامات حدودية. ويشير المراقبون إلى عدم خوض المتفاوضين في الحدود خوفاً من مغبة إفساد ما تبقى من قضايا عالقة يريان أنها الأهم لكونها تتعلق بالأمن والاقتصاد مباشرة.

حدود السودان كما وردت في كتاب (السودان أرض الفرص) الصادر عن وزارة الإعلام تمتد من خط العرض 45، 8 ش وحتى خط العرض 8، 23 ش وبين خطي الطول 49، 21 غ إلى خط الطول 34، 38 غ. وأصبحت الدول المجاورة للسودان بعد الانفصال هي: إرتيريا- إثيوبيا - جنوب السودان - أفريقيا الوسطى- تشاد – ليبيا- ومصر. وتقلصت حدوده مع إثيوبيا من 1605 كلم إلى 727 كلم، لكنه ما يزال يدخل مع إثيوبيا في صراع حول منطقة الفشقة الزراعية، فضلاً عن صراعه المجمد مع مصر حول مثلث حلايب في أقصى الشرق على البحر الأحمر. أما حدوده مع أفريقيا الوسطى فتراجعت من 1080 كلم إلى 448 كلم.

altegeel
06-09-2013, 03:40 PM
السودان، تاريخ. السودان دولة عربية يرجع تاريخها إلى ما قبل سبعة آلاف سنة، حيث كان يسكن بلاد النوبة ـ وهي المنطقة الشمالية من السودان الحالي، وجنوبي دلتا مصر ـ عنصر واحد من السكان. وكانت لهم ثقافة حامية واحدة. هذه الأمة هي التي يقال لها: شعب النوبة ماقبل الأُسَر. وكان أولئك السكان يعرفون الزراعة ويمارسونها على ضفاف النيل، كما كانوا يعرفون النحاس ويستخدمونه.



تاريخ السودان القديم
تمتد جذور تاريخ السودان وحضارته إلى عصور موغلة في القدم، فقد شهد حضارات لما قبل التاريخ، وأخرى من العصور التاريخية المبكرة جدًا. ويمكن أن يقسم حقب التاريخ القديم للسودان وحضاراته إلى ثلاث حقب رئيسية هي: ما قبل التاريخ، والمجموعتان الحضاريتان الأولى والثانية، وكوش. وتُعد المجموعتان الحضاريتان صلة بين ما قبل التاريخ وحقبة كوش من جهة؛ كما تُعد المجموعة الثانية منهما معاصرة للنصف الأول من كوش، زمنًا وحضارة، من جهة أخرى.



ما قبل التاريخ. لم يكن غريبًا على السودان، بحكم موقعه الجغرافي في شمال شرقي إفريقيا، أن يحتوي على آثار لحضارات قديمة تعود إلى المراحل المبكرة من العصر الحجري القديم، بسبب مجاورته لأقدم مواطن الحضارات الإنسانية؛ فإلى الشرق والجنوب الشرقي منه، في أثيوبيا وكينيا وتنزانيا، ظهرت أقدم الأدلة المعروفة لدى الباحثين حتى الآن لبدايات الحضارة البشرية. وعلى الرغم من أن دراسات العصور الحجرية وما قبل التاريخ في السودان لاتزال في بدايتها، فإن ما عثر عليه كافٍ لإعطاء صورة عن تلك المرحلة.

على ضفاف نهر النيل وفروعه في أواسط السودان وشماله عثر على مواقع حَوَت أدوات حجرية أشولية مبكرة، تعود إلى الدور الثاني من حقبة العصر الحجري القديم الأسفل، ربما يتجاور تاريخها المليون عام. ومن أهم تلك المواقع موقع خور أبي عنجة في أم درمان ومواقع أرقين قرب وادي حلفا. ويعتقد أن النيل الأزرق، والذي يُعد الآن المصدر الرئيسي لمياه نهر النيل، لم يكن آنذاك جزءًا من شبكة الأنهار المكونة لنهر النيل. غير أن هذا الرأي ينتظر المزيد من الدراسات الجيوآثارية.

حوت المواقع الأشولية أدوات شملت الفؤوس والسواطير. وقد تباينت في تطورها بين الأشولي الأسفل والأوسط والأعلى. ومع ظهور الأشولي الأعلى ازدادت نسبة التقنية اللفلوازية التي ميزت العصر الحجري القديم الأوسط، والذي وجد حضاريًا في عدة مناطق من السودان. وقد شملت هذه المرحلة ثلاثة أنماط حضارية هي الموستيرية التي تميزت بأدوات حجرية مثل المكاشط الرأسية والمناقش والمخارز، فالموستيرية التي غلبت فيها المناجل الحجرية، وأخيرًا السنجاوية التي تميزت بالمكاشط الجانبية والشظايا، وإن اختلفت في بعض سماتها عن السنجاوية من جنوب الصحراء. ويعود تاريخ مواقع هذه المرحلة إلى نحو 60,000 - 25,000ق.م.

أما العصر الحجري القديم الأعلى (نحو 25,000 - 15,000ق.م) فقد شهد تطور عدة حضارات، مثل حضارة جِمَيّ وحضارة السبيل، تباينت في تقنية الأدوات المستخدمة فيها وأنواعها. وفي العصر الحجري القديم الأعلى المتأخر (نحو 15,000 - 7500ق.م) عرف السودان حضارات أنتجت أدوات قزمية وشفرات صغيرة تظهرها حضارات بلانة وحلفا. واعتمد اقتصاد هذه الحضارات، وفي جميع مراحلها السابقة، على جمع النباتات البرية والصيد البري والأسماك.

أما العصر الحجري الحديث (نحو 7,500 - 2,500ق.م) فقد تميز بصناعة الفخار، وممارسة الرعي والزراعة والاستقرار. وهناك أدلة وافرة عن هذه الفترة التي شهدت تقلبات مناخية كبيرة.

كانت للمجتمعات السودانية القديمة آنذاك مساهمات واضحة في تطور حضارات العصور الحجرية. فإلى جانب دورها في نقل بواكير الحضارة البشرية من شرقي إفريقيا إلى شماليها، فإن تلك المجتمعات سبقت غيرها في المناطق المجاورة الصغيرة، وفي صناعة الفخار الذي تُعد أدلته المبكرة من أواسط السودان من أقدم الأدلة على إنتاجه في العالم.


المجموعتان الحضاريتان (3100 - 1500ق.م). هما مجموعتان تنسبان إلى أقوام وجدت آثارهم في النوبة المصرية حاليًا، مع تجاوز لها جنوبًا إلى جنوب الشلال الثاني. ولأن أصحاب هاتين المجموعتين لم يعرفوا الكتابة، ولم يخلفوا نقوشًا توضح أصولهم وأنظمتهم السياسية، والأحداث التاريخية المهمة في تاريخهم، فقد سماهم الآثاريون الأولون المجموعات الحضارية. ولما كان الاعتقاد لدى علماء الآثار الأولين أن هناك ثلاث مجموعات حضارية فقد ميزوها بالحروف الثلاثة الأولى من الأبجدية اللاتينية a (ألف) و b (باء) و c (جيم). ولما اتضح لعلماء الآثار اللاحقين المعاصرين أنه ليست هناك ثلاث مجموعات وإنما هما مجموعتان، وأن ما عرفت بالمجموعة b (باء) ليست إلا جزءًا وسطًا بين المجموعتين a (ألف) وc (جيم)، فقد اكتفوا بمجموعتين فقط يمكن تسميتهما بالمجموعة الحضارية الأولى والمجموعة الحضارية الثانية.

والمجموعتان الحضاريتان لم تكونا متعاصرتين، وإنما كانتا متعاقبتين، يفصل المجموعة الأولى عن الثانية نحو سبعة قرون من الزمان. ويُعلَّل هذا الفاصل الزمني بأن أصحاب المجموعة الحضارية الأولى تركوا بلاد النوبة لأسباب غير معلومة يقينًا الآن، ثم عادوا لها بعد سبعة قرون لأسباب غير معروفة يقينًا أيضًا. ويعني هذا القول أن أصحاب المجموعتين قوم واحد، لا اختلاف بينهما إلا في بعض أساليب الحياة التي اكتسبها أصحاب المجموعة الحضارية الثانية بمرور الزمن والبيئة المختلفة التي كانوا قد نزحوا إليها من النوبة.

تعاصر المجموعة الحضارية الأولى الأسرتين الأولى والثانية من المملكة المصرية القديمة، نحو 3,100 - 2,686ق.م. انظر:مصر القديمة . كما تعاصر بداية المجموعة الثانية الأسرة السادسة من المملكة المصرية القديمة نفسها، نحو 2460ق.م. أما نهايتها فيؤرخ لها بنحو 1,500ق.م، بعد احتلال مصر بلاد النوبة وشمال كوش في الأسرة الثامنة عشرة من المملكة المصرية الحديثة. وخلال هذه الفترة الطويلة عاصرت المجموعة الحضارية الثانية كوش منذ منشئها نحو 2,500ق.م، إلى الاحتلال المصري لجزئها الشمالي نحو 1,500ق.م. انظر: كوش.

وقد اتضح من المعثورات من مقابر المجموعتين الحضاريتين أن أصحابهما تمتعوا بمستوى عالٍ نسبيًا من الرفاهية، وأنهم عرفوا قدرًا من الزراعة إلى جانب الرعي، كما اتضح أن أصحاب المجموعة الحضارية الثانية ربوا أبقارًا متميزة بقرونها الطويلة من النوع الذي انتشر في شمال شرق إفريقيا. وأبانت معثوراتهم أنهم كانوا على صلة وثيقة بمصر. ويثبت حرصهم على تزويد موتاهم بأمتعة دنيوية أنهم كانوا يؤمنون بحياة آخرة يعيش فيها المرء كما يعيش في حياته الدنيا ويحتاج فيها إلى متاعه الذي ألفه في الحياة الدنيا.


كوش. يعتبر ظهور كوش معاصرًا للأسرة السادسة المصرية ولبداية المجموعة الحضارية الثانية في النوبة المصرية الآن. يؤرخ لهذا الظهور بنحو 2500ق.م. وتُعد المدينة التي وجدت آثارها في كرمة الحالية عاصمتها الأولى، وموقعها جنوب الشلال الثالث.

تميزت كوش بفترات عدة، ولكل واحدة منها خصائصها. هذه الفترات هي: فترة كرمة (نحو 2500- 1500ق.م)، الفترة النبتية الأولى (؟ - 746ق.م)، حكم مصر وكوش (746-663ق.م)، الفترة النبتية الثانية (663-540ق.م)، الفترة المروية (540ق.م- 400م). انظر: كوش.

والذي لا شك فيه هو أن رقعة كوش كانت واسعة جدًا، وإن لم يتيسر بعد تحديد حدودها الفعلية، لكن المناطق التي شملتها آثارها واتساعها تؤكدان سعة رقعتها الجغرافية. وتُعد حدودها الشمالية، في بداية تاريخها، في الشلال الثاني، أي جنوب المجموعة الحضارية الثانية. لكن حدودها الشمالية تغيرت فيما بعد لتبلغ جنوب الشلال الأول، أي كل النوبة المصرية حاليًا، في القرن الثاني قبل الميلاد.


تاريخ السودان في العصور الوسطى


دخول النصرانية (543 - 1504م). مرت بمملكة مروي بعد القرن الرابع الميلادي فترة غموض تاريخي لم يعرف الباحثون حقيقة أمره. ولم تتضح الحالة التي كان عليها السودان حتى أخذت الديانة النصرانية تتوغل في أراضيه، ويدين بها الناس، ويأتي إليهم المنصِّرون من مصر ومن غيرها.



ممالك النوبة. كان أول من تحدث عن النوبة هو إراتو سثينيس (276-196ق.م)، وقد ذكر سترابو لفظ النوبة حين وصف أهلها بأنهم شعب عظيم في كتابه السابع الجغرافيا. وأضافت المصادر العربية الإسلامية مزيدًا من المعلومات عن ممالك النوبة في الأراضي السودانية. ومن هذه المصادر يعرف أنه كانت هناك ثلاث ممالك نوبية في الأراضي الواقعة بين أسوان وجنوبي الخرطوم. وهذه الممالك هي: مملكة نوباتيا وامتدت من الشلال الأول إلى الشلال الثالث، وعاصمتها فرص. ثم تلتها مملكة المقرة وعاصمتها دنقلا. وكانت حدود هذه المملكة تمتد إلى المنطقة التي سمّاها العرب الأبواب، وهي بالقرب من بلدة كبوشية (شندي). أما المملكة النوبية الثالثة فهي مملكة علوة، وامتدت حدودها جنوبًا إلى ماوراء الخرطوم، إذ إن عاصمتها كانت في سوبا التي تقع جنوب شرقي الخرطوم.

كان أول من حدثته نفسه بالذهاب إلى ممالك النوبة للتنصير هو الأسقف يوليانوس الذي ذهب إلى الإمبراطورة الرومية (البيزنطية) ثيودورا زوجة، الإمبراطور الرومي (البيزنطي) جستنيان في القسطنطينية، وأخبرها بأنه يود أن يدخل النوبة في الدين النصراني. كانت ثيودورا أسرع من زوجها في تمهيد الطريق ليوليانوس لكي يذهب إلى مصر، فقدم له حاكمها الروماني العون امتثالاً لأمر ثيودورا، وأسرع في إرسال بعثته إلى النوبة. ووصل الأسقف إلى بلاط ملك نوباتيا في حوالي سنة 543م، وهناك التقى بالملك النوبي وأسرته محدثًا إياهم عن النصرانية على مذهب اليعاقبة. ووجد تنصيره أذنًا صاغية لدى الملك النوباتي الذي قبل أن يُعمّد هو وأسرته. وهكذا دخل هذا الجزء من بلاد النوبة في النصرانية.

واستطاع المنصِّرون اليعاقبة أن يشدوا الرحال إلى سوبا عاصمة مملكة علوة، ونجحوا في الوصول إلى هناك باتفاق بين ملك البجة وملك نوباتيا، واستقبلهم الملك النوبي وأهل بيته، وقبلوا اعتناق النصرانية على مذهب اليعاقبة أسوة بمملكة نوباتيا. وكان هذا المذهب هو الذي يدين به المصريون.

أما المملكة النوبية الثالثة وهي مملكة المقرة وعاصمتها دنقلا فإنها تنصرت على المذهب المغاير وهو الملكاني، وهو شيء محير، ذلك لأن هذه المملكة كانت واقعة بين المملكتين اليعقوبيتين، إحداهما شمالها وهي نوباتيا، والأخرى جنوبها وهي سوبا.



المسلمون والنوبة. طرق العرب المسلمون أبواب مملكة المقرة النوبية أول مرة في إمارة عمرو بن العاص الأولى وذلك سنة 20هـ، 640م، عندما أرسل إليهم عقبة بن نافع الفهري لفتح البلاد ونشر الدعوة الإسلامية.

وبعد أن عين الخليفة عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ عبد الله بن سعد بن أبي السرح أميرًا على مصر، أعدّ هذا الأمير جيشًا لغزو النوبة عام 31هـ، 651م. وخرج عبد الله بجيش قوامه نحو 5,000 مقاتل، ودخل أراضي المقرة حتى وصل إلى عاصمتها دنقلا التي قاومته بشدة، فحاصرها، وضربها بالمنجنيق. وسُميت تلك المعركة بمعركة رماة الحدق. ولما لم تكن المعركة معركة فاصلة فقد اتفق الجانبان على إحلال السلم بينهما بشروط من أهمها: إنهاء الحصار ووقف القتال، وألا يمنعوا المسلمين من الصلاة في مسجد دنقلا، كما يجب على النوبيين أن يعملوا على نظافة المسجد هناك وإضاءته، وعدم الاعتداء على المسلمين الذين يصلّون فيه. وفي نظير ذلك تعهد المسلمون بتقديم بعض الأقمشة للنوبة، كما وافقوا على إعطائهم 1,300 أردب من القمح، ومثلها من الشعير، وجوادين، وفتح أبواب التجارة والعبور بينهما. وسُميت هذه الاتفاقية في الكتب العربية البقط ولعلها كلمة أُخذت عن اللاتينية بمعنى اتفاقية.

رغم اتفاقية البقط، فإن العلاقات بين المسلمين والنوبة كانت تسوء أحيانًا وتندلع بينهم المناوشات. وربما كان السبب في ذلك امتناع النوبة عن القيام بالتزاماتها. وقد يكون بسبب بعض الإغارات التي كان يقوم بها أهالي النوبة على أسوان وصعيد مصر من وقت لآخر.

وقد غزا المسلمون النوبة عدة مرات بعد صلح عبد الله ابن سعد بن أبي السرح، مرة في خلافة هشام بن عبد الملك ولم تفتح، ثم غزاها يزيد بن أبي حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبي صفرة على يد عبد الأعلى بن حميد، وغزاها كافور الإخشيدي. ثم غزاها ناصر الدولة بن حمدان وأغار على السودان لكن جيشه نُهب وأخذ منه كل ما كان معه، ورجع خاسرًا وذلك في سنة459هـ، 1066م في خلافة المستنصر بالله العبيدي الفاطمي بالديار المصرية. ثم غزاها بعد ذلك شمس الدولة توران شاه شقيق صلا ح الدين الأيوبي سنة 568هـ، 1172م، ولم يتجاوز إبريم. ثم مضى إليها جيش الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي في رجب 674هـ، أكتوبر 1275م. وهذه الحملات كانت عام 767هـ، 1365م حيث دارت معارك بين ملك النوبة وكل من بني عكرمة وبني جعد. بعدها ترك ملوك النوبة دنقلا واستقروا في قلعة الدوّ.



مملكة البجة. كان العرب ينطقونها بضم الباء ويقولون أيضًا البجاة، ولكن الاسم السائد أصبح الآن بكسر الباء، وهم أمة من الناس عاشوا منذ أكثر من خمسة آلاف سنة في المنطقة الواقعة الآن بين بئر شلاتين على البحر الأحمر، وجزيرة دِهْلك وباضع، أي مُصَوَّع، في إرتريا. وهم أمة بادية. وعرف البجة بالبليميين في عصور اليونان والرومان. وكانوا يركبون الجمال، يسافرون عليها، ويقاتلون من فوق ظهورها. وكانوا يحاربون المصريين أحيانًا، كما كانوا يحاربون معهم أحيانًا أخرى. وكذلك فعلوا مع من جاء بعدهم ممن حكم مصر وخاصة البطالمة والرومان، وأخيرًا العرب. فلما جاء المسلمون كان أول من التقى بهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح سنة 31هـ، 651م، فرآهم في صعيد مصر بعد حربه مع النوبة، وسأل عنهم، فقيل له: إنهم لايقيمون في مقر واحد، وأنهم أهل بادية. فلم يهتم كثيرًا بأمرهم. وعلم البجة أن المسلمين قد جاءوا بدين جديد هو دين الإسلام، فقبلوا هذا الدين وهم لا يعرفون العربية. واعتنقته جماعات منهم، دون أن يعرفوا كيف يضبطون شرائعه. ولم يتفق معهم ابن أبي السرح على شيء يحدد العلاقة بينهم وبين المسلمين، وكانت عيذاب ميناءهم الذي كان يبحر منه المسلمون إلى جدة، أو يقدمون من جدة إليها ثم إلى صعيد مصر وأرض النوبة، فظلت هذه المناطق تستقبل القبائل العربية. وقد استقر كثير من العرب والمسلمين فيها، وحدث امتزاج بين المسلمين والأهالي وازدادت الروابط وثوقًا.

وعندما حل القرن التاسع الهجري، الخامس عشر الميلادي كان السودان يعج بالقبائل العربية. وكان من بين هذه القبائل جماعة من الأمويين يُعرفون بالفونج، سلكوا طريقًا مختلفًا عن غيرهم ووصلوا إلى منطقة سنار جنوبي الخرطوم.

وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان، إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في جزيرة علوة الفيلة والخرتيت.

وهكذا ازداد تدفق القبائل العربية في السودان، وكانت أولى محاولات بعض القبائل العربية كربيعة وبني جعد وبني عكرمة هي الاستيلاء على دنقلا عاصمة مملكة المقرة. وفي سنة 767هـ، 1365م تحالف كل من بني الكنز وبني عكرمة وبني جعد للقضاء على ملك المقرة. وبالرغم من أن السلطان المملوكي أرسل جنوده لحماية ملك المقرة إلا أن الملك النوبي لم يشعر بالاطمئنان على نفسه وهو في دنقلا، ولذلك رحل إلى قلعة الدو.

بعد رحيل ملك النوبة وابن أخيه الذي كان معارضًا له إلى قلعة الدوّ لم يذكر المؤرخون شيئًا عما حدث في دنقلا عاصمة النوبة على مدى قرون طويلة. وكان قد حاق بها الخراب من جراء تلك الاشتباكات، وأخلاها أهلها وبقي بنو جعد حولها.



ممكلة علوة. أما مملكة علوة فلم تهاجمها القبائل العربية طوال القرون من عام 31-910هـ، 651-1504م ولكنهم كانوا قد أقاموا في أراضيها، واختلطوا بأهلها. وكان السكان الأصليون طوال فترة التغلغل العربي قد أخذوا يعتنقون الدين الإسلامي. ولكن ملوكها تمسكوا بنصرانيتهم.

اجتمع العرب تحت مظلة شيخ قبيلة القواسمة الشيخ عبد الله جماع، وزعيم الفونج عمارة دُنقس، وكونوا جيشًا موحدًا انطلق نحو سوبا عاصمة مملكة علوة، ودخلوا في أَرْبجي، في طريقهم إلى سوبا، في معركة فاصلة مع جيش النوبة انتهت بالقضاء على ذلك الجيش، وإنهاء مملكة النوبة، وخراب العاصمة. وبعد ذلك تولى عمارة دُنقس المُلك، وأصبح عبد الله جماع وزيره. وكان هناك اتفاق على أن يكون المُلك في عمارة وأبنائه، وأن تصبح الوزارة في يد الشيخ عبد الله جماع وذريته. وأقام عمارة في عاصمته التي خطها وهي سنار، وظل عبد الله جماع في قصبته التي هي في بلدة قرشي بالقرب من الخرطوم. وفي هذه الفترة خرجت السلطنة الزرقاء إلى الوجود في الأراضي السودانية كما عرفت أيضًا بسلطنة الفونج ومملكة الفونج وذلك في سنة 910هـ، 1504م.



مملكة الفونج (910-1236هـ، 1504-1820م). هي أول مملكة إسلامية ظهرت في السودان، وقد دانت لها أكثر القبائل العربية المنتشرة بين سنار إلى منطقة دنقلا. ودانت لها قبائل البجة بشرقي السودان من مملكة بني عامر الممتدة حتى مصوع جنوبًا إلى البشاريين شمالاً حتى الحدود الشمالية مع مصر. وكانت هذه المملكة المسلمة اتحادًا لممالك القبائل المختلفة الذين كانوا يدينون بالطاعة لسلطان الفونج.

وفي العصور التي كان فيها السلطان الفونجي قويًا استطاع أن يوسع رقعة بلاده لتشمل كردفان أيضًا، كما أنها في أوقات ضعفها خسرت مملكة الشايقية الذين خرجوا عن طاعتها. ودخلت مملكة الفونج في حربين مع الحبشة؛ الأولى في عام 1028 - 1029هـ، 1618 - 1619م، والثانية في سنة 1157هـ، 1744م، وذلك بسبب محاولات الحبشة الاعتداء على الأراضي الفونجية. وتمكن ملوك السلطنة الزرقاء من هزيمة الأحباش في تلك الحروب.

اهتمت سلطنة الفونج بعلاقاتها بالخارج، فلما أراد السلطان العثماني سليم الفاتح أن يرسل جيشًا لفتح السودان بعد فتح مصر 923هـ، 1517م، أرسل إليه الملك عمارة دُنقس رسالة أنبأه فيها أن بلاده لا يسكنها إلا أعراب بادية، وأنهم جميعًا مسلمون، وأنهم لا يملكون من حطام الدنيا شيئًا إلا القليل. وأرسل إليه ما كتبه الإمام السمرقندي عن أنساب القبائل العربية في السودان. فعدل السلطان العثماني عن غزو للسودان.

وكان كل من سلاطين آل عثمان وسلاطين الفونج ووزرائهم يهتمون بتأمين طريق الحجاج الأفارقة إلى الديار المقدسة. وجعل الوزراء الطريق مأمونًا داخل السودان للوصول إلى سواكن. ولما كانت سواكن تفتقر إلى المياه التي تكفي الحجاج فقد أمر الوزير العَبْدلاَّبي بحفر ترعة كبيرة تُعرف في السودان بالفولة وذلك لتتجمع فيها مياه الأمطار ويستعملها الناس فيما بعد في حاجاتهم اليومية. واشترى وزراء الفونج الأراضي حول الحرمين الشريفين، وأقاموا فيها أروقة لحجاج سلطنة الفونج، كما أنشأوا الرواق السناري في مصر في الأزهر الشريف، ليلجأ إليه الطلاب السودانيون الذين يتلقون العلم في الأزهر. وكان كل الحجيج الإفريقي يستظل بظل رواق الفونج في أرض الحرمين الشريفين.

وكان سلاطين الفونج يرحبون بعلماء المسلمين حين يزورون سنار وذلك للإفادة من علمهم، وإرشاد الأهالي إلى الدين القيم.

ظلت مملكة الفونج بين مد وجزر حتى سنة 1236هـ ، 1820م حين قرر محمد علي باشا والي مصر فتح السودان.



فتح محمد علي للسودان 1236هـ، 1820م
بعد أن تولى محمد علي الحكم في مصر، أخذ يفكر في التوسع في الأراضي المجاورة له. وكان أن أعدّ العدة لغزو السودان والاستيلاء عليه، بعد أن أرسل الرسل لدراسة الحالة في السودان، ومدى المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها جيشه. فلما اطمأن للنتائج أعدّ جيشين أحدهما بقيادة ابنه إسماعيل لغزو مملكة الفونج، وإخضاع أراضيها لحكمه. أما الجيش الثاني فقد كان بقيادة صهره الدفتردار، وكان على هذا الجيش أن يتوجه إلى كردفان بغربي السودان.

وكانت لمحمد علي أسباب تدعوه إلى القيام بهذا العمل، فقد كان توَّاقا إلى إعداد جيش قوي يحسن تعلم النظام، وقبول الأوامر، والانصياع لرؤسائه. ومن أهدافه أيضًا الحصول على مناجم الذهب وخصوصًا في جبال شنقول، واحتكار تجارة الأراضي السودانية من رقيق وعاج وأشياء أخرى، وتأمين حاجة مصر من مياه النيل خوفًا من سيطرة دولة أخرى عليه. وكان محمد علي نفسه يخشى على موقفه من الأطماع الغربية فقرر الاستيلاء على الأراضي السودانية لتكون له ملاذًا من الأطماع الأوروبية، وأمانًا لحدوده الجنوبية. لهذه الأسباب قرر محمد علي إرسال جيشين إلى السودان للاستيلاء على مملكة الفونج وإنهاء حكمهم من سنار وضم منطقة كردفان.

كان جيش إسماعيل يتكون من 4,500 جندي، مسلحين بالأسلحة النارية ومعهم بعض المدافع والخبراء.

تقدم هذا الجيش في 1236هـ، 1820م. ولم يصادف أية مقاومة تذكر في المرحلة الأولى، حتى وصل إلى أرض قبيلة الشايقية التي قاوم أهلها جيش محمد علي، والتحموا معه في معركة كانوا يحاربون فيها بالسلاح الأبيض، لكن السلاح الناري فتك بهم وشتت شملهم، ولم تنجح المقاومة. واضطرت قبيلة الشايقية إلى الاستسلام. وتقدم جيش إسماعيل بعد ذلك جنوبًا في طريقه إلى سنار.

واصل الجيش تقدمه حتى وصل إلى بربر، فبقي فيها إسماعيل ينتظر قدوم زعماء القبائل السودانية لمبايعته. وبدأت تصله طلائع بعضهم ومنهم ابن المك نمر ملك قبيلة الجعليين. ثم تقدم بعد ذلك إلى شندي. وكان قد أرسل إلى الوزير الفونجي محمد عدلان يطلب منه ومن السلطان تقديم فروض الولاء. وكان إسماعيل قد أقر زعماء القبائل على مواقعهم زعماء على تلك العشائر. ولم يكن الوزير يرغب في التنازل عن مسؤوليته القومية لإسماعيل.

كان أول ما فعله إسماعيل عند فتح السودان أن فرض الضرائب على الأهالي وهو أمر لم يكن معروفًا لديهم في عهد دولة الفونج.

وفي ديسمبر 1238هـ، 1822م مات إسماعيل، وكثير من بطانته حرقًا بسبب خدعة أعدها له المك نمر، فعاد الدفتردار من كردفان وعامل السودانيين بشيء من القسوة وظل يتعقب المك نمر الذي فر إلى الحبشة. ثم استقرت الأمور، وأرسل محمد علي من يطمئن الأهالي، ويعيد الأمن للسودان. وبدأت محاولات تحقيق الأهداف، وذلك بالحصول على السود للتجنيد في الجيش المزمع إنشاؤه. لكن الأعداد التي كانت ترسل لم تكن بالقدر الكافي. كذلك فإن الذهب الذي قيل عن وجوده بكثرة لم تظهر تباشيره. وذهب محمد علي إلى السودان في زيارة لتفقد الأحوال، فطمأن الأهالي، وشجعهم على أن يأخذوا بأهداب المدنية الحديثة.

قسم محمد علي البلاد إلى مديريات يحكم كل منها مدير، وعين حاكمًا عامًا على السودان، يعمل تحت إمرته هؤلاء المديرون. وكان خورشيد باشا أول حاكم عام للبلاد، واهتم بالمسألة العمرانية. وكان محمد علي يوالي طلباته للسود وللذهب، مع فرض الضرائب التي لم يستطع الأهالي دفعها.

اهتم محمد علي باشا بعد فتح السودان بالناحية القضائية، فأدخل نظام القانون التركي في البلاد ليحل محل القانون القبلي، الذي كان منتشرًا فيها، وأصبح هذا النظام نافذ المفعول في القضايا الجنائية والمدنية، وعيَّن رئيسًا للقضاة على كل الديار السودانية.

وفي عهد عباس الأول ومحمد سعيد شهد السودان لأول مرة فتح مدرسة عصرية هي مدرسة الخرطوم التي عمل فيها رفاعة الطهطاوي بعد رجوعه من فرنسا.

وفي خلال فترة الحكم المصري في السودان (1236 - 1303هـ، 1820 - 1885م) توسعت الحدود السودانية فشملت أراضي شرقي السودان، حيث تسكن قبائل البجة، وشمل التوسع المناطق الجنوبية من السودان فأرسل إليها السير صمويل بيكر وغوردون باشا لضمها إلى أملاك مصر في السودان. كما قام الزبير باشا بعمل منفرد لفتح بحر الغزال وتأسيس مملكة إسلامية بها. وكان جنوده من السود، وكان قد استرقهم في بادئ الأمر، ثم أعدَّ منهم جيشًا. وسرعان ما بدأت المناوشات بينه وبين مملكة دارفور غربي السودان بسبب تعرضهم لقوافله التجارية عبر أراضيهم. وكانت مملكة الفور مملكة إسلامية منذ القرن السابع عشر الميلادي.

وفي عهد الخديوي إسماعيل استأجرت مصر ميناءي سواكن ومصوع من الحكومة العثمانية، وتوسعت الحكومة المصرية بعد ذلك في إرتريا وضمتها إليها. وجعلت من سواكن أيضًا ميناء للسودان؛ حتى يستطيع السودان ممارسة تجارته، وإرسال صادراته، وتسلم وارداته من سواكن بدلاً من طريق النيل.

ازدادت مساحة أملاك مصر في السودان حتى بلغت أكثر من مليون ميل مربع، وذلك عندما أرسل غوردون ليكون حاكمًا عامًا على السودان لأول مرة في الفترة ما بين 1877 - 1879م. ومع ازدياد مساحة السودان ازدادت مشكلات الحكم فيه.

حاولت الإدارة المصرية استغلال موارد السودان فأرادت إدخال زراعة القطن وحلجه. وحاول حسين بك خليفة أن يشجع السودانيين على زراعة الأراضي. وكان نجاح الخديوي إسماعيل باشا كبيرًا في ميدان المواصلات حيث امتدت خطوط البرق لتصل إلى مسافة 48,000 ميل في السودان بل إنها ربطت بين القاهرة والخرطوم سنة 1869م. ووصلت بعض البواخر النيلية إلى الخرطوم حتى تصل إلى الجنوب.

لم تكن محاولات الحكام الذين تولوا إدارة شؤون البلاد بمستوى المسؤولية الملقاة على عاتقهم، كما كانت الضرائب التي تشمل كل شيء وكل فرد، قد أرهقت المواطنين. وكان السودانيون قد كرهوا الظلم الذي حاق بهم، كما أن الطرق التي تتخذ مع الأهالي لإجبارهم على دفع الضرائب لم تكن إنسانية. لذلك فقد كانوا يتمنون الخلاص من ذلك الموقف الظالم على يد مصلح يطمئن النفوس، ويرفع الظلم.


الثورة المهدية وحروب الاستقلال
تنسب الثورة المهدية إلى مفجرها الزعيم الديني محمد أحمد المهدي (1844 - 1885م)، ولد في شمالي السودان، وينتمي إلى قبيلة الأشراف التي استوطنت بالقرب من دنقلا. حفظ القرآن في صغره حيث التحق بالكتاب، وشبّ على اتباع شعائر الدين الإسلامي. ثم ما لبث أن رحل مع والده إلى كَرري بالقرب من الخرطوم، وهناك ظل في متابعته لدراسته الدينية.

وكان من أساتذته الشيخ محمد الخير الذي اقتدى به وعمل في أرضه ليستخرج منها طعامه وشرابه. وكان يرى أن الضرائب التي تجمعها الحكومة من الناس هي نوع من الظلم الذي ينهى عنه الإسلام.

وسافر المهدي إلى كردفان بغربي السودان، وهناك اتصل بعلماء الدين وطلب منهم الوقوف معه صفًا واحدًا. ثم عاد إلى جزيرة أبا، وأخذ يكتب لكل من سمع به من العلماء آملاً منهم أن يناصروه في دعوته. وكان من بين من سمعوا تلك الدعوة، أستاذه محمد شريف نور الدائم الذي أبلغ حكمدار (حاكم) السودان بالأمر ليتخذ الخطوات اللازمة لكبح جماح محمد أحمد.

بمجرد أن علم الحكمدار رؤوف بما استقر عليه رأي محمد أحمد المهدي، خاصة وأنه دعاه شخصيًا للإيمان بمهديته، رأى أن يولي الأمر أهمية أكبر. فأرسل أحد أعوانه وهو محمد أبو السعود إلى جزيرة أبا، ليثني المهدي عن قراره. ووصل أبو السعود الجزيرة في 11 رمضان 1298هـ، 7 أغسطس 1881م، وطالب المهدي أن يرجع عما هو ماض فيه، فنصحه المهدي بمبايعته وألا يترك الفرصة تفلت من يديه.

رجع أبو السعود إلى الخرطوم وقد قرر أن يلجأ إلى القوة، ثم عاد إلى أبا بإحدى البواخر ومعه حوالي 200 جندي وبعض الضباط. وكان المهدي قد أخذ البيعة من تلاميذه، الذين تعهدوا بالوقوف معه حتى الموت، وحملوا في أيديهم ما وجدوا من سيوف، وتسلّحوا بالعصي والحجارة.

وفي مساء 16، 17 رمضان 1298هـ، التحمت القوتان، وقاتل رجال المهدي ببسالة، وبعد وقت قصير قتلوا أغلب جنود الحكومة وبينهم أبو السعود، وفرّ الباقون نحو الباخرة التي أقلّتهم نحو الخرطوم. وهكذا كانت بداية الثورة المهدية.



أسباب الثورة المهدية. أسبابها دينية في المقام الأول. فقد رأى المهدي بعض الممارسات التي لا تمت للإسلام بصلة مثل التبرك ببعض المشايخ، ولمس تدني الوازع الأخلاقي عند البعض، وشهد المستعمر يدنس أرض بلاده التي صنفها دار سلام (إسلام) مقابل دار الكفر. وكان الناس يعانون قلة المال الذي في أيديهم، ولذلك رأوا في الضرائب التي اتسم بها عهد الحكم المصري ظلمًا لا يقرّه الإسلام. فضلاً عن أن طريقة جمع الضرائب وما فيها من تعذيب، وما يقوم به الجنود الذين يجمعونها من تحقير للمواطنين، واستخفاف بهم، جعل تذمّر الأهالي يشتد. في الوقت نفسه قوي مركز المهدي بوصفه عالمًا دينيًا، استطاع أن يثير الحماس في مواطنيه.



انتصارات المهدي. بعد معركة أبا توقع المهدي أنْ ترسل الحكومة جيشًا لكسر شوكته، ونصحه تلاميذه وأعوانه بالهجرة إلى كردفان، حيث يكثر الدُّعاة من العلماء ومن القبائل بعيدًا عن العاصمة الخرطوم وجيوش الحكمدار، بالإضافة إلى محاولات الإداريين المحليين للقضاء على المهدي. وكان أول من حاول تعقب المهدي محمد سعيد باشا مدير مديرية كردفان، فخرج ببعض القوات لمقارعة المهدي، ولكن الملك آدم ملك تقلي قام بإطلاق الرصاص على القوة أثناء الليل، فخشي المدير على نفسه، وتراجع عن تعقّب المهدي.

ثم حاول مدير فاشودة راشد بك أيمن ضرب المهدي، لكن الهزيمة حلّت به، وقتل أثناء المعركة في 16 محرم 1299هـ، 9 ديسمبر 1881م.

بعث جيقلر باشا من الخرطوم بقوة عددها 000،6 جندي تحت قيادة يوسف باشا الشلالي لمحاربة المهدي، في فجر 30 مايو 1882م وتمكن رجال المهدي من إبادة هذه القوة، والاستيلاء على أسلحة نارية كثيرة استعان بها المهدي في تثبيت أقدامه.



الثورة في أنحاء السودان. الجزيرة اصطلاح يطلقه السودانيون على المنطقة التي بين النيل الأبيض والنيل الأزرق، وهي منطقة آهلة بالسكان تكثر فيها مدارس القرآن، وقد عرف فيها المهدي بنسكه وتعبده. وقد ناصر أهاليها الحركة المهدية وكان على رأسهم الشيخ المكاشفي، ولحق به آخرون حتى كثر أتباع الحركة المهدية الذين عرفوا بالأنصار (أنصار المهدي) في هذه المنطقة وحاولوا بكل ما يملكون مقاومة الظلم. ولما كانت الجزيرة قريبة من الخرطوم، ومن الإمدادات والعساكر التي كانت في يد الحكمدار، فإن هذه المحاولات لم تصادف نجاحًا عسكريًا، لكنها أثارت الاضطرابات في البلاد، وبينما لقي المهدي وأنصاره عددًا من الهزائم في وسط السودان فإنه حقق نصرًا حاسمًا في كردفان واستطاع أن يُسقط مدينة الأبيض، ثم أرسلت الحكومة المصرية بإيعاز من بريطانيا جيشًا يقوده البريطاني هكس لكن المهدي انتصر عليه وأباده إبادة تامة، بمن في ذلك قائده هكس؛ في معركة شيكان.

في الوقت نفسه كان أمير آخر من أمراء المهدي، اسمه عثمان دقنة، يقود جيوش الأنصار في شرق السودان ويضعف سلطة الحكومة، حائلاً دون وصول أي إمدادات حكومية للخرطوم من سواكن.



عملية إخلاء السودان. رشحت الحكومة البريطانية غوردون لإتمام عملية سحب بقية الحاميات والمدنيين المصريين من السودان. وعرفت هذه العملية باسم عملية إخلاء السودان، وكانت مغادرته لمصر في 26 يناير سنة 1884م. ووصل بربر في 11 فبراير، ومن هناك أرسل كسوة شرف إلى المهدي، وأخبره أنه عينه سلطانًا على كردفان. ثم وصل غوردون الخرطوم في 18 فبراير من نفس السنة. ولكنه لم يحاول البدء في الإخلاء، إذ كان المهدي ما يزال بعيدًا عن العاصمة. ثم خرج المهدي بجيش عرمرم من الأبيض متجهًا إلى الخرطوم، وتمكن من فرض الحصار عليها وما زال غوردون فيها. وتحت ضغط من الرأي العام البريطاني رأت الحكومة البريطانية أن ترسل حملة عسكرية لإنقاذ غوردون، خاصة وأن الطريق بينه وبين مصر قد أغلق بسبب سقوط بربر في أيدي الثوار. واستقر رأي القادة الإنجليز على السير عن طريق النيل للوصول إلى غوردون، بدلاً من سواكن ومنها إلى النيل حتى الخرطوم، وذلك لصعوبة الطريق، وهجوم عثمان دقنة المتوقع.

وتسابق كل من المهدي وجيش الإنقاذ البريطاني. فالمهدي يريد أن يسقط الخرطوم قبل وصول البعثة العسكرية البريطانية، والبريطانيون كانوا يريدون الوصول إلى غوردون قبل أن تخور قواه وقوى جنوده. وفي 26 يناير 1885م أمر المهدي جنوده بالهجوم العام على الخرطوم، وكان قائده الأمير عبد الرحمن النجومي. وانهزمت حامية الخرطوم، وقُتل غوردون. ثم وصلت طلائع حملة الإنقاذ على بواخرها النيلية بعد يومين فقط من سقوط الخرطوم. فكانت خيبة أمل عظمى. فارتد بعدها الجيش المنقذ بعد أن فشل في مهمته من جراء المقاومة العنيفة التي وجدها خاصة في معركة أبي طليح. وبرغم ذلك استمرت بريطانيا تحارب شرقي السودان بعد أن سيطرت على ميناء سواكن.



المهدي يحكم السودان. تولى الإمام محمد أحمد المهدي حكم السودان، من أم درمان، التي عُرفت آنذاك بالبُقْعة. وكان أول ما قام به هو الحكم بمقتضى الشريعة الإسلامية، فنظّم الإدارة المالية لتطابق الشرع. وكانت أهم مصادره المالية الزكاة والغنائم والعُشور. وأمر بسك عملة باسم حكومته وذلك لمقابلة النقص في العملة المتداولة، واستخدم في ذلك الحلي الفضية والذهبية التي تم الاستيلاء عليها في الأبيِّض والخرطوم. وكان قد عين الأمراء الذين يقومون بحكم المناطق وقيادة الجيوش.

لم تطل حياة المهدي بعد سقوط الخرطوم، لأنه توفي في يوم الجمعة 6 رمضان سنة 1302هـ، 26 يوليو 1885م.



الخليفة عبد الله (1885 - 1898م). أصبح عبدالله التعايشي خليفة للمهدي. وقد واجه نزاعات حادة كان من بينها النزاع مع الأشراف آل المهدي الذين لم يكونوا راضين عن خلافته، وخاصة زعيمهم الخليفة شريف. ولم يكن أبناء النيل أيضًا، وهم أبناء الحضر والمدن، مقتنعين بخلافة عبد الله، إذ إنه من غرب السودان. وخشي الخليفة عبد الله من انقلاب الأشراف والحضريين، فأرسل إلى قبيلته (التعايشة) لمساندته في أم درمان حيث مقر عاصمته. ثم عمل جاهدًا على إزاحة الأمراء السابقين الذين كانوا يميلون إلى آل المهدي، وعين أقرباءه بدلاً منهم. وعندما لاحظ أن بعض العشائر تريد أن تفلت من زمام دولة المهدية عمد إلى إخضاعها وتأديبها بشيء من القسوة. واستطاع في آخر الأمر، أن يخضع كل القبائل السودانية، وأصبح حاكمًا قويًا.

شهد السودان خلال هذه الفترة محنًا شديدة، كان أكثرها تأثيرًا مجاعة 1306هـ التي اجتاحت السودان في الفترة ما بين 1888-1890م. وكان منها أيضًا كثرة الأطماع الأوروبية في السودان، حيث تقدم البلجيكيون ودخلوا دارفور وبحر الغزال سنة 1894م. وفي 17 يوليو 1896م هاجم الإيطاليون كسلا، ودحروا القوة السودانية فيها، وتمكن الكابتن مارشان الفرنسي التوغل في جنوبي السودان حتى استولى استيلاءً مؤقتًا على فاشودة في يوليو 1898م.



الغزو الإنجليزي المصري. في إطار التسابق الأوروبي في إفريقيا، أرادت بريطانيا مشاركة مصر في السودان، باسترداده. لذا فقد جهزت جيشًا بقيادة كتشنر مكونًا من بعض الفرق المصرية والبريطانية وبعض السود الذين كانوا في مصر لغزو السودان.

تقدم الجيش الغازي عام 1896م من الحدود المصرية نحو السودان بغرض الاستيلاء على الجزء الشمالي من البلاد حتى يصل في المرحلة الأولى إلى دنقلا. كانت أولى المعارك في فركة، بينما كان الأنصار يؤدون صلاة الصبح. فقتل منهم حوالي 800 رجل، كما جرح نحو 500 آخرين، ووقع أكثر الباقين في الأسر، وكان عددهم حوالي 1,600 جندي. واستمر الجيش الغازي في زحفه نحو الجنوب، حتى وصل ببواخره وجنوده إلى دنقلا فانسحب منها الأمير محمد بشارة لما رأى جيشًا يفوقه عددًا وعُدّة. وسقطت دنقلا في يد كتشنر وجيشه. ثم توقف الزحف ريثما تحل المشكلات المالية لتمويل الجيش عن الفترة القادمة والوصول إلى أم درمان. ولما تم الاتفاق على التمويل تقدم كتشنر حتى وصل إلى عطبرة في 8 أبريل 1898م، وبالقرب منها في معركة النخيلة، استطاع أن يهزم الأمير محمود ود أحمد الذي وقع أسيرًا في أيدي الحملة. ثم تقدم الجيش بعد ذلك نحو أم درمان. والتقى بالجيش السوداني بقيادة الخليفة عبد الله وكل كبار رجال الدولة في موقعة كرري شمالي أم درمان. وهناك، وفي يوم الجمعة 2 سبتمبر سنة 1898م، حصد الجيش الإنجليزي المصري المكون من 25,000 جندي، بمدافعه الرشاشة، جنود الجيش السوداني الذي كان يتكون من حوالي 50,000 مقاتل. وانتهت معركة كرري بهزيمة السودانيين. وأرسل كتشنر فرقة خيالته لدخول العاصمة السودانية أم درمان، لكن الأمير عثمان دقنة كان قد نصب لهم كمينًا في أحد الأودية، ولما نزلوا بخيلهم في الوادي فوجئوا بالأمير ورجاله يضربونهم بالسيوف ويطعنونهم بالرماح فقتل أكثرهم وفر الباقون، لكن الجيش الغازي دخل أم درمان.

انسحب الخليفة إلى غرب السودان ليجمع رجالاً ويدخل في معركة جديدة. وكان معه بعض ذوي الرأي من رجاله. وظلوا فترة من الوقت وهم يسيرون من مكان إلى آخر حتى وصلوا أم دبيكرات. وهناك لحقت بهم قوة من الجيش المصري الإنجليزي وقضت عليهم في عام 1899م واستشهد فيها الخليفة عبد الله نفسه وأهم وزرائه.

أعد اللورد كرومر، المندوب السامي البريطاني في مصر، اتفاقية حكم السودان. وقد عرفت باتفاقية الحكم الثنائي (المصري الإنجليزي)، وفيها قرر أن يرشح البريطانيون حاكمًا عامًا للسودان، يعينه ملك مصر.


الحكم الثنائي


الإدارة البريطانية (2 سبتمبر 1898-31 ديسمبر 1955م). تسمى هذه الفترة بفترة الحكم الثنائي، أي الحكم المصري الإنجليزي للسودان. وقد كان الحكم ثنائيًا اسمًا وبريطانيا فعلاً. فقد حكم البلاد حاكم عام بريطاني يعاونه بريطانيون يتولون أعلى الوظائف الإدارية في البلاد، بينما كان المصريون يتولون وظائف أقل منها أهمية. وكان هناك جيشان يقيمان في البلاد، بريطاني ومصري. اتسمت هذه الفترة بمظاهر مهمة. فقد جعلوا من جنوب السودان منطقة مقفولة بنص قانون اسمه قانون المناطق المقفولة وضع لهذا الغرض، يمنع دخول السودانيين الشماليين والمصريين فيه إلا في مهام رسمية أو بتصريحات خاصة، بينما كفلت الحرية التامة لدخول الجنوب والتجول فيه للأوروبيين. وحظر على الجنوبيين محاكاة الشماليين في الزي أو نمط الحياة. ويُعد هذا القانون من أهم وسائل الفصل وعدم التمازج الحرّ بين الشماليين والجنوبيين إبان الحكم الثنائي.

أما المظهر الآخر الذي وضح في فترة الحكم الثنائي فهو قيام الإدارة البريطانية بتنظيم الأمن، وبناء عدد من المدارس وفتحها، وفتح كلية غوردون التذكارية، التي أصبحت فيما بعد جامعة الخرطوم الحالية، وتحسين سبل المواصلات، بإدخال السكك الحديدية، كما اهتمت بالزراعة، وشيدت خزان سنار، وجهزت مشروع الجزيرة، وشجعت قيام المشاريع الزراعية المروية بالمضخات على النيل، وأنشأت المستشفيات، وأدخلت المياه والكهرباء في المدن الكبيرة، ورفعت من مستوى المعيشة في البلاد. وكان الغرض الأساسي من مشروع الجزيرة زراعة القطن لتزويد مصانع النسيج البريطانية في لانكشاير بالقطن لغزله ونسجه وبيع أقمشته. وكان معظم ما ذكر، على قلّته، في شمال السودان، لايماثل بعضه شيئًا في الجنوب سوى مشروع الزاندي.

ثار السودانيون ضد الاحتلال الأجنبي وقاموا بانتفاضات دينية احتجاجًا على بعض الولاة غير المسلمين. ثم ظهرت فئة المتعلمين الذين أنشأوا بعض الجمعيات السرية المناهضة للإنجليز مثل جمعية اللواء الأبيض التي كانت تنادي باستقلال السودان. كذلك ثار طلبة الكلية الحربية عام 1924م، واشتبكوا مع الجيش البريطاني في الخرطوم بالسلاح الناري بما يُعرف في تاريخ السوادن الحديث بثورة 24. ولمعت آنذاك أسماء مثل علي عبد اللطيف وعبد الفضيل ألماظ وعبيد حاج الأمين وغيرهم.



عهد الاستقلال
قام مؤتمر الخريجين الذي كان يطالب بالاستقلال بالطرق السلمية، ونشأت الأحزاب من داخل المؤتمر، وانقسم السودانيون إلى اتحاديين يرون إقامة اتحاد مع مصر مع وجود سودان مستقل، وهذا هو الحزب الوطني الاتحادي. وفي الجانب الآخر الاستقلاليون بقيادة حزب الأمة الذي كان ينادي بالاستقلال التام. وكان يرعى الاتحاديين السيد علي الميرغني راعي طائفة الختمية، ويتزعم الحركة السياسية في حزبهم السيد إسماعيل الأزهري. أما في الجانب الآخر فكان راعي حزب الأمة هو السيد عبد الرحمن المهدي، ابن الإمام المهدي مفجر الثورة المهدية. بعد قيام الثورة المصرية في 23 يوليو 1952م، أدى اللواء محمد نجيب، الذي كان رئيس جمهورية مصر آنذاك، دورًا مهمًا في توحيد رأي الأحزاب السودانية في مستقبل السودان، بقبولها إجراء انتخابات لفترة انتقالية لثلاث سنوات يجلو فيها الجيشان البريطاني والمصري عن السودان، ويقرر بعدها السودانيون مصير بلادهم السياسي، إما استقلالاً تامًا أو وحدة مع مصر. فعقدت الانتخابات في 1953م، وفاز الاتحاديون بأغلبية مقاعد البرلمان، وشكلوا أول حكومة سودانية برئاسة السيد إسماعيل الأزهري. ولكن، استجابة للمناداة بالاستقلال في صفوف الحزب الوطني الاتحادي ولضغوط من جبهة الأحزاب الاستقلالية، انحاز الحزب الوطني الاتحادي للاستقلال، وأعلن في البرلمان في اليوم الأول من يناير 1956م. وأدى الإعلان إلى انشقاق الختمية وخروجهم عن الحزب الوطني الاتحادي، وأنشأوا حزبًا جديدًا هو حزب الشعب الديمقراطي برعاية السيد علي الميرغني، ورئاسة السيد علي عبد الرحمن الضرير. وإن كانت الحكومة المصرية آنذاك قد باركت الاستقلال، فإن ذلك الإعلان أدى إلى برود في العلاقات السياسية السودانية المصرية، زاد من حدته تعثر المفاوضات حول مياه النيل والتحرك المصري نحو بناء السد العالي بها.

ثم قام ائتلاف بين حزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي في حكومة بعد إسقاط حكومة الحزب الوطني الاتحادي. ورأس الحكومة الأميرالاي (بالمعاش) عبد الله خليل. ولما ضعفت هذه الحكومة وآلت للسقوط دعا رئيسها الجيش سرًا للاستيلاء على السلطة في 17 نوفمبر 1958م بقيادة الفريق إبراهيم عبود، القائد العام للقوات المسلحة السودانية.

شهدت الفترة السابقة لعبود، على قصرها، توسعًا في مشروع المناقل الذي ضاعف الأرض المزروعة بالري الدائم، وسودنة الوظائف الإدارية المهمة، كما شهدت تمرد القوات الجنوبية قبيل إعلان الاستقلال، وكانت هذه بداية حرب الجنوب الطويلة، مثلما شهدت قبول المعونة الأمريكية بآثارها السياسية السلبية آنذاك، وأول تنازع حول حلايب بين السودان ومصر، في عهد حكومة عبد الله خليل.

حكمت حكومة الفريق عبود السودان حكمًا عسكريًا بديمقراطية رمزية ممثلة في المجلس المركزي الانتقالي وذلك حتى أكتوبر 1964م، حين سقطت بثورة شعبية عرفت بثورة أكتوبر الشعبية التي ناصرها بعض ضباط الجيش. وبالرغم من سلبياتها فإن هذه الفترة شهدت بناء الخطوط الحديدية، والطرق البرية، وتوسعًا في التعليم، إلى جانب تحسين العلاقات السياسية السودانية المصرية بتوقيع اتفاقية مياه النيل التي ترتب عليها مضي مصر قدمًا نحو بناء السد العالي. لكنها شهدت تدهورًا في الجنوب وحربًا مستمرة.

قامت حكومة انتقالية برئاسة السيد سر الختم الخليفة وإن لم تكن موفقة تمامًا بطبيعة تكوينها المختلط إلا أنها وفقت في عقد مؤتمر مهم عن الجنوب، هو مؤتمر المائدة المستديرة، شاركت فيه كل الأطراف، الشمالية والجنوبية، السياسية وغير السياسية، تحت رعاية جامعة الخرطوم، عرضت فيه مشكلة الجنوب بأسلوب صريح لم يعرف من قبل، وقدمت فيه توصيات إيجابية عن حلول مشكلته.

وعقدت انتخابات عامة أثمرت في نهاية الأمر عن قيام حكومة ائتلافية بين الحزب الوطني الاتحادي وحزب الأمة، فصار السيد إسماعيل الأزهري رئيسًا للدولة بوصفه رئيسًا لما كان يعرف بمجلس السيادة، بينما صار الأستاذ محمد أحمد محجوب رئيسًا للوزراء ممثلاً لحزب الأمة، وذلك لفترة قصيرة خلفه بعدها السيد الصادق المهدي، ابن حفيد الإمام محمد أحمد المهدي. وإن كانت هذه الفترة قد شهدت ازدهارًا اقتصاديًا جيدًا، إلا أنها تميزت بالاضطراب السياسي، من طرد لأعضاء الحزب الشيوعي من البرلمان ترتب عليه اشتراكهم في انقلاب مايو فيما بعد، إلى تعديلات مؤثرة في الدستور، كما تميزت هذه الفترة أيضًا بعدم وئام بين السيد إسماعيل الأزهري والسيد الصادق المهدي، أثمر عن سقوط رئاسة السيد الصادق المهدي والشقاق في حزب الأمة بين جناحي الإمام الهادي والسيد الصادق المهدي وعودة الأستاذ محمد أحمد محجوب لرئاسة الوزارة مرة أخرى ممثلاً لجناح الإمام الهادي. كما شهدت الفترة، خلال رئاسة الأخير للوزارة عقد مؤتمر الرؤساء والملوك العرب في الخرطوم في أعقاب العدوان الإسرائيلي عام 1967م، والذي نتج عنه إزالة الخلاف بين الرئيس عبد الناصر والملك فيصل الناتج عن حرب اليمن، وتقديم الدعم المادي لمصر والأردن للتعويض عن الخسائر التي لحقت بهما في حرب

altegeel
06-09-2013, 03:45 PM
اختلف الدارسون فى تحديد اصل اللغة النوبية وقد ارجع
الباحثون زمن ظهور اللغة النوبية في وادي النيل إلى القرن الثالث من الميلاد. وكتبت اللغة النوبية في العصر الوسيط وهو العصر الذي يسمى عصر الممالك النوبية المسيحية وهو الممتد من 500 ميلادية الى 1500 ميلادية. وقد عرفت اللغة النوبية كسائر اللغات الأخري استعمال الحروف الأبجدية في الكتابة والتدوين وذلك على الأقل في فترة تاريخية معينة كما هو ثابت ومؤكد من خلال العديد من المخطوطات والوثائق المحفوظة، وقد كتبت اول ما كتبت بالحروف الهجائية المستلفة من الاغريقية. وبالرغم من أن الكتابة والتدوين بهذه الحروف كانت قد بطلت بعد دخول الإسلام في النوبة حوالي القرن الثالث عشر الميلادي إلا أن اللغة النوبية ظلت باقية كلغة متطورة تتناقلها الأجيال ويستخدمها أهلها في مجريات أمورهم من الميلاد وحتى الممات. ممارسة طقوسهم اليومية وذلك طيلة القرون السبعة الماضية وحتى إلى يومنا هذا.
عايشت اللغة النوبية خلال فتراتها المختلفة العديد من اللغات المختلفة منها ما يشاركها الأصل والنسب ومنها ما يبعد عنها في الأصل (كاللغة المصرية القديمة "القبطية –الهيروغلوفية" ، لغات البجا ، اللغة الرومانية ، اليونانية ، ولغات أخري كثيرة). ولاشك أن كل واحدة منها تركت أثارها على الأخرى مع تفاوت قوة التأثر والتأثير بقوة اللغة وضعفها، وقد استطاعت اللغة النوبية ووسط هذا الكم الهائل من اللغات أن تفرض سيطرتها وان تثبت بقوة أمام تيارات الصراع المختلفة.

وصمود اللغة النوبية أمام هذه التيارات المختلفة دليل على قوتها وثرائها فالعربية مثلاً وهي لغة القران والسنة ورغم سطوتها وجبروتها لم تستطع أن تبيد اللغة النوبية أو تزيلها وان جعلتها تنكمش وتنحصر في منطقة ضيقة من مناطق نفوذها السابقة. وبنفس القدر استطاعت اللغة النوبية أن تترك أثارها الواضحة في عربية السودان فقد غزتها وأشبعتها بمفردات نوبية عديدة (عد منها د. عون الشريف قاسم حوالي ( مفردة) ومازال الصراع بين النوبية والعربية مستمراً ومازالت اللغة النوبية تقاوم سطوة اللغة العربية ومحاولة الطغيان عليها.

أما إشارات بعض الدارسين والمتكلمين إلى أن النوبة لهجة وليست لغة فهو أمر ليس بصحيح وذلك ان اللهجة هي: الانحرافي الصوتي عن مستوى صواب اللغة وذلك كاللهجات العربية (العاميات العربية) المتكلمة في كل البلاد العربية مثلاً فهي لهجات منحرفة عن صواب اللغة الأم (اللغة العربية). وعلى ذلك يمكن قياس اللهجات النوبية المتكلمة الآن بأنها انحراف صوتي عن مستوى صواب اللغة الأم (اللغة النوبية) فلا يمكن الحديث عن لهجة أو لهجات دون أن تكون لها لغة أم انحرفت عنها.

وعند الحديث عن اللغة النوبية يجدر بنا الإشارة إلى مراحل تطور اللغة النوبية في شكلها المرصود من خلال الوثائق والمخطوطات وأدب التواتر بعد توقف الكتابة ومن هنا يمكن تقسيم مراحل اللغة النوبية إلى مرحلتين أساسيتين:

المقطع هذا من اغنية عديلة



أولهما: هي مرحلة اللغة النوبية القديمة التي تميزت فيها اللغة النوبية مثل كثير من اللغات الأخري بمعرفة الكتابة والتدوين.وثانيهما : هي مرحلة اللغة النوبية الحديثة التي تميزت بظهور عدة لهجات تفرعت في الأصل عن تلك اللغة الأم الموجودة من المرحلة السابقة. ويمكن تقسيم اللغة النوبية الحالية (لغة المرحلة الثاني) لغوياً إلى مجموعتين أو لهجتين: هي لهجة (الكنوز والدناقلة) ، ولهجة (الحلفاوين والمحس والسكوت) وتسمى الفديجا ، ويقسمها البعض إلى أربع لهجات (كنزي ) و(سكوتي) و (محسي) و (دنقلاوي) ومهما يكن من أمر فاللهجات النوبية هي التي يتكلمها الآن الكنوز والسكوت والمحس والدناقلة. ومع هذا التقسيم فان هذه اللهجات متقاربة وليس هناك فروق جوهرية بينها وان كانت الدنقلاوية شديدة الشبه بالكنزية برغم المسافة الواسعة التي تفصل بينهما (اللهجتان المحسية والسكوتية تتوسطانهما) وهو أمر يستحق الدراسة.

.

بعض خصائص ومميزات اللغة النوبية

1

. اللغة النوبية لا تعرف التذكير والتأنيث. فلا يمكن التفريق فيها بين المذكر والمؤنث. فنقول في مثل: (جاء الولد) تود تارون(تود تاكون بالدنقلاوية) (تود تعني ولد) وفي (جاءت البنت) برو تارون(برو تاكون) (برو تعني بنت) فالملاحظ هنا أن تارون او تاكون والتي تعني جاء بالعربية لم تلحقها أي أداة للتأنيث يجعلها تتميز عن المذكر عند الحديث عن البنت المؤنثة. وهكذا لا نلحظ أي اختلاف في الفعل (تارون)(تاكون) في الاستعمالين أو مثال المذكر ومثال المؤنث. إذاً فالنوبية لغة لا تفرق بين المذكر والمؤنث

2.

اللغة النوبية خالية من أداة التثنية وبالتالي فهي لغة لا تعرف المثنى فليس فيها أداة متصلة يمكن الصاقها بالاسم لتدلنا على التثنية. وعليه لا نجد في النوبية مثالاً كالمثال العربي جاء الرجلان.

3.

النوبية تجعل الاسم مثناً باضافة لفظ (أووي) أي اثنين نفسها بالدنقلاوية بعد الاسم المراد تثنيته فنقول في حضر الرجلان إد اوي تاجسن او بالدنقلاوية (اقج اوي تاكرن) . فالملاحظ هنا أن كلمة (إد) او(اقج) وتعني (رجل) لم يطرأ عليه أي تغيير فهي تدل على المفرد إلا أن دخول كلمة(أووي) هي التي جعلت من مثنى.

4.

يمكن في النوبية جمع العدد واحد ليعبر به كثرة (ويكو بجسن) فهنا جُمع العدد واحد وهو وي ليصبح ويكو أي واحدين وهو بالدنقلاوية (ويريي) وهو أمر مخالف للعربية فيما نرى. وقد رد بعض الدارسين جمع العدد واحد إلي واحدين في العامية السودانية للتعبير به عن الكثرة مرده تأثر العامية السودانية ببعض التراكيب النوبية.

5.

الأصل في اللغة النوبية تقديم الفاعل على فعله بعكس اللغة العربية التي الأصل فيها تقديم الفعل على الفاعل ، فنقول محمد كبن (محمد أكل) او (محمد كلكو) - (محمد كبك كبن) او (محمد كلقى كلكو) محمد أكل الأكل) في المثال الأول نجد الفاعل + الفعل وفي المثال الثاني نجد الفاعل +المفعول به +الفعل. (الجملة الفعلية).

6.

اللغة النوبية تخلو من أداة التعريف ولذا كل الأسماء في النوبية معرفة ما لم يلحق بآخرها أداة التنكير وهي (وي) (وير) وتعني واحد و(ويكو) (ويري) واحدين في حالة الجمع.

7.

اللغة النوبية من اللغات التي يمكن أن يتغير معناها تبعاً لاضافة مقطع في بدئها أو في جزعها (اللغات الكاسعة). وذلك على مثال ما جاء في العربية

altegeel
06-09-2013, 03:50 PM
لندن، بريطانيا (CNN) -- كشفت وزارة الدفاع البريطانية والأرشيف الوطني الخميس عن مجموعتها الخامسة من الوثائق المتعلقة بالمخلوقات الفضائية والأطباق الطائرة في خطوة لتعريف الجمهور بهذه الأجسام الفضائية.
وتعتبر هذه المجموعة الأكبر، إذ يصل عدد صفحاتها إلى ستة آلاف صفحة، وهي تتضمن حوادث حصلت بين 1994 و2000.
ومن الحوادث التي تضمنها التقرير حادثة رؤية أحد الأشخاص في بيرمينغهام لطبق مثلث الشكل، وأزرق اللون، يحلق في الباحة الخلفية لمنزله الساعة الرابعة صباحا، في شهر مارس/آذار 1997.
وقال الرجل حينها إن أي صوت لم يصدر عن هذا الطبق، وبعد مرور ثلاث دقائق، اختفى عن الأنظار، مخلفا وراءه مادة حريرية بيضاء، وضعها الرجل في جرة واحتفظ بها.
إلا أن التقرير لم يذكر ما حدث للجرة أو محتواها لاحقا.
ومن الحوادث الأخرى، تلك التي وقعت في يناير/كانون الثاني 1997، فبينما كان أحدهم يقود سيارته إلى منزله في جنوب ويلز، شاهد "أنبوبا من الضوء" يهبط من السماء، وكأنه نجم ساطع يسقط من الأعلى.
وقد حاول الرجل حينها استخدام هاتفه النقال ومذياع السيارة، إلا أن تشويشا غريبا حصل آنذاك، فنزل من سيارته ومشى وسط ذلك الضوء.

وعند عودته إلى سيارته بدأ يشعر بالتعب، وأصيب بمرض جلدي غريب، دفعه لزيارة الطبيب.
من جهة أخرى، يتضمن التقرير أيضا مراحل تطور الشكل الخارجي للأجسام الفضائية خلال النصف الثاني من القرن الماضي، فالعديد من التقارير الحديثة المدرجة في هذه الوثائق وصفت هذه الأجسام بأنها كبيرة الحجم، وشكلها مثلث، ولونها أسود، بينما ساد وصف "الشكل الدائري والصغير" على التقارير الواردة من أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.
وقال ديفيد كلارك، مؤلف كتاب "ملفات الأجسام الفضائية" إن مراحل تطور شكل الأجسام الفضائية انعكس بصورة واضحة على شكل هذه الأجسام في الأفلام الأمريكية مثل The X-Files وIndependence Day.
وأضاف: "من المستحيل جدا إثبات وجود علاقة بين ما يشاهده الناس ويقرؤونه، وبين ما ورد في هذه التقارير. التفسير الذي يمكن أن يقدم هنا هو أن التطور التكنولوجي الحاصل اليوم يمكن أن يؤثر على ما يراه الناس في السماء."
يذكر أن وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" كانت قد وافقت قبل نحو عامين على إعادة التدقيق في أرشيفها لحادث عام 1965 في بنسلفانيا حيث سجل تحطم "جسم طائر غير محدد" UFO في غابات المنطقة.
وجاء قرار الوكالة بعدما واجهتها إحدى الصحفيات الأمريكيات بدعوى قضائية قبل أشهر، رفض خلالها القاضي دفاع "ناسا" بردها، وسط إصرار صاحبة الدعوى على أن الأمر يتعلق بـ"حق الوصول إلى المعلومات."

altegeel
06-09-2013, 04:06 PM
************************************************** ************************************
من يستطيع ان يثبت حقيقة وجود كائنات فضائية ؟!؟

************************************************** ************************************

اظن انني ان شاء الله قادر على ذلك ولكن اولا :
عليكم ان تعرفوا اخر احصاء انه يوجد في الكون اكثر من تريليون نجم وده معناه(انه يوجد تريليون مجموعة شمسية بكواكبها ولكل كوكب اقماره) اتصدق انه لايوجد غيرنا فيه ؟ هذا كله في ال 10% فقط من الكون الاكتشف فما بالك كم تريليون يوجد في باقي الكون؟!!!!!!!!!!!

والا لما خلق الله الكون واسعاً ؟!
ده غير حوادث الاختطاف ل 3 مليون شخص في امريكا فقط تتوافق روايتهم غالباً.


اما المفاجاة فتدعى area 51 :


( المنطقة او القطاع51 ) وكل ما يتردد عنه انه اكبر دليل على كلامي فهو قد بني على حادث انفجار مركبة فضائية من ارتفاع شاهق قبل وصولها للارض وفجاة تنشا المنطقة من لا شئ الحادث ال سمي بحادث
روزويل
أرض الأحلام المنطقة51 .. نعم هي أرض الأحلام المعروفة باسم منطقة 51 السرية في ولاية (نيفادا) الأمريكية وهو موقع عسكري أمريكي سري يكمن خارج مدينة (لاس فيجاس)، جزءا منها خارج حدود قاعدة عسكرية قرب بحيره جافه ، إحدى أكثر الأماكن السرية على الأرض، سري جداً حيث أنه ليس موجود على أي خريطة أمريكية، والحكومة الأمريكية تنكر وجوده ، العجيب أن هذا المكان يحوي العديد من الأسرار في صحراء ولاية نيفادا الأمريكية
ومزعوما من قبل الباحثين أن تكون أرض الاختبار لآخر جيل من الطائرة العسكرية السرية، و مزعومة أيضا أن منطقة 51 المنطقة التي تهبط إليها الأطباق الطائرة وأن الحكومة الأمريكية تجرى الاتصال مع تلك الأجسام الغريبة، ولو أن لا أحد يستطيع تأكيد هذه الإدعاءات، إلا أن هناك الكثير من الأشخاص قد شاهدوا أجسام غريبة مضيئة تطير في الليل من المنطقة كما ذكرت التقارير ، و كانت الأجسام تطير بشكل مدهش و سرعة مدهشة وتقوم بتغيرات سريعة في الاتجاهات ابعد بكثير من أي تقنية أو تكنولوجيا معروفة في العالم، أيضا تلك الأجسام الغريبة لها القدرة في تتغير الحجم، و تختفي بالكامل عن الأنظار.


و الرابطان التاليان فيهما فلمان عن تلك الاجسام الغريبة التى تطير فى تلك المنطقة:

1
http://www.zshare.net/video/74422798d95e51b5/
2
http://www.zshare.net/video/74422928a73e23ed/

،



لقد سمعنا من بعض العلماء عن وجود مركبات فضائية تهبط على كوكب الارض في سرية تامة لدراسة الجنس البشري ولو الصدف التى تحدث ما ان علم الانسان بها
ولماذا التكتم المستمر من الجهات العليا عن هذا الموضوع فهل ذلك لأنه موجود بالفعل ام تريد ان يكون سبق اكتشاف ذلك على ايديهم هما
منذ القدم و الكائنات الفضائية تواكب تطورنا و تراقب عن بعد التطور التكنولوجي للإنسان...

و الدلليل على ذلك هو رسومات كهوف تاسيلي...و هناك بعد الأمور المبهمة في رسومات كهوف تاسيلي...

وكما تكلمنا في بداية الموضوع أن أمريكا و ناسا يتسترون على موضوع الصحون الطائرة التي

هبطت في صحراء نيفادا عند القاعده العسكرية (( Area 51 ))

حيث يتم تجربة القنابل النووية...

و عندما صعدو على القمر الفيلم الذي أرونا إياه هو فيلم مصطنع..

لكن أنا لا أقول انهم لم يصعدو على القمر.... بل صعدو و وضعو العلم و مشو على القمر... لكن ما رأوه... جعلهم يخفون الأمور علينا... لا يريدوننا أن نعرف.. و كذلك روسيا جميعهم يعرفون الحقيقة... مما جعل الصين تريد الخروج إلى الفضاء في المحطة الدولية... لتستكشف الأمر....

هل تعلم...
أنه عند صناعة الطائر التي تسير بسرعة الصوت كانت هذه الطائر تتفتت و هي مسرعة... و بعد فترة من الدراسات.. التي لم يتوصولو إلى الحل... وصلت رسالة إلى أحد العلماء من مجهول
(مو رسالة عادية كتاب يشرح الفكرة...)

كيفية صناعة الطائرة دون ان تتحطم من السرعة.... مما يبرهن أنهم يواكبون تطورنا و يريدون مساعدتنا بعد الإعتماد على أنفسنا لا أكثر...

ملاحظة: الصين هي من كشفت حقيقة أمريكا بقصة الفيلم الصطنع... (العلم جالس يرفرف) أصلا مافي هواء...

ولكن لم تدم الفترة كثيرا...و انتهى الموضوع...

الى هنا واكتفي بالكلام عن منطقة الاحلام ...

واتجه الى..


الادلة من القران الكريم :


نبدأ بهذه الايه وهي الايه الواضحة وضوح الشمس والتي حتى لا تحتاج إلى تفسير :
سورة (( الشورى )) من 28 إلى 29 .
قال تعالى: (( ومن ائياته خلق السماوات والارض ... وما بث فيهما من دابة ... وهو على جمعهم إذا يشاء قدير )) ...

وتدل الاية على ان الله تعالى قد خلق السماوات والارض وما بث فيهما البث هو إنتشار الشئ من دابة والدابة هي كل مخلوق سوا كان إنسان أو حيوان

والدليل على ذلك سورة (( هود ))
- 5 - قول الله عز وجل (( وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها ))

والدواب التي على الارض هو الانسان والحيوان وبأمكانك التأكد من ذالك بكتاب تفسير .... وهو على جمعهم أي مخلوقات السموات ومخلوقات الارض وهو على جمعهم إذا يشاء قدير .

وهذه الاية الثانية التي تدل على أن هناك دواب صم بكم وهذه الصفات هي من أهم مميزات هذه المخلوقات التي نسميها مخلوقات الاطباق الطائرة فهيا لا تسمع ولا تتكلم وإنما وسيلة التفاهم فيما بينها هي عن طريق ( التخاطر ) ..

سورة (( الانفال )) من - 21 - إلى - 22
قال تعالى: (( إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون )) ...

الدابه هي كل مخلوق يمشي حبوا او على رجلين او اكثر او يطير وهو أن يكون إنسان أو حيوان

هذه الايات التي تدل على تنوع الخلق ولسنا نحن وحدنا المخلوقات التي في الكون الفسيح الذي يوجد فيه حسب أخر الاحصائات( ترليون نجم ) ولكل نجم مجموعة من الكواكب يعني يوجد اكثر من ترليون مجموعة شمسية في الكون وهل يعقل ان تكون مجموعتنا الشمسية هي الوحيدة التي فيها مخلوقات تعيش في الكون أعتقد ان هذا شئ لا يستصيغة عقل.

سورة (( الفاتحة )) من - 1 - إلى - 2 -
قال تعالى : (( الحمد لله رب العالمين )) ..
ونحن في الارض عالمان فقط عالم الجن والانس وبقية العوالم منتشرة كما نحن في بقية الكواكب

سورة (( المائدة )) من - 16 - إلى - 17 -
قال تعالى : (( ولله ملك السماوات والارض ... وما بينهما يخلق ما يشاء ... والله على كل شئ قدير)) .


سورة (( الدخان )) من - 6 - إلى - 7 -
قال تعالى : (( رب السماوات والأرض ومابينهما إن كنتم موقنين )) .

سورة (( الزخرف )) من - 83 - إلى - 84 -
قال تعالى: (( وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله وهو الحكيم العليم )) .

سورة (( غافر )) من - 56 - إلى - 57 -
قال تعالى : (( لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) .

سورة (( الزمر )) من - 26 - إلى - 28 -
قال تعالى : (( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون )) .

سورة (( ص )) من - 26 - إلى - 27 -
قال تعالى : (( وما خلقنا السماء ولأرض وما بينهما باطلا )) .

سورة (( الصافات )) من - 4 - إلى - 5 -
قال تعالى : (( رب السماوات والأرض ومابينهما ورب المشارق )) .

سورة (( لقمان )) من - 19 - إلى - 20 -
قال تعالى : (( ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض )) .

سورة (( النور )) من - 44 - إلى - 45 -
قال تعالى : (( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنة ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير )) .
بعد الصور التى تؤيد وجود الكائنات الفضائية والله اعلم ،،،،،،،
قد يتسائل البعض لماذا تهبط و تذهب الصحون الفضائية إلى أمريكا فقط!؟ أو في الأغلب هناك!؟
لأن أمريكيا لديها جميع التقدم التكنولوجي و أيضاً ما لا يعرفه الكثير أنا أمريكا لديها تطور تكنولوجي
نحن لا نعرفه ولا نراه لأنها تتستر عليه....


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/tyu.jpg
المنطقة 51 قبل دخولها...

http://www.alrage.com/nuk/up/ar/area51map2.gif
المنطقه 51 في موقعها على الخريطه....


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/1UFO_crash_Russia.jpg
في روسيا سنة 1960 تحطم صحن فضائي.... هو ما أتكسّر...صناعة من جد قوية..


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/aliy.jpg
كائن فضائي بعد ما اتحطمت مركبتة.... في سنة 2001


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/area51-satellite1.jpg
المنطقة Area 51 من القمر الصناعي...


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/fgtr.jpg
صحن طائر في سنة 1945 - 1940 تحط في روسيا...


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/fgtrg.jpg
جمجمة كائن فضائي...


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/belg...bove_trees.jpg
أحد الصحون الطائرة المثلثة الشكل.... (الظاهر يدرسون طبيعة الشجر...)


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/hyjui.jpg
صحن طائر....في المنطقة Area 51


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/redtyu.jpg
صحن طائر فوق أحد المنازل في أميريكا... في كاليفورنيا....


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/usa_east_2002.jpg
سنة 2002 في شرق أمريكا ظهر هذا الصحن الطائر المتطور الشكل....


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/usa_east_2002_rec2.jpg
هذه اعادة رسم و توضيح الصحن الطائر....الي فوق سنة 2002


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/Mexico_97-aug-06.jpg
في المكسيك سنه 1997 ظهر هذا الصحن الطائر في المدينة....


http://www.alrage.com/nuk/up/ar/alien2.gif
المخلوق الذي في اول صوره بعد التشريح ....

http://www.alrage.com/nuk/up/ar/alien3.gif
تابع لنفس المخلوق .....

http://www.alrage.com/nuk/up/ar/nightvisitors3.jpg
هنا يستكشفون المقابر...........


رد الحكومة على حادثة روزويل و فيلم التشريح :


في أكتوبر عام 1994م ، نشرت مجلة (أومني
(OMANI)
العلمية ..نداء إلى قرائها ، تناشدهم إرسال مطلب إلى الحكومة الأمريكية ، لكشف كل ماتخفيه من أسرار ، حول واقعة روزويل الشهيرة
وأنهالت بالفعل ملايين المطالب على الحكومة الأمريكية التي أصرت مواصلة رد فعلها الإستفزازي الشهير ، ألا وهو التجاهل التام للموقف ..ولكن فجأة ظهر الدليل ....
فيلم سينمائي قديم الطراز من طراز المليمترات الثمانية كان يخفيه طيار سابق ، منذ مايقارب خمسين عام ثم قرر فجأة أن يعلنه ، قبل أن يباغته الموت .. وكان الفيلم قنبلة بحق ..
إنه فيلم كامل يحوي تفاصيل مذهلة ، لعملية تشريح كاملة ودقيقة لكائن غير بشري ، تمت عقب سقوط ذلك الطبق الطائر في روزويل .. وكانت صدمة عنيفة .. وكرد فعل طبيعي ، لعالم بلغت قدراته الإعلامية والإتصالية حدا مدهشا، أذاعت معظم محطات التلفزيون الفيلم كاملا ، وأنتجت عشرات البرامج حول صحته ومصداقيته ، وعما إذا كان مابه حقيقة أم مجرد وهم وخداع .. وجاءت أراء الخبراء
خبير في التصوير السينمائي أكد أن الفيلم تعود مادته الخام إلى فترة الأربعينات بالفعل ، وأن النسخة التي لديه تم تصويرها مابين عامي 1946م
و1948م ،
وقدم بهذا شهادة موثقة ، بعد أن فحص الفيلم ميكروسكوبيا أيضاخبراء الخدع السينمائية في (هوليود) أعلنوا أنه من المستحيل أن يكون هذا خدعة سينمائية لأنه مامن خبير ، في العالم أجمع يمكنه اصطناع الأنسجه والخلايا على هذا النحو المذهل .. بل وأعلنوا أنه لو كان هذا الفيلم مجرد خدعة فإنهم على أتم الاستعداد لتعيين صانعه مديرا لكل استديوهات الخدع السينمائية ، بأجر قد يحمل سبعة أصفار وليس سته ..
وعندما حان دور الطب الشرعي كان أمر مبهرا
الدكتور (كيرل ويشت) كبير الأطباء الشرعيين في مركز (سان فرانسوا)الطبي أكد أمام ملايين المشاهدين في بث مباشر
أنه لم يشاهد في حياته كلها ، وعلى الرغم من خبراته الواسعة ، كائنا يشبه هذا الكائن حتي بين الاجناس غير الامريكيه
أما من ناحية مايحدث في الفيلم ، فقد أصر الرجل على أنها عملية تشريح سليمة تماما ، وأن من يقومون بها خبراء حقيقيون ، يؤدون عملا مبهرا ..
وفي الوقت نفسه علق الدكتور (ويشت)على تركيب جسم الكائن بأنه يختلف إلى حد كبير عن الأجسام البشرية حيث يحتوي ستة أصابع في كل يد وكل قدم وجفنا إضافيا لكل عين ،(يشبه ذلك الموجود عند الطيور )كما أن الرئة عبارة عن ثلاث أسطوانات متساوية الحجم ، بالإضافة إلى عدم وجود أيه أعضاء تناسلية واضحة ... وكل هذا من وجهة نظر الدكتور (كيرل ويشت) لا يمكن أن يتواجد في كائن حي من أي جنسية كانت ، بل ولا حتى في أية حيوانات معروفة ..
أما خبير الأنسجة والطب الشرعي (س.ج.ميلرون)فقد أكد أنه لا يشك لحظة فيما يراه على الشاشة حقيقي ، إذ أنه ، وعلى الرغم من عدم بشريته ، يتناسق تماما مع بعضه البعض ، على نحو لايمكن أن يدركه أو يصطنعه ، إلا خبير ..او بمعني اخر.....خالق
وعلى الرغم من ذلك ظهر من يرفضون تماما تصديق الفيلم .. بل وقصة (روزويل كلها )... وخرجت عشرات الإعتراضات ، التي تناقش نوع سلك الهاتف في الفيلم ، وطراز حامل أدوات التشريح وغيرها وتدعى أنها كلها تعود إلى زمن يلي الزمن الذي يفترض تصوير الفيلم فيه ..
كل هذا والحكومة الأمريكية تتجاهل الأمر تماما كعادتها ..
وفي عام 1996م حصلت شركة (فيدماك)على حقوق طبع وتوزيع ذلك الفيلم ، مع البرنامج الذي يناقش صحته ، وطرحته في الأسواق تحت عنوان :
(تشريح كائن فضائي- حقيقة أم خدعة )
(Alien Autopsy: Fact Or Fiction?)

ويعتقد الكثير من الناس أن تلك المنطقة تحتفظ بالطبق الطائر المتحطم من (حادثة روزويل) الشهيرة لهندسيات سرية، يقول أحد العلماء يتحفظ المدعي (ليزر بوب) الذي يدعي انه عمل في المنقطة 51 في قسم القاعدة، بأنه عمل في تسعة أطباق طائرة مختلفة حينما كان في القاعدة وتلك الأطباق أخفيت في سفح الجبال، وصرح (الليز) أيضا بأن حياته كانت في خطر بعد أن أخذ بعض أصدقائه لمراقبة اختباراته وتكون حياته في خطر ما إذ تكلم حول تجاربه، وأن الحكومة الأمريكية ستغتاله إذا ما قادرا على تقديم أي دليل طبيعي لتأكيد قصته، ولسوء الحظ أن السيد الليز لن يقدم أي دليل يثبت قصته.


وإليكم خطاب من الرئيس الأمريكى :


يطلب فيه من سلاح القوات الجوية عدم تواجدهم بالقرب من البحيرة الموجودة بالمنطقة وعدم ذكر أى بيانات تخص تلك المنطقة وأيضاً عدم إجراء أية فحوصات لحماية البيئة فى تلك المنطقة لدواع أمنية ؟؟!!
و لقد أخذت بعض الصور الفوتوغرافية للمنطقة 51 عبر القمر الصناعي الروسي في فترة الستينيات، و على الرغم من الدليل الفوتوغرافي الذي يثبت وجود المنطقة، إلا أن الحكومة الأمريكية تنكر وجود
المنطقة باستمرار
في عام 1995 بثت القناة البريطانية الرابعة فيلم فيديو غريباً، قيل إنه تسرب من ملفات سلاح الجو الأمريكي.. وبعدها بساعة فقط ظهر الفيلم في تلفزيونات أمريكا ثم في 32 بلدا حول العالم!!


وقد صور الفيلم قبل 58 عاما بطريقة بدائية ( بالأبيض والأسود ) وبلغ مدته 17 دقيقة، وظهر فيه أطباء الجيش يشرحون جثة مخلوق غريب من الفضاء الخارجي، وظهر المخلوق ساكنا ومستلقيا على طاولة بيضاء وبدت على وجهه علامات الألم، كان بطول الولد وله جلد أملس شفاف وعينان كبيرتان وفم صغير و ساقه اليمنى مصابة بجرح كبير !..
وقد ظهر في الفيلم ثلاثة أطباء، اثنان يقومان بعمليات التشريح وواحد يراقب من خلف نافذة كبيرة، بالإضافة إلى المصور الذي كان يتحرك خلف الجميع، و ظهر في الفيلم كيف شق الجراح بطن المخلوق بالطول وكيف فتح بطنه وأزال جزءا من أحشائه الداخلية كما شق جمجمته بالمنشار واخرج منه دماغه.. و ظهر المخلوق بـ6 أصابع في اليدين والقدمين، وجفن إضافي فوق العين، كما أن رئتيه كانتا تتكونان من 3 اسطوانات متماثلة، وأعضاء التناسل لديه غير واضحة المعالم.

وحسب ما جاء في محطة فوكس (في 28 أغسطس 1995) تم العثور على المخلوق بعد حادثة روزويل الشهيرة.. و منذ ذلك الحين تحولت حادثة روزويل إلى علم بارز في تاريخ الأطباق الطائرة وتحولت المنطقة التي حرم الجيش دخولها بقطر 30 كلم إلى قاعدة سرية حتى اليوم!

وحسب ما جاء في المحطة نقلت الجثث الغريبة إلى الوحدة الطبية في سلاح الجو الأمريكي، وهناك تمت دراستها وتشريحها ثم حفظها في سائل الفورمالين.

ومن المفترض هنا ان الفيلم هرب (أو نسخ) من ملفات الجيش بطريقة سرية.. فالتلفزيون البريطاني اشتراه من رجل يدعى راي سنتيلي.. وسنتيلي يدعي أنه اشتراه من مصور متقاعد رفض ذكر اسمه عمل في سلاح الجو وصور الجثة بنفسه، وقد قابله سنتيلي في اوهايو عام 1992 وعرض عليه شراء الفيلم مقابل إخفاء هويته!! وعندما وجد المصور نفسه قد أشرف على الموت أعلن عن رغبته في بيع هذا الفيلم الذي ادعي انه للكائنات التي تم اكتشافها داخل الطبق الطائر الذي سقط فوق روزويل عام 1947.

أما على المستوى الشعبي فقد حقق الفيلم رولجا كبيرا، رغم احتمال كونه مزورا، بفضل ستة عقود من صمت الحكومة ازاء حادث روزويل.. وإن كان الفيلم مزورا بالفعل فهو بالتأكيد (تزوير متقن) يتطلب العديد من الخبرات والمهارات السينمائية، فالفيلم مثلا صور على أشرطة قديمة لم تعد تصنع هذه الأيام، وحين استضاف برنامج 20/20 خبراء من شركة (كوداك) عجزوا عن كشف أي تزوير،أضف لهذا أن جثة المخلوق وأحشاءه الداخلية كانت متقنه إلى حد مذهل (لدرجة ان ستيفن ستيلبرج - مخرج أفلام الخيال العلمي- أعلن استعداده لتوظيف منفذها بالمبلغ الذي يحدده). ولم يظهر أي من الأطباء (المزعومين) لاستلام الجائزة التي
رصدت لمن يعترف بالتزوير أولا .
وهكذا لم يستطع أحد الجزم بحقيقة الفيلم وما يزال الجدل حوله قائما كما كان قبل سبع سنوات.. علي إصدار بيان هزلي عام 1997 من وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاجون) أعلنت فيه كذب كل هذه الادعاءات وإغلاق ملف قضية الغرباء للأبد.
و أجمع كل الخبراء على أن الفيلم حقيقي ،وتم تصويره بالفعل عام 1947 ؟!!
تسرب رسالة من أرشيف البيت الأبيض بعد سنوات عديدة من قبل أحد الموظفين الذي لازال اسمه مجهولاً، و كانت هذه الرسالة السرية موجهة إلى الرئيس الأمريكي في حينها (دوايت أيزنهاور) في شهر آب من العام 1947م، هي عبارة عن تقرير مفصل لحادثة روزويل ! و مرسلها هو فريق سري يسمى بـ MJ-12 و هو عبارة عن مجموعة من العسكريين و رجال أمن بارزين بالإضافة إلى شخصيات أكاديمية، و يبدو أنهم كلفوا بمهمة إدارة فضيحة روزويل و إخفاء الموضوع و التعتيم عليه بجميع الوسائل الممكنة، من الأمور التي وردت في هذه الرسالة هو ما ذكر عن أربعة كائنات بايولوجية غير أرضية ! وجد اثنين منها جثتين هامدتين بين حطام المركبة، أما الكائنين الآخرين فقد ظهرا على بعد 3 كلم من موقع الحطام، و قد ابدي أحداهما مقاومة قبل القضاء عليه ! .


تجارب الاختطاف :


و يعتقد بعض الناس أنهم عاشوا تجربة اختطاف مروعة من قبل كائنات فضائية مجهولة و ذكية حيث يبلغ عدد من ادعوا أنهم تعرضوا للاختطاف في الولايات المتحدة الامريكية وحدها أكثر من 3 ملايين شخص !، يروي هؤلاء الناس تجاربهم الغريبة من خلال التنويم المغناطيسي أو في حالات نادرة عبر البوح بها مباشرة ، تجمع هؤلاء التجارب علامات مشتركة نوردها كما يلي:

تحدث أغلبها في الليل وعندما يكونون نياماً في السرير أو جالسون السيارة في مكان ناء.
تبدأ بمشاهدة نور أبيض وقوي قادم باتجاههم يترافق معه صوت هدير مركبة فضائية تتراءى أمامهم. وعادة ما يشعر الشخص أنه عاجز عن الفرار أو تتم شل قدرته على الحركة أو تتوقف سيارته عن العمل.



ترتفع أجساد المخطوفين وكأنها تنجذب باتجاه مركبة فضائية لها شكل طبق طائر أو أسطواني الشكل وتحيط بها أضواء متحركة ومتوهجة.
يستقبلهم في المركبة عدد من الكائنات الفضائية والتي تتميز بالملامح الجسدية التالية: رؤوس كبيرة ، عيون كبيرة بشكل حبة اللوز سوداء بدون أي أثر لبياض العين، أيادي بها 3 أصابع وفي بعض الروايات 6 أصابع، أجسام نحيلة لون جلدها رمادي، أنف صغير جداً يكاد أن لا يرى، في الغالب تبدو قامتهم قصيرة وبعض الأحيان طويلة.
يتم التواصل بين المخطوف والكائنات عن طريق التخاطر بالافكار دون تحريك أي شفاه. وفي حالات نادرة قد يتواجد بعض البشر كمعاونين للكائنات.
تقوم الكائنات بتمديد جسد المخطوف وتعريته على طاولة الفحص من ثم ادخال أدوات في فتحات جسمه بهدف انتزاع سائله المنوي ان كان رجلاَ أو بويضات إن كانت امرأة
قد يشرح أحد الكائنات للمخطوف من أين كوكب أتوا (كوكب أومو) أو يرونه خط مسار رحلتهم عبر المجرات.
تقوم الكائنات بارجاع المخطوف إلى مكانه الأصلي بعد أن أتمت مهمتها التي أرادت. وفي بعض الأحيان تشرح الكائنات هدف مهمتها في إكثار نسلهم المهدد واجراء تجارب لتهجين كائن نصفه بشري .
قد يتمكن المخطوف في بعض الأحيان من جلب أية أشياء من وعلى الرغم من تأكده بأنها في حوزته بعد الاختطاف إلا أنها تختفي بشكل غريب قبل أن يستطيع إعلام معارفه بما عايش.
على الأغلب لا يستطيع المخطوف تذكر أي شيء مما حصل معه خلال فترة الاختطاف ولكنه يشعر ان هناك شيء مروعاً حصل معه ويراه كزمن ضائع لا يستطيع أن يعلم ما حدث. أو يشعر بآلام في مناطق من جسده من جراء اعتداء أو اغتصاب دون أن يتذكر كيف حصل وهذا ما يسبب له الكوايبس والحالة النفسية السيئة إلى أن يراجع طبيب نفسي ويخضع لتجربة التنويم المغناطيسي من قبل المختص ويروي تفاصيل ما حدث معه.

رأي المؤيدين لنظرية الاختطاف:

يعتمد المؤيدون على عدد من الحجج التالية :

لا يمكن أن تكون كل هذه التجارب مجرد كوابيس أو حالات نفسية أولاً لأن عددها كبير وحدثت لأناس يتمتعون بقدرات عقلية سليمة وثانياً لأنها معظم روايات المتعرضين لتجربة الاختطاف تتفق بنسبة كبيرة فيما بينها من حيث التفاصيل ولا يمكن أن تكون فقط تجربة فردية على سيبل المثال المواصفات الجسدية للكائنات ونزع الحيوانات المنوية والبويضات.
المشاهدات المتكررة للأطباق الطائرة حول العالم تدل على وجود كائنات فضائية لديها مهمة محددة وهي انقاذ نسلهم المهدد بالانقراض من خلال تجاربهم على عينات من المختطفين.
يتم التعتيم والاستهزاء من هذه الظواهر عن قصد لأن للمخابرات الأمريكية دور في التعاون العسكري السري مع الكائنات الفضائية بهدف تطوير أسلحة ذكية ومتطورة (نظرية المؤامرة).


حادثة روزويل :



روزويل لمن لا يعرف منكم .هي قرية صغيرة في ولاية نيو مكسيكو في الولايات المتحدة الأمريكية. وهي قرية صغيرة وعادية.. ولا يكاد يميزها شيء ليجعلنا نتحدث عنها سوى ما حدث فيها عام 1947م.. ففي احدى ليالي الصيف.. استيقظ سكانها على دوي هائل ونيران ترتفع في الأفق، وانطلق مأمور القرية في الشوارع يصرخ: الغزاة هبطوا من الفضاء. الغزاة هبطوا من الفضاء وقبل ان ينطلق الجميع من أهل القرية.. إلى منطقة الحقول الشمالية حيث سقط جسم غريب بدت قبته الخضراء الضخمة واضحة، كان الجيش يحيط بالمكان كله ويصدر أمراً بمنع التجوال تم تنفيذه بمنتهى السرعة والصرامة على الرغم من اعتراض الأهالي واستنكارهم. وخلال ساعة واحدة رأى السكان من نوافذهم عدة قوافل تملأ المكان الذي اكتظ بمئات الغرباء وأحيط بنطاق أمني عنيف جعل قائد فرقة الجيش يهدد بإطلاق النار دون إنذار على كل من يحاول مغادرة منزله قبل انتهاء فترة حظر التجوال وكان من الواضح أن الأمر بالغ الأهمية والخطورة .ولكن مع طلوع النهار وبعد حركة لا تنقطع من عشرات سيارات الجيش والنقل والأوناش الضخمة ، انتهت فترة حظر التجوال العامة وانصرف رتل من السيارات وهو يحمل أشياء ضخمة أخفيت في عناية بالغة تحت خيام كبيرة محكمة الإغلاق واقتصر الحظر على منطقة السقوط وحدها التي امتلأت بالباحثين والمنقبين لفترة طويلة.



في تمام الرابعه عصرا , وفي محطة الراديو المحلية بمدينه ( البوكريك) بولاية نيو مكسكو الأمريكية , يوم 7 يوليو 1947 م , كانت موظفة المحطه (ليديا سلبي) تجلس هادئة كعادتها , تنجز بعض الأعمال الإداريه المتأخره , عندما ارتفع رنين الهاتف فجأه , علي نحو أزعجها, و انتزعها من تركيزها في عنف..
و لأن ميزانية المحطه محدوده , كانت (ليديا ) تقوم , إلى جوار أعمالها الإداريه , بوظيفة عاملة الهاتف , ومسؤلة إرسال التليكس أيضا , لذا فقد إلتقطت سماعة الهاتف , وسألت عن المتحدث , الذي لم يكن سوي ( جونب ماك بويل ) , الذي يمتلك مع أخته محطه إذاعيه في روزويل..

ولما لم يكن ( جونى ) يمتلك جهاز تيلكس , فقد اعتاد الاتصال بمحطة ( ليديا ) , كلما كانت ليديه أخبار مهمة , لتقوم هي ببثها إلي المحطات الكبري , عبر جهاز التلكس, لذا فقد استقبلت هي الأمر في بساطه , ولكنها فوجئت به يصرخ في انفعال شديد :
- ( ليديا ) .. اسمعيني جيدا.. لقد سقط طبق طائر بالقرب من روزويل.. لقد كنت هناك وشاهدته بنفسي.. إنه أشبه بطبق ضخم مقلوب , تحطم جزء في طرفه .. بعض المزارعين هناك أيضا , و أحدهم حاول أن يجذبه بالجرار إلي جرنه , ولكن الجيش وصل إلي هناك .. يبدو أنهم يسعون للحصول عليه .. المنطقه كلها مغلقه ..
-( ليديا ) هل تبثين ما أخبرك به ؟!

كانت بحكم خبرتها تضرب أزرار التليكس تلقائيا , بكل ماتسمعه منه , كما يحدث في كل مرة , فهتفت بانفعال :
- بالتأكيد , أكمل..
تابع هو :
- إنهم يتحدثون عن رجال صغار..سجلي هذا.. رجال صغار داخل ذلك الطبق .. الجيش ينتشل جثثهم من داخله.. هناك جثتان علي الأقل.

سألته :
- هل رأيتهما بنفسك ؟!

كانت تتوقع منه ردا سريعا , ولكنها سمعت علي الجانب الأخر ضوضاء غير مميزه , وهتاف يأتي من بعيد وصوت شجار ..
وفي اللحظه نفسها توقف جهاز التلكس عن البث , ثم استقبل رساله محدودة راحت تتكرر في سرعه :
- أوقفي الاتصال فورا .. لاتواصلي البث.
وبينما تحدق في الرساله , إذا بصوت ( جوني ) يأتي عبر الهاتف:

- لا تبثي ما أبلغتك به .. أمحي كل شئ فورا .. ولاتبثيه , وحاولي نسيان الأمر.

و أنهي الاتصال فورا وتركها تتسائل في حيره :
تري مالذي حدث حقا في رزويل ؟!

ولم يكن هذا سؤالها وحدها , بل سؤال كل الأوساط حتي يومنا هذا.......
السؤال الذي أجابته صحف روزويل المحليه , عندما نشرت في صفحتها الأولي , في صباح الثامن من يوليو تقول : طبق طائر سقط في روزويل..

ولولا مانشرته الصحيفة , التي تتمتع , كغيرها بحرية الصحافع بأمريكا , فربما لم يكن هناك من سمع قط
عن واقعة روزويل........ وهذا جانب من المانشيتات
وفي روزويل نفسها , وبعد مانشرته صحيفتها المحليه , توافد الآلاف , من مختلف , الولايات , لإلقاء نظره علي موقع السقوط , وسماع روايات السكان المحليين , علي الرغم من أن الجيش قد نقل كل شئ بعيدا..
وفي الخامس عشر من يوليو , أى بعد سبعة أيام كامله , أصدرت قيادة الجيش الأمريكي بيانا قالت فيه : إن ماسقط في روزويل لم يكن سوي منطاد طقسي فحسب ...

وكان هذا مثيرا لسخرية الكل..

فلو أن الأمر يتعلق بمنطاد طقس و اختبارات , لماذا انتظرت قيادة الجيش أسبوعا كاملا لتصرح بهذا؟!

بل ولماذا أغلقت المنطقه كلها حينذاك ؟!

ولم يصدق أحد ما أعلنه الجيش الأمريكي حتي أولئك الذين لايؤمنمون بوجود حياه أخري عاقله في الكون ..

و استمر الناس يتحدثون عن روزويل...

ويتسائلون..

و يدرسون...

مئات الدراسلت خرحت لتفسير ماحدث في روزويل , و ما صحبه من تحركات عسكريه وسرية..

و مع مرور الوقت بدأت الحقائق تنطشف رويدا رويدا..

وفي عام 1980 , أصدر ( تشارلز بيرلتز ) كتابه الشهير واقعة روزويل ( ملخص للكتاب في المرفقات)
, الذي جمع فيه كل الحقائق والاسنتاجات حول ماحدث في روزويل, تلك البلده الصغيرة في ولاية نيومكسيكو..

و لأول مرة أشار بيرلتز إلي الجثث التي تم العثور عليها داخل ذلك الطبق الطائر....

و لأول مرة اتهم اتهم بيرلتز الحكومة الأمريكية بأنها تخفي جثتي اثنين من ملاحي الطبق الفضائيين , وتخفي معها حقيقة وجود مخلوقات في كواكب أخري , عن الشعب الأمريكي و العالم أجمه...

ولم ترد الحكومة علي اتهامات بيرلتز علي الرغم مما لقيته من أصداء واسعة علي كل المستويات...



اكثر بحث علمي لأحد العلماء المسلمين :


وقد نوقشت في مؤتمرللإعجاز العلمي في القران
حيث ان الله جل في علاه قد أخبرنا بوجود حياة الكون والسماوات حيث قال سبحانه الايَسْجُدُوا للهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" (سورة النمل، آية 25)
والخَبْءُ: هو النبات؛
لأن الحبة تختبئ في الأرض، ثم تخرج زرعا، أي أن الله أخرج النبات في الأرض، وكذلك أخرجه في السماء، ومعنى هذا وجود الحياة النباتية فيها
وهناك دليل قرآني آخر، ولكن عن وجود دواب في السماء؛ حيث يقول عزَّ مِن
قائل: "وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ" (الشورى، آية 29)
حيث تؤكد الآية الكريمة وجود دواب في السماء، وليس في الأرض فقط.
هذا شي يسير من الأدله والإكتشافات العلميه ,,
ولكن هزليه الإثارة الأمريكة في هوليود
هو ما جعل البعض يعده نوع من الخرافات تقتصر على حدود الأفلام

وأيضا حقائق من القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿و ما اوتيتم من العلم الا قليلا﴾
سورة الاسراء


حادثة الانفجار في سيبريا :


بدأ كل شىء بدايه حسنه مع شروق شمس ذلك اليوم فى الثلاثين من يونيو 1908 وخرجت حيوانات الرنه سعيا وراء رزقها وساق المزارعون ماشيتهم فى الحقول وتركوها ترعى هانئه طيله النهار و.....


وفجأه وقعت الكارثه..


فى تمام الخامسه وسبع عشره دقيقه بالضبط دوى الانفجار...


كتله هائله من اللهب ارتفعت من وادى (تانجسكا) فى اصقاع (سيبريا) واضاءت نصف الكره الارضيه تقريبا فى انفجار رهيب مخيف لم يرى العالم مثيلا له قط الى يومنا هذا ...


الانجليز أمنكهم قراءه الاحرف الصغيره من جريده التايمز فى منتصف الليل..


فى (استوكهولم) التقطوا عددا من الصور الضوئيه دون وميض فى قلب الليل.."لا تنس اننا نتحدث عن عام 1908 حيث كان هذا شىء اقرب الى الخيال"


الالمان حظوا بنهار دام اكثر من 24 ساعه..


الهولنديون عجزوا عن رصد النجوم بسبب الضوء المبهر..


فى روسيا نفسها كان وقع الامر اعظم واخطر..


لقد اكد مزارع كان يجلس على بعد 60 كم من موقع الانفجار انه شعر بلفح النيران ورأى كره هائله من اللهب تصعد الى السماء ثم القاه الانفجار بعيدا وأطاح بسقف منزله..


وسررى الرعب فى العالم اجمع وراح الجميع يتساءلون عن هذا الانفجار الغامض الذى بدا لهم انذاك وكأنه الخطوه الاولى فى طريق فناء العالم من هول ما رأوا ....


ولكن العجيب ان احدا فى روسيا القيصريه لم يتحرك للبحث عن سبب حدوث هذا الانفجار العجيب اذ كان الجميع وقتها مشغولين بتلك الاضرابات السياسيه التى سادت البلاد واستمرت تتفاقم حتى اندلعت الثوره البلشيفيه عام 1917 م..


وفى عام 1921 بدأ عالم سوفيتى يدعى "ليونيد كوليك" اول بحث فعلى وجاد عما اطلق عليه الجميه اسم "انفجار سيبريا"


وعثر "كوليك" على صحيفه قديمه تصف ذلك الانفجار الكبير قائله:


شاهد الفلاحون جسما شديد الاضائه يهبط من السماء فى الشمال الغربى بميل واضح وبدا لهم جسما اسطوانيا وعندما بلغ الجسم سطح الارض انسحق وتكونت سحابه هائله من الدخان الاود ثم دوى انفجار رهيب جدا كأنه الف الف مدفع جبار واهتزت القريه كلها وتصور الجميع انها نهايه العالم..

............



والتقط "كوليك" طرف الخيط من هذا الوصف الذى نقلته الصحيفه عن شاهد عيان وراح يدرس الحادث كله ويبحث عن تفسير منطقى له ثم لم يلبث ان خرج بدعم من اكاديميه العلوم السوفيتيه عام 1927 فى اول رحله علميه جاده للبحث عن اسباب الانفجار الغامض


ويا لها من رحله..!!


لقد اجتاز "كوليك" سيبريا كلها بالقطار حتى "تيشييت" ثم واصل رحلته بالجياد والزحافات حتى بلغ "فانافارا" اخر المناطق المأهوله قبل ان يغوص مع قافلته فى "التايجا"


والتايجا هى المنطقه المجهوله من سيبريا كما يسميها السوفيت


وبعد شهر كامل شاب فيها شعر "كوليك" ورجاله وسط صقيع "سيبريا" الرهيب بلغ نهر "ميكيرتا" حيث رأى اول علامه من علامات الانفجار..


كانت الاشجار فى المنطقه قد اقتلعت من جذورها عن اخرها وتراصت على نحو منتظم ككتيبه عسكريه لقت مصرعها اثناء طابور الصباح وكل قممها تتجه نحو الجنوب الشرقى...

وكلما توغل "كوليك" اكثر بدت علامات الانفجار اكثر واشد بشاعه...


حتى اشجار "التيجا" الهائله اقتلعا الانفجار من جذورها وصفها على النحو نفسه فى اتجاه الجنوب الشرقى وجذورها تشير الى الشمال الغربى حيث مركز الانفجار تماما...


ولكن الرجال رفضوا الاستمرار ..


ما رأوه ملا قلوبهم بالرعب فأصروا على العوده ولم يملك "كوليك" سوى الانصياع لهم فعاد والحسره تملأ قلبه الا انه لم يلبث ان حصل على مرافقين جدد فعاد الكره فى يونيو حى بلغ هذه المره منطقه تعرف بأسم (المراجل)....


وكان كل شىء يشير الى انه فى مركز الانفجار ...

ومن فرط حماسه وضع كوليك تقريره الذى اكد فيه ان ما حدث فى "تانجسكا" هو ان نيزكا هائلا من الصلب هوى على المكان وانفجر فسبب هذا الدمار


وحتي مصرعه على ايدى النازيين فى الحرب العالميه الثانيه كان كوليك مطمئنا الى انه وجد حل اللغز وانهى المشكله...


ولكن هيهات..


الحرب العالميه الثانيه نفسها وضعت افتراضا جديدا للانفجار الامض فى "سيبريا"


وخصوصا بعد قنبله هيروشيما فقد لاحظ بعض العلماء وجود تشابه واضح بين انفجار"تانجسكا" واثار قنبله هيروشيما...


ففى مركز الانفجار فى الحالتين كان التدمير اقل نسبيا من الاطراف كما ان بعض الاشجار بقيت واقفه فى المركزين..


وكلا الانفجارين ارتفع عمود اللهب والدخان على شكل فطر "عش الغراب" وفى كليهما نبتت النباتات بسرعه بعد فتره قصيره...


الفارق الوحيد ان عمود اللهب والدخان قد ارتفع كثيرا فى حادثه سيبريا كما لو كان اقوى الف مره من قنبله "هيروشيما"



..........


ومع طرح فكره التشابه بدأ فريق من العلماء يدرس الامر من منظوراخر..


وكانت النتائج مدهشه ...


كانت هناك تغييرات وراثيه عنيفه فى نباتات وحشرات سيبريا فى المنطقه التى حدث فيها الانفجار وقروح واضحه على اجسام الحيوانات تماما كما حدث فى هيروشيما بعد الانفجار...


الشىء الجديد فى انفجار سيبريا هو ان العلماء عثروا هناك على انواع من "السيليكا" تحوى فى قلبها فقاعات هوائيه التى يتم رصدها بالتحليل الطيفى للاجسام الفضائيه وعلى قطع من الفوسفور النقى المستحيل وجوده فى الطبيعه وعناصر نادره جدا مثل "اليوتربيوم

وصار من الواضح ان ما حدث فى تانجسكا كان انفجارا نوويا بشكل او بأخر...


بل لقد اثبت العلماء ان الانفجار لم يحدث عند ارتطام جسم ما بالارض بل حدث قبل ان يبلغ الجسم الارض وبالتحديد على ارتفاع 8 كم من الارض..


ومع هذا الاثبات الجديد ظهرت نظريه جديده تبناها الاكاديمى السوفيتى "زولوتوف"..


ونظريه زولوتوف تعتمد على اقوال اكثر من 700 شاهد عيان اكدوا ان الجسم المنفجر تحرك افقيا او على نحو شبه افقى من الجنوب الشرقى الى الشمال الغربى وكأنه يجرى مناوره مدروسه قبل ان يهوى الى اسفل وينفجر....


وبناء على شهاده اعلن "زولتوف" ايمانه بأن هذا الجسم الذى انفجر فى "تانجسكا" كان سفينه قادمه من عالم اخر وتستخدم الطاقه النوويه فى تسييرها وان ركابها ادركوا انها ستنفجر لا محاله فاتجهوا بها نحو منطقه غير مأهوله لتنفجر دون ان تؤذى سكان الارض وكل ما عثر عليه العلماء فى المنطقه هو بقايا المركبه بعد انفجارها


وهذا التفسيير على الرفم مما يبدوا عليه من خيال جامح يرضى اصحاب العقول المنطلقه الا انه منطقى للغايه من الناحيه العلميه والعمليه ويحمل الحلول لكل عوامل الغموض .....


ولكن البعض يرفض هذه النظريه أيضا وبأصرار مثل العالم (أ.جاكسون) وزميله (ب.رايان) الذين وضعوا نظريه جديده تقول ان احد الثقوب السوداء ذات الحجم الدقيق هو الذى ارتطم بالارض واحدث هذا الانفجار الهائل...


ثم خرج (س.أتلورى) و (ف.ليبى) التى طرحها "كوليك" وأيدها بعض العلماء بالفعل حتى يومنا هذا مع تطور جوهرى..


فكره النيزك ..


او المذنب..


والمذنب يختلف عن النيزك فى انه يجر خلفه ذيلا طويلا "ومن هنا كان اسمه" يتكون من الغازات المتجمده الى جوار كميات من الغاز والجليد..


وبعض العلماء يفترضون انه لاول مره فى التاريخ سقط مذنب على (تانجسكا) عام 1908 وفعل كل ما فعل ...



وفى دراسه حديثه ظهرت فى الثمانينات أجمع عدد من العلماء ان انفجار تانجسكل لم يكن الاول من نوعه على سطح الارض بل كان هناك انفجار اخر منذ ما يقرب من65 مليون عام ادى الى فناء الديناصورات وأفسح لنا نحن البشر مجالا لننمو ونتتطور وان سيكون هناك انفجار اخر فى زمن قادم ربما يقضى علينا ويفسح مجالا لاحفادنا او احفاد احفادنا...


ولكن ايا كانت هذه النظريات..


وايا كانت الاسباب .فهناك حقيقه واحده مؤكده..


انه كان هناك انفجار هائل كبير فى "تانجسكا" مازال يحمل حتى اليوم اسم "انفجار سيبريا"

او الانفجار الغامض

سبحان الله العظيم اذ قال في محكم
كتابه ( ويخلق مالا تعلمون ) صدق الله العظيم


الأطباق الطائرة بين الوهم
والحقيقة :


أعلن خبراء من عدة دول في سانتياجو عاصمة التشيلي أن الاجسام ( الأطباق
) الطائرة غير المحددة موجودة بالفعل، الا انه من غير الممكن حتى الان معرفة ما اذا
كان مصدرها الارض أو الفضاء الخارجي.
وفي ختام ندوة عقدت في العاصمة التشيلية
على هامش المعرض الدولي الحادي عشر للفضاء التي انعقدت تحت اشراف سلاح الجو التشيلي
قال الجنرال ريكاردو برموديز رئيس لجنة دراسة الظواهر الجوية غير الطبيعية انها
المرة الأولى التي تنكب فيها قوة جوية بشكل جدي على دراسة هذا الموضوع "ومناقشته
بشكل منفتح لان الامر حقيقة واقعة".
وشارك في الندوة المستشار السابق لدي وكالة
الفضاء الاميركية (ناسا) الاميركية ريتشارد هينز والفرنسي جان جاك فيلاسكو من
المركز الوطني للدراسات الفضائية والاسباني جي جي بنيتز صاحب الكتاب الشهير "حصان
طروادة" والتشيلي انطونيو هونوس المنسق الدولي في "ميوتشوال يو اف او
نتوورك".
وقال الجنرال برموديز "بعد مناقشات طويلة توصلنا الى خلاصة مفادها ان
الظواهر غير الطبيعية موجودة وبينها الأجسام الطائرة غير المحددة" مضيفا ان "جميع
الدراسات الجدية التي أجريت حتى الآن في العالم لم تتمكن من تفسير هذا العدد
اللامتناهي من الظواهر غير المحددة والمرتبطة بهذا الموضوع".
وأوضح انه مع
التأكيد بان هذه الظاهرة حقيقة واقعة لا يزال من المستحيل تقديم تفسيرات لها على
الصعيد العلمي. واضاف "ان التقدم العلمي الكبير الذي تحقق وتنامي القدرات التقنية
لا يتيحان حتى الآن تحقيق تقدم ملموس لهذه الدراسات".
وخلص الخبير التشيلي الى
القول "لا نستطيع القول أن الأطباق الطائرة غير موجودة أو ان أحدا لا يقوم
بزيارتنا، إلا أننا لا نستطيع قول العكس في الوقت نفسه لأننا لا نملك دلائل علمية
تدعم هذه الفرضيات"
مواجهات عن قرب
صنف مؤسس مركز الدراسات الخاصة بالأجسام
الطائرة الغريبة في عام 1973 م الدكتورجي ألن هاينك المواجهات عن قرب في رواية
مقياس ريختر كما يلي
النوع الأول: الأخبار عن رؤية جسم طائر غريب على بعد 500
قدم تقريباً كالمسمى قلنسوة القب
النوع الثاني من المواجهة عن قرب : جسم غريب
يترك أثراً على الأرض كحرق أو تخويف أو تشويش على الآلات أو يتدخل في مجال
التليفزيون والمذياع
النوع الثالث: مواجهة يشاهد فيها مخلوقات المركبة الفضائية

وهذه الأنواع التي كان الدكتور "جي ألن هاينك" مقتنعاً بها
الرابع: يتم
اختطاف إنسان من أجل الفحص بدافع الفضول
النوع الخامس: يتم اتصال بين إنسان
ومخلوق غريب :
في روزول بنيومكسيكو وبالقرب من قاعدة أمريكية سقط في عام 1947م
شيء ما وخلال عدة أيام تم جمع قطع مختلفة من الحطام أعلن ناطق من القاعدة التابعة
لسلاح الجو الأمريكي أنهم سعداء الحظ حيث عثروا على قرص طائر فتدخلت إدارة السلاح
الجوي وسحبت الحطام ونقل إلى مركز القيادة في تكساس واعلنت الإدارة أن الحطام عبارة
عن منطاد جوي يستخدم للرصد الجوي وضاعت القصة بين الأخبار التي ترد يومياً ولكن في
السبيعينات بدأت بعض أطراف القضية في الحديث عن طبق طائر وجثث لمخلوقات غريبة
ومؤامرة لإخفائها وصدر كتاب المواجهة عن قرب من النوع الثالث لسبيليرج فصار ت القصة
مقبولة بدون تحفظ ولأن الموقع كان هو الوحيد الذي توجد به أسلحة نووية وتجارب
للمناطيد التي تقطع المسافات العالية والطويلة تضاربت الشهادات. وفي عام 1995 م إثر
عرض فيلم عن الحادثة ويحتوي على تشريح لجثة مخلوق شبيه بالإنسان ظهرت القضية من
جديد واعتبره الخبراء مجرد تزييف وبقي الأمر غامضا


قضية الاختطاف :


ظهرت أخيراًَ قضية
الاختطاف من قبل مخلوقات غريبة بشكل ملحوظ لدى المهتمين بدراسة الأطباق الطائرة ومن
تلك القصص قصة اختطاف "بيتي اندرسون" وزوجها "بارني هيل" والتي وقعت لهما عند ما
كانا يستقلان سيارتهما متجهين ليلاً إلى نيو إنجلاد وذلك في 19 سبتمبر 1961م عندما
شاهدا ضوءاً ساطعاً لم يستطيعا التعرف عليه ومن خلال النظر إليه بمنظار صغير وصفاه
بأنه يشبه قرص البودرة المستخدم في تجميل الوجه وقد اخبرا القوات الجوية بما شاهداه
وكانت أجهزة الرصد لدى القوات الجوية اكتشفت التقاط إشارة غير معروفة عن طريق
الرادار وتعرض بارني إلى مشاكل صحية و اخضع لفحص بالتنويم المغناطيسي وذكر قصة
غريبة عن اختطافه وزوجته وكيف تعرض هو وزوجته لفحص طبي وانتهى الأمر على تلك الحال
إلى أن نشرالصحفي "جون جي فولر" كتابه الرحلة المعترضة في عام 1963م وبعد ذلك بدأ
سيل ممن تعرضوا لاختطاف يذكرون ذلك ويصفوا المخلوقات التي اختطفتهم والفحص الذي
تعرضوا له


اعلان الحقائق :


وفي أمريكا انطلقت حملةإعلامية لإظهار حقيقة
الأطباق الطائرة وقد عقد القائمون على الحملة مؤتمرا صحفيا استضافه نادي الصحفيين
الأمريكيين في واشنطن واستمع الحاضرون في المؤتمر الصحفي لروايات أكثر من عشرين
شاهدا بعضهم عسكريون سابقون، عن وقائع رصد سفن فضائية وكائنات غريبة
ومن بين
هؤلاء الشهود رقيب سابق في الجيش الأمريكي "يدعى كليفورد ستون" قال: إن الحكومة
الأمريكية حاولت إخفاء واقعة رآها بنفسه في ولاية بنسلفانيا في عام تسعة وستين

وقال ستون إنه شارك في عمليات رفع حطام أطباق طائرة سقطت على الأرض بعد وصولها
من الفضاء الخارجي وذكر أنه قد عثر على بعض الجثث والكائنات الحية داخل حطام تلك
السفن الفضائية وأكد أن الحكومة الأمريكية رفضت الإعلان عما حدث
وقال إن بعض
الكائنات التي عثر عليها داخل تلك السفن الفضائية تشبه البشر إلى حد كبير، وإنه سجل
بنفسه في الملفات الخاصة بتلك الوقائع سبعة وخمسين نوعا مختلفا من الكائنات
الفضائية وهذه المعلومات تؤكد ماسبق ذكره من أخبار حول حطام السفن الفضائية ووجود
كائنات حية بداخلها
وكان من بين المتحدثين في المؤتمر الصحفي سيدة أكدت أنها
رأت أجساما طائرة آتية من الفضاء الخارجي أكثر من مرة
وسألها أحد الصحفيين عن
رأيها فيمن يصفون أمثالها بالجنون، فقالت إن

المشكلة تكمن :

في أن هؤلاء لم يروا تلك
الأجسام الطائرة، ولذا فهم لا يصدقون من شاهدوها وعلى الرغم مما عرض في المؤتمر
الصحفي من أدلة وما بدا على المتحدثين من إيمان راسخ بصدقها، فإنه من المستبعد
للغاية أن يوافق الكونجرس على بحث الموضوع حيث يقف خلف إخفاء المعلومات إن وجدت
كثير ممن لايريدون أن يعرف العالم مالديهم من معلومات لايمكن وجودها عند أي دولة
أخرى وكذلك يحاولوا عدم الكشف عن مخططاتهم السابقة واللاحقة في مجال التسلح واقتباس
المعلومات من الغير ووقوف منظمات وجماعات في وجه كل من يحاول الكشف عنها ولو كان
الرئيس نفسه ومحاولة منعه ولو استلزم الأمر اغتياله وقد سبق أن قدم عالم الفضاء
ورئيس جمعية الأطباق الطائرة في نيويورك "كالمن فانكفيثكي" للرئيس الأمريكي مذكرة
يحذر فيها من الأطباق الطائرة ويطالب الحكومة الأمريكية بكشف الأسرار والحقائق التي
تعرفها حول هذا الموضوع أمام الشعب وجاء رد الرئاسة الأمريكية بالقول أن الرئيس
لديه المعلومات الكافية حول الخطر الذي يهدد سكان الأرض وسيعمل ما بوسعه للمحافظة
على سلامة الشعب الأمريكي بالقدر الكافي من السرعة والحذر


دراسة الظاهرة :


و
بدراسة الظاهرة واستعراض الآراء المتداولة حولها نجد أن أقوال المتخصصين في دراسة
هذه الظاهرة تتلخص فيما يلي :
القول الأول : أنها مجرد خداع وأهواء وقوى روحية
ملت من المجتمع التكنولوجي
القول الثاني : أن مصدر هذه الظاهرة هو قوى وأحداث
الطبيعة كسحب أوتوترات كهربائية في مناطق التصدع الجيولوجي وتأين الهواء استناداً
لنظرية التوتر الناتج عن حركة قشرة الأرض
القول الثالث : أنها مؤامرة حكومية
لإخفاء تكنولوجيا عسكرية
القول الرابع : أنها سفن فضائية حقيقية تحمل مخلوقات
غريبة جاءت لأكتشاف الأرض وربما تكون الآن موجودة بيننا
القول الخامس : أنها
مؤامرة بين الحكومات والمخلوقات الغريبة
القول السادس : أنها حقيقة ولكن مصدرها
قوى روحية خارقة
ويبقى الأمر مجرد ظاهرة، وتبقى الحقيقة غائبة.
أسرار عن
الأطباق الطائرة
تعتبر ظاهرة وجود أجسام غريبة تجوب الفضاء بسرعة خيالية الظاهرة
الفضائية الأكثر غموضا ويعود تاريخها إلى مطلع الثلاثينيات. العلماء منكبون حاليا
على إعطاء تفسيرات علمية مقنعة لما يسمى بالأطباق الطائرة خصوصا بعد تكشف أسرار
جديدة مذهلة عن هذه المركبات الفضائية الآتية من كواكب أخرى. البرازيل، اليابان،
إنجلترا، ألمانيا، الولايات المتحدة وروسيا(الاتحاد السوفيتي سابقا) .. بالإضافة
إلى الكويت شهدت هبوط أطباق طائرة وترجل منها أناس يختلفون عن سكان الأرض
نفس
الأسئلة المطروحة كثيرة ومنها: هل هناك حضارة أخرى أكثر عراقة من الحضارة الأرضية؟
هل يقومون بمحاولات لغزو الأرض كما يقوم سكان الأرض بغزو الفضاء؟ ولماذا تظهر هذه
الأطباق الفضائية ثم تختفي فجأة؟ ولماذا تظهر إبان المناورات العسكرية أو إطلاق
صواريخ؟؟؟


بعدما اثبت العلم احتمال وجود الأطباق الفضائية الطائرة :


تعددت
التأويلات والتفسيرات حول مصدر هذه المركبات المأهولة التي تزور الأرض في فترات
متباعدة وحيثما تمر توقف جميع وسائل الاتصالات الهاتفية واللاسلكية وحتى محطات
الرادار المتطورة
ظهر في مطلع الثلاثينيات أول صحن طائر في ألمانيا وقد آثار
ذعرا كبيرا بين السكان وبالأخص عندما ترجل من المركبة الدائرية الشكل أربعة رواد
يزيد طول الواحد منهم عن المترين ويميل لون بشرتهم إلى الخضرة

altegeel
06-09-2013, 04:12 PM
يتبع ما سبق--- مشاهدات :


تشارلز ادروم الطيار المتميز شاهد بنفسه هذه الأطباق الطائرة وقال أنها تشبه
مستوعبات الزجاج تشع وهجا بعيد المدى وكثيرا ما كانت ترافق الطائرات الحربية
لمراقبتها ثم تختفي فجأة بسرعة خيالية والمثير للأبحاث العلمية أن هذه الأجسام تظهر
بكثافة نسبية فوق القواعد العسكرية وصوامع الصواريخ النووية البعيدة المدى أو إلى
جانب الطائرات الحربية المتطورة.. مما أثار الشكوك لدى العلماء من احتمال وجود
حضارة أخرى تفوق الحضارة الأرضية ويحاول سكانها التعرف على آخر ما توصلت إليه
التكنولوجيا الأرضية
وعلى الرغم من أن هذه الظاهرة ما زالت مدار بحث ودرس على
أعلى المستويات في الدول المتطورة فإن وجودها اصبح حقيقة علمية ثابتة لا يمكن
إنكارها لان عشرات الأشخاص شاهدوها تحط على الأرض ثم تطير بسرعة لم يتوصل إليها
سكان الأرض بعد وتصل إلى 30 ألف كم في الساعة
وفي السادس من أبريل من عام 1948
شاهد عدد من الباحثين جسما غريبا يحوم فوق قاعدة عسكرية أميركية تضم أسلحة نووية
متطورة فجأة توقفت كل وسائل الاتصال في منطقة تتجاوز مساحتها ألف كم مربع وبعد قليل
هبط الطبق الطائر على تلة وترجل منه ثلاثة أشخاص يحملون أجهزة غريبة تشبه آلات
تصوير الفيديو ثم لم يلبث الرواد الثلاثة أن صعدوا إلى مركبتهم وارتفعت عموديا
بسرعة خمسة كيلو مترات في الثانية.. هذا ما رواه شهود عيان ومن بينهم داني كيلي
العامل في الإذاعة المحلية هناك وقد توقفت إذاعته طيلة مدة الهبوط
وفي الرابع
والعشرين من يوليو من عام 1950 شاهد أحد الطيارين المدنيين فوق فرانكفورت وهجا احمر
يمر إلى جانب طائرته كاد أن يصطدم بها ولكنه انحرف آخر لحظة بسرعة جنونية واختفى عن
الأنظار خلال ثوان. وأكد يومها الحادثة طياران آخران كانا في المجال الجوي ذاته
وتطابق وصف الطيارين بأن الجسم الغريب يصل طوله إلى نحو ستة أمتار وفي مقدمته ما
يشبه هوائي الرادار وله نوافذ على الجانبين تشع منها الأنوار


ولكن اطرف حادثة :


عن
هذه الأجسام الغريبة حصلت عام 1950 فوق قاعدة عسكرية نووية متطورة تقع في ولاية نيو
مكسيكو جنوب الولايات المتحدة ويؤكد عدد من المسؤولين عن القاعدة انهم شاهدوا فجأة
جسما غريبا دائري الشكل يرسو ببطء على بعد 25 متر من القاعدة العسكرية يصل ارتفاع
هذا الطبق إلى ستة أمتار وقطره ثمانية أمتار وينبعث منه وهج بنفسجي اللون، وتوقفت
فجأة كل وسائل الاتصال في المنطقة وسمع عدد من المهندسين أصواتا غريبة غير مألوفة
كأنها نوع من اللغة التعبيرية تنقل وصفا عن القاعدة العسكرية

استنفار الأجهزة :


بعد مرور بضعة دقائق من الذهول المطبق ارتفع الجسم الغريب عموديا وبعد مراقبته
بتلسكوب متطور تبين انه التحم بمركبة فضائية أخرى كانت في انتظاره، وان كانت ظاهرة
وجود أجسام غريبة من خارج الأرض تحاول التعرف عن كثب على مستوى الحضارة الأرضية
أصبحت حقيقة لا تقبل الجدل العلمي فإن ما يدعو إلى التساؤل هو مركز وجود هذه
الحضارات التي تتابع الإنجازات الأرضية المتطورة وخصوصا في المجال العسكري والنووي
بالدرجة الأولى لان معظم هذه الأطباق الطائرة تحوم فوق صوامع الصواريخ وأثناء
التجارب النووية لجمع المعلومات الدقيقة
وفي 23 أكتوبر من عام 1975 سجلت
الرادارات اليابانية وجود عدد من الأجسام الغريبة ظن الخبراء في البداية أنها
طائرات حربية تجري مناورات، ولكن تبين فيما بعد بأن هذه الأجسام التي هي على شكل
اسطوانات قطر الواحدة نحو ستة أمتار وهي من خارج الأرض وتستطيع تغيير مسارها بسرعة
كبيرة جدا مما يدل على أن محركاتها مختلفة عن المحركات المعروفة والمستخدمة في
المركبات الأرضية


حضارات جديدة :


ويؤكد في هذا المجال عدد كبير من العلماء في
الولايات المتحدة واليابان وأوروبا... على إمكانية وجود حضارة متطورة خارج الكرة
الأرضية وهي حضارة متفوقة عن الحضارة المعروفة على الأرض، وتركز تلك الحضارة
تكنولوجيتها لمراقبة الأسلحة النووية إذ بدأت حركتها تنشط مع بداية التجارب النووية
في الولايات المتحدة وروسيا وكأن المنافسة باتت شديدة بين حضارة أصحاب هذه الأجسام
الغريبة والحضارة الأرضية التي تحاول بدورها غزو كواكب جديدة لاستعمارها واستغلال
ثرواتها
" أن هذه المعلومات المذهلة عن الأطباق الطائرة ظلت مطموسة عن الرأي
العام العالمي خوفا من أن تسبب قلقا واضطرابا ولكن بعد تكاثر هذه الظاهرة بشكل ملفت
في الآونة الأخيرة اصبح من الواجب كشف كل ملابساتها.." كما يقول علماء
الفضاء
ومن جهة أخرى يربط العلماء بين التفجيرات النووية وظهور هذه الأطباق
الطائرة وكأن الحضارة المكتشفة حديثا تلتقط بواسطة أجهزة متطورة موجات عن حصول
تفجيرات هائلة على سطح الكرة الأرضية الذي اصبح هدفا رئيسيا لهذه الأطباق الطائرة
تماما كما كان القمر في مطلع الستينات وكما هي حال الكواكب الأخرى اليوم
والملفت
للنظر في هذه الظاهرة الغريبة أن الأطباق الطائرة ظهرت بكثافة خلال الحربين
العالميتين الأولى والثانية كما تظهر اليوم بنسبة عالية فوق القواعد العسكرية
والمنشآت الفضائية المتطورة وكأن تلك الحضارة قلقة على مصيرها من الحضارة الأرضية
التي بدأت تطمح لنقل حضارتها إلى كواكب جديدة


صراع مستقبلي :


عشرات العلماء ومن
جنسيات مختلفة يتساءلون باهتمام بالغ: هل يكون الصراع في المستقبل بين الحضارة
الأرضية وحضارة أخرى
"على الرغم من التضخيم الإعلامي الذي رافق هذه الظاهرة
الغريبة فإن لا أحد يمكنه إنكار حقيقتها العلمية خصوصا أن دلائل عدة تشير إلى وجود
أجسام طائرة مجهولة تزور عالم الأرض بين الحين والآخر..." كما اجمع عليه علماء
الفضاء
والذي دعا العلماء إلى متابعة هذه القضية القديمة - الجديدة أن هذه
الأطباق الطائرة أكثر مما تتواجد فوق المراكز الصناعية التكنولوجية المتطورة إضافة
إلى المنشآت العسكرية النووية وقد حصل ذلك عدة مرات في الولايات المتحدة وروسيا
وأوربا
ويقول عدد من العلماء الروس انهم لاحظوا مؤخرا وجود آثار تركها طبق طائر
تدل على أن رواد هذه المركبة الغريبة يتلقون أوامرهم من غرفة قيادة مركزية تدور في
الفضاء على ارتفاع نحو 1500 كم وهذه الغرفة ترتبط بالكوكب مصدر الإطلاق الرئيسي أي
أن عملية الإنزال التي تحصل على الأرض من قبل هذه الأطباق مشابهة تماما للهبوط
التاريخي الذي حققه الأميركيون على سطح القمر
ومن الآثار التي تدل على حقيقة
هبوط مثل هذه الأجسام على الأرض انه كثيرا ما يشاهد البحارة وجود كرات متفاوتة
الحجم عائمة على سطح المياه وتمت مشاهدة مثل هذه الأجسام في مناطق عدة في البرازيل
والولايات المتحدة وروسيا وإنجلترا.. وأكثر ما توجد هذه الأجسام الغريبة قرب
المراكز الصناعية
وتتردد الأنباء في روسيا عن أن مجموعة من الأطفال كانوا يلهون
قرب نهر كاما شمالي المدينة الصناعية برم شاهدوا أشخاصا أشبه بالروبوت وعندما قذف
الأطفال حجارة تجاه هؤلاء الأشخاص بادروهم إلى إطلاق رصاصة أشعلت النيران في
الأشجار
ومن جهة أخرى شاهد عدد من الأشخاص هبوط مركبة فضائية تحمل مخلوقات غريبة
في حديقة كائنة في منطقة فورونزه ويجمع هؤلاء الأشخاص على أن آثار الأقدام الغريبة
ظلت باقية مدة طويلة على الأرض
أن هذه الأحداث المثيرة المتزايدة في العالم تؤكد
وجود مثل هذه الأطباق الطائرة التي يترافق ظهورها مع الإنجازات التكنولوجية الأرضية
الكبيرة وهذا يطرح أسئلة عدة حول احتمال وجود عدد من الحضارات في الكون الشاسع تفوق
الحضارة الأرضية


جدل قديم :


يعتبر هذا الموضوع مثار جدل منذ مئات السنين وكان
للعلماء العرب رأي في هذه الافتراضات العلمية عندما قالوا: أن العلم بحر واسع جدا
وما تحقق لا يشكل سوى جزء بسيط من حقيقة الكون الكبرى. والأرض لا تمثل سوى نقطة في
بحر الكون الهائل والذي يضم مليارات المجرات
ويجري السباق الآن في الولايات
المتحدة وروسيا تحت ستار من السرية البالغة لإنتاج أجهزة كمبيوتر متطورة جدا على
شكل روبوت لإرسالها في مركبات فضائية بعيدة المدى على أمل التقاط إشارات من احتمال
وجود أي حضارة بعيدة خارج مجرة الأرض. وقدر الخبراء كلفة هذا المشروع بنحو 85 مليار
دولار ويحتاج إلى أكثر من سنوات لإثبات وجود مثل هذه الحضارات البعيدة التي يدور
الجدل حولها منذ العام 1940


تعاون دولي :


وتتساءل المختصة بهذا الموضوع لين
غريفيث مديرة المشروع: إذا استطاع الكمبيوتر اكتشاف والتقاط إشارات من خارج الفضاء
الأرضي فإن مفاهيم علمية عدة سوف تتبدل
ويؤكد العلماء أن طاقة الكمبيوتر الذي
يجري تصنيعه في الولايات المتحدة تصل طاقته إلى طاقة نحو 35 ألف ترانزيستور
وبإمكانه التقاط إشارات من بعد ملايين الكيلومترات والتمييز بينها بكل دقة كما أن
هذا الكمبيوتر الذي من المتوقع أن يحقق إنجازات عملية كبرى بإمكانه إجراء نحو 12
مليار عملية حسابية دفعة واحدة وهو قادر على التقاط وتحليل كل الموجات
الكونية
وفي المقابل تجرى الأبحاث في روسيا بطريقة سرية وجرى إرسال العديد من
الأجهزة على متن المركبات الفضائية الموجهة صوب المريخ والزهرة
أطلقت روسيا
والولايات المتحدة 12 قمرا صناعيا مخصصة لالتقاط الإشارات من أي جسم غريب يدور في
الفضاء أو يحط على الأرض والتعاون قائم بين الدولتين على أعلى المستويات لحل هذا
اللغز الكبير .


رائد فضاء يؤكد على وجود مخلوقات فضائية حقيقية :



إدعى الرجل السادس الذي وطأت قدماه سطح القمر أن مخلوقات فضائية اتصلت بالبشر عدة مرات غير أن الحكومات أخفت الحقيقة طوال ستين عاماً.
ونقلت صحيفة "دايلي ميل" البريطانية أن رائد الفضاء الدكتور إدغار ميتشيل (77 عاما) الذي بلغ سطح القمر على متن المركبة الفضائية أبولو 14، قوله انه علم بزيارات قامت بها مخلوقات فضائية للأرض خلال عمله في وكالة الفضاء الاميركية ناسا غير أنه جرى التكتم عليها.
واوضح ميتشل ان موظفين في الناسا قالوا أنهم التقوا بمخلوقات فضائية وصفوها بأنها "مخلوقات صغيرة غريبة عنا". وقال أن هذه المخلوقات قد تكون تشبه فعلاً الصورة السائدة عنها أي أنها صغيرة الحجم ذات رأس كبير وعينين كبيرتين وهي "عدائية".

واكد ميتشيل الذي سجل مع قائد مركبة ابوللو 14 الان شيبارد الرقم القياسي لأطول فترة سير على سطح القمر اذ بلغت مدة »النزهة« التي قاما بها على سطح القمر خلال مهمة ابوللو للعام 1971 تسع ساعات و17 دقيقة: »ان ظاهرة المخلوقات الفضائية حقيقة مؤكدة وانه مطلع بما يكفي على واقع وجودها وزيارتها المتكررة الى كوكب الارض خلال الـ60 سنة الماضية رغم محاولات حكوماتنا اخفاء ذلك.
وادعى ميتشيل وهو مهندس طيران وحامل شهادة الدكتوراه في علم الطيران والفضاء ان مدينة روزويل في ولاية نيومكسيكو الاميركية شهدت فعلا زيارات متكررة لمخلوقات فضائية وان التحقيق في حدوث هذه الزيارات مستمر الى الان مما يؤكد حدوثها. واكد ان هناك مساعي حقيقية للكشف عن هذه الزيارات وان منظمات جدية تعمل في هذا الاتجاه.
غير أن مسؤولين في ناسا سارعوا إلى نفي مزاعم ميتشيل، وقالوا أن وكالةالفضاء الأميركية لا تلاحق المخلوقات الفضائية وليست متورطة في أي عملية تكتم على زيارة مخلوقات فضائية للأرض أو أي كوكب آخر.
غير ان ميتشيل سخر من رد مسؤولي ناسا وقال "انه مثال لرد الفعل الاميركي الذي يحاول اخفاء الحقائق .. الا انني لا اشاركهم الرأي على الاطلاق".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

استنكر المسؤولون في وكالة الفضاء الأمريكية "الناسا "مزاعم رائد فضاء التي تؤكد وجود مخلوقات فضائية في هذا الكون

وأكدت ناسا أن ظاهرة الأطباق المجهولة الطائرة ليست حقيقية .

و نقلت صحيفة الدايلي تيليغراف بيان عن الناسا قالت فيه "أنها لا ترصد حركة الأطباق الطائرة. الدكتور ميتشل أمريكي وطني رائع لكننا لا نشاركه الرأي في هذه المسألة.

وكان ورائد الفضاء أدغار ميتشل-77 عاماً- قد أصر خلال السنوات الماضية علي اعتقاده بوجود كائنات فضائية وحياة أخرى في هذا الكون.

وأكد ميتشل الذي كان يعمل في وكالة الإدارة الوطنية للملاحة الجوية و الفضاء والذي سار على القمر لفترة تسع ساعات أثناء رحلة أبوللو 14 في 9 شباط1971

أنه لا يزال مصراً على موقفه بأن المخلوقات الفضائية حقيقية مؤكدا أنه تلقى زيارات علي هذا الكوكب على الرغم من أن الحكومات الأرضية حاولت إخفاء هذا الأمر خلال السنوات الستين الماضية أو أكثر

ونقلت الصحيفة عن ميتشل في مقابلة مع إذاعة كيرانغ في مدينة بيرمينغهام البريطانية لا يوجد شك
إطلاقاً بأنه توجد حياة أخري في هذا الكون. أنا متأكد تماماً بأننا لسنا بمفردنا




هذه الصورة سيداتي سادتي :


ما هي إلا عبارة عن هيكل عظمي موجود في متحف محلي بالبرازيل .. بالتحديد في مدينة Uberaba بولاية Minas Gerais في دولة البرازيل .. ويدعى ويلسون إستيفانوفيك Wilson Estevanovic للتاريخ الطبيعي .. والذي يعود لعائلة برازيلية عريقة أنشأته في عام 1997 م .. ويعتمد على أكثر من 20 ألف قطعة لتشغيله .. يديره أبناء العائلة .. المحامي ويلنجتون إستيفانوفيك .. والأستاذ كارلوس ماجنو إستيفانوفيك .. وعالم الآثار المتخصص في ترميم الآثار وتحنيطها ويلسون إستيفانوفيك نيتو .

الهيكل العظمي الغريب .. الصورة .. احتفظت به العائلة 96 عام قبل عرضه في 97 .. أي انه كان بحوزتهم من عام 1901م .. ولا يعرفون إطلاقا من أين جاءهم .. وما مصدره .. وما قصته .. وما هو .. وليست لديهم أي إجابة عنه .. سوى إن والدهم كان يحتفظ به في صندوق مغلق بإحكام من 200 سنه مضت .. وقبل موته كشف لابنه عنه .

حسنا .. هذا الهيكل العظمي ليس كائن بشري إطلاقا ..!!!!!
وهذا حسب زعم عالم الأطباق الطائرة الذي عاينه وفحصه بدقة خوزيه إدواردو .
وعملت صحيفة برازيليه تدعى Brazilian UFO على دعوة فريق متخصص من علماء وأساتذة لفحص الهيكل ولتحديد طبيعته الحقيقية فلم تسمع منهم سوى انه ليس بكائن بشري !

ماهو إذن ..؟
تقول العالمة البيولوجية وحفيدة عائلة إستيفانوفيك فيرسكا إستيفانوفيك انه بعد الدراسات التي أجرتها على أصل القطعة لا تشك في إن الهيكل يعود لمخلوق فضائي .. نعم قالت مخلوق فضائي !!
وأردفت قائلة انه بعد الدراسات التشريحية .. تبين لنا أن الأنف له تجويف واحد في آخره نابين ويبعد عن الفك العلوي 5 سنتيمترات .. يمتد ( التجويف الأنفي ) حتى الفك السفلي الذي يحمل 9 أسنان .. ومحاجر العين محفورة حفرا داخل الجمجمة وبعيده نسبيا عن بعضها البعض ومتصلة
بعصب بصري واحد فقط .. والهيكل بهذه الصورة .. لا يلاءم أبدا الهيكل البشري خصوصا انه ( أي المخلوق الفضائي ) لا يحمل أية قنوات سمعية .. بيد أن الجانب السفلي من المخلوق ( والذي بنظري أكثر غرابه من جمجمته ) يحمل علامات تشوه خلقي بشري شديد جدا .. يعرف في الطب البشري بالهيدروسيفالي .

ومن الأمانة العلمية أشير إلى قول الدّكتور تيد روبنسون .. طبيب التجميل الجمجمي في فانكوفر .. والذي أكد للصحيفة إن الهيكل يعود لطفل بشري مشوه ولا يشك في ذلك إطلاقا .. ولكن كلام ( عالم التجميل ) مبني على المشاهدة لا على الفحص الدقيق المخبري والدراسات العميقة التي قامت بها ( العالمة البيولوجية المتخصصة ) فيرسكا إستيفانوفيك وان كان المأخذ ( الذي أراه ) على دراساتها .. إنها حفيدة للعائلة التي تمتلك الهيكل .. وقد تكون دراستها ماهي إلا محض دعاية علمية .. مع أنها أكدت إن البرازيل لا توجد لديها الظروف الضروريّة اللازمة لإجراء الفحوصات على الهيكل .. والعائلة مستعدة لإرسال الهيكل لأي معهد بحوث .

إن احتمال كون الصورة لهيكل مخلوق فضائي .. استدعى فضولي .. فلم أكن اعتقد أن هناك عالم واحد في المعمورة (!!) يساوره شك بأن المخلوقات الفضائية ( حقيقة لا غبار عليها ) .. لذا كان هذا الاحتمال مع ما قرأت سابقا .. مدعاة للبحث والتقصي عن الحقيقة .. حتى وان كانت جذورها عميقة .

وعلمت أن هناك أكثر من عالم متخصص في الفلك والبيولوجيا .. ليس لديهم أدنى شك إن المخلوقات الفضائية .. ماهي إلا حقيقة لا تقبل الجدال .. ولكم تصور إن نصف عدد سكان الصين يؤمنون بوجودها !

على كل حال ,,
بدأ الاعتقاد بأن هناك مخلوقات فضائية تعيش بين ظهرانينا عندما زاد ظهور الصحون الطائرة أو بشكل دقيق ( الأجسام الطائرة ) في المجال الجوي للأرض .. وقد تحدثنا عنها سابقا .. مما حدا بالعلماء إلى فحص حقيقة المخلوقات الفضائية .

فوصل الأمر للأمم المتحدة .. وذلك في الخطاب الذي إلقاءه رائد الفضاء الكولونيل في القوات الجوية الأمريكية .. غوردن كوبر في 9 نوفمبر 1978م .. والذي دعا فيه إلى تأسيس مشروع لاستقبال المخلوقات الفضائية ( بطريقة ودودة ) لكي نخبرهم إننا ( أهل الأرض ) لا نستخدم العنف ( عجيب !! ) .. بل إننا دائما ما نحل مشاكلنا بشكل سلمي ( أيه بالحيل ) .

وبالنظر إلى المؤشرات التي تشير للمخلوقات الفضائية .. كما في حوادث مثلث برمودا الشهيرة .. كحادثة اختطاف ( الطائرات ) للفضاء لا لعمق المحيط كما يتصور البعض .. لأن المحيط تم الوصول إلى قاعه .. ولم يجدوا للطائرات المختطفة أي أثر .. فحتما اختطفت لمكان آخر غير المحيط .. أين ؟ .. وماذا هناك سوى الفضاء والمحيط !!

ثم التغيرات الجذرية .. المفاجئة .. لأناس ( يزعمون ) أنهم اختطفوا من قبل مخلوقات فضائية ( تغيرات فسيولوجية وسيكولوجية ) .

لدرجة أن منظمة Mufon المهتمة بتوثيق قضايا الاختطاف في أمريكا الشمالية .. تذكر إن 20% من أرشيفها الضخم .. يضم حالات اختطاف مؤكدة .. ( نعم مؤكدة ) .. تساندها أدلة ملموسة .. وشهادات اتفق عليها عدد من الناس .

والكاتب الصحفي الدكتور بد هوبكنز .. في كتابه المتطفلون .. ناقش قضية الاختطاف من جميع نواحيها .. ودرس حتى اليوم ستة آلاف حالة .. ادعى أصحابها أنهم اختطفوا من قبل مخلوقات فضائية .

وقبل هوبكنز .. نشر الصحفي الشهير جون فولر كتابه الرحلة المعترضة وناقش القضية .

وبعد سنوات من دراسة الحالات المختطفة .. أعلن الدكتور النفسي جان ماك بأرقى جامعات العالم .. جامعة هارفارد .. أن ما تعرض له المختطفون .. حقيقة .

وقبل عدة أعوام انعقد في سان خوزيه ( في كوستاريكا ) .. مؤتمر ضخم .. ضم أكثر من 800 خبير في قضايا الأطباق وسكان الكواكب الأخرى .. وأعلن المنظمون حينها أن المؤتمر يضم بين وفوده أشخاصاً اختطفوا من قبل مركبات فضائية .. وأنهم حضروا للإدلاء بشهاداتهم .. كان من بينهم ثلاث أطفال .


ثم لماذا جميع وكالات العالم الفضائية .. بما فيها ناسا .. تعيد العينات المأخوذة من سطح الكواكب بعد دراستها ..؟!!


وهنا أشير إلى أن رواد فضاء مهمة ابولو جلبوا معهم عند عودتهم إلى الأرض ( 379 كيلوجراما ) من صخور القمر وتربته .. فأعادت هذه العينة سفن الفضاء الروسية ( لونا 16 و 20 و 24 ) !!

كل هذه مؤشرات قوية لوجود المخلوقات الفضائية .

إذن .. الصحون الطائرة وحقيقة وجودها لا غبار عليه .. والمخلوقات الفضائية لوجودها مؤشرات لا يستهان بها أبدا .. فأين مقرها ولماذا تأتي إلينا .. وهل في ديننا الحنيف ما يشير إليها ؟!


من ناحية مقرها ,,


علماء الفلك والفضاء يجزمون بأنا لسنا وحدنا في هذا الكون .. وأصبحوا من التسعينات متأكدين بأن هناك كواكب توجد عليها حياة .. وبالتحدد من الـ 95 عندما اكتشف العالمان السويسريان مايور وكيولوز كوكب يشبه الأرض .. بحجم كوكبي المشتري وزحل في المجموعة المعروفة بـ 51 بجاست .

ومع تطور علوم الفلك .. والعدسات .. والتلسكوبات المدارية حول الأرض .. أصبحنا نسمع بين الفينة والأخرى اكتشاف كوكب أو حتى مجموعة كواكب يوجد فيها أساسيات الحياة .. كالماء والأكسجين وغيرهما .. وآخر الأخبار هنا تشير إلى إن تلسكوب هابل .. والذي تطور كثيرا بحيث انه استطاع رصد اللحظات التي جاءت بعد الانفجار العظيم ( بدء تكوين الكون ) .. أقول إن تلسكوب هابل .. اكتشف وجود الكربون والأكسجين .. من كوكب غاز عملاق يبعد عن الأرض 150 سنة ضوئية .. وهذا من الكواكب التي لا يمكن الحياة عليها .. ولكن بما إن الأكسجين موجود في غير كوكبنا .. أو في غير مجرتنا بعبارة أدق .. فهذا دليل على إنا لسنا وحدنا من يسكن الكون .

يا سادة يا كرام .. هناك قرابة الـ200 بليون كوكب في مجرتنا وحدها ..!
ناهيك عن المجرات الأخرى .. ألا يمكن لأحدها امتلاك الحياة ..؟!!!!

بما أن هناك كواكب توجد بها حياة .. فلا بد فيها من مخلوقات .. وكل المخلوقات لها عقول .. وبما إن لها عقول فهي تفكر .. وبما أنها تفكر فقد تكون تفكر بنا مما يجدر بنا التفكير بهم ..!

ومن الذي فكروا فيهم .. عالم الفلك سيث شوستيك .. والذي يستخدم في بحثه عن المخلوقات الأخرى أسلوب ذكي جدا ( ولا غرو في ذلك فهو مؤسس معهد مختص في علوم الفلك ) فبدل البحث عن الماء والهواء .. كعادة الباحثين لتحديد مكامن الحياة .. يبحث هو عن ترددات الراديو أو الإشارات اللاسلكية !

وذلك باستخدام تلسكوب بمساحة 1 هكتار .. مليء بالشرائح الالكترونية التي تتفحص الإشارات اللاسلكية .. ويتنبأ أن الاتصال الأول بيننا ( بين أهل الأرض والمخلوقات الفضائية ) سيتم بعد 20 سنة !

فسكان كوكب الأرض مثلا .. يسيطرون على دائرة قطرها 100 سنه ضوئية .. من الإشارات اللاسلكية وترددات الراديو .. والبحث عن ترددات المخلوقات الفضائية .. يكمن خلف هذه المساحة .. وبالتقاط أي ترددات خلف هذه المساحة .. سيعلن بشكل حتمي وجود اتصالات .. بين المخلوقات الفضائية نفسها .. وبالتالي وجود مخلوقات .
ويجدر الإشارة هنا .. إلى إن البحث بهذه الطريقة .. ليس بجديد .. بل بدأ في عام 1959 وقدمت منذ ذلك الوقت أكثر من 30 دراسة .. الجديد يكمن فقط في تطورات علوم الفلك .. من أجهزة كمبيوتر وغيرها .

وهناك برنامج في ناسا .. يسمى سيتي ناسا .. ( سيتي ناسا هي رمز لمشروع البحث عن المخلوق الذكي الموجود خارج الأرض ) تضم مليون يدا عامله .. من خبراء .. وعلماء روس وأمريكان .. يحللون ألف ساعة من الإشارات التي تم استقبالها من الفضاء الخارجي .. بأجهزة إليكترونية معقدة وشديدة الحساسية .. وقد وضعوا خطة العمل للمشروع .. وذلك بأن يعمل البرنامج على مراقبة القبة السماوية بالكامل .. وعلى مدى تكرار عريض .. من ألف ومائتين إلى عشرة آلاف حتى خمسة وعشرون ألف ميجاهرتز .. والتلسكوبات المستخدمة في البحث سيكون قطرها 34 متر .. وستأخذ الدراسة من الوقت 5 سنوات .


حسنا .. لتعتبروا أن كل الجهود أعلاه محض لعب وعبث .. وكل الكلام أعلاه مجرد كلام .. ولنسمع ما يقوله الشرع والإسلام في المخلوقات الفضائية .


لربما نسيت أن أنوه في البداية .. إن مصطلح ( المخلوقات الفضائية ) هو مصطلح مجازي .. أطلقه العلماء على هذه المخلوقات .. لأنهم لا يعرفون أين تعيش بالضبط .. ولكنهم يعرفون بأنها ليست على الأرض .. لذلك يقولون ( فضائية ) نسبة للفضاء الشاسع .. وهي قد تكون في أي مكان .

هناك احتمالين لا ثالث لهما ,,
احتمال أن تكون المخلوقات هذه على غير الأرض .. أي في الفضاء وفي كواكب غير الأرض .
واحتمال بأن تكون على الأرض .. ولكن أي أرض ؟!!!!!

:: الاحتمال الأولى ::

القرآن الكريم أشار لوجود حياة على غير كوكب الأرض في أكثر من آية ..
فمثلا ..
قوله تعالى (( يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن )) الآية .
انظر الأشارة الى ( من في السماوات ) وتفسير المفسرين لها بأن من في السموات والأرض يسألون الله ( بنطق أو حال ) .. ماذا يسألونه .. في تفسير الجلالين .. يسألونه ( القوة على العبادة والرزق والمغفرة وغيرذلك ) .
ومعنى التفسير ان هناك خلق يسأل الله نطقا او حالا .. ما نوع الخلق .. لا أحد يعلم أبدا .

قوله تعالى (( ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون )) الآية .
وفي تفسير الجلالين ( كل قد علم الله صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون فيه تغليب العاقل .ا.هـ .
أي أن من في السماوات والأرض ( كالنجوم والكواكب وغيرها ) يسبحون لله .. ولكن لاحظ تفسير الجلالين أعلاه للآيه .. وكيف أنه يرجح المقصود بالآية .. المخلوقات العاقلة ( العاقل ) .. أي المقصود من الآية الكائنات العاقلة .. لا الجماد وغيره .

قال تعالى (( ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير )) الآية .
فسر العلماء السابقين ( وما بث فيهما من دابة ) على وجهين :

: الوجه الأول :
أن الدابة تكون في الأرض وحدها .. وإنما يجوز أن ينسب الشيء إلى جميع المذكور .. أي كقوله تعالى ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) مع إن اللؤلؤ والمرجان يخرجان فقط من البحر المالح وكقول القائل ( بني تميم فيهم شاعر مجيد ) وإنما هو في فخذ من أفخاذهم .. وقال بهذا الوجه الفراء والنسفي .. وهذا الوجه من التفسير يرد عليه الآن ( أي بعد ما ظهرت الإشارات الدالة على وجود المخلوقات ) إن العلم الحديث أثبت وجود بحرين مالحين بينهما برزخ يخرج منهما معا اللؤلؤ والمرجان !
لذلك الأولى والأصح الآن التمسك باللفظ القرآني وظاهر الآية .

: الوجه الثاني :
فسر مجاهد ( الدابة ) بالملائكة والناس معا .. وقال الألوسي ( من دابة ) يعني أي حيوان له دبيب وحركة .. وظاهر الآية وجود ذلك في السماوات والأرض ( أي وجود الدواب – التي فسرت على أنها [ حيوان يتحرك ] – في السماوات والأرض ) .. واعترض ابن المنير على تفسير مجاهد .. وقال .. إن إطلاق لفظ الدابة على الناس بعيد في عرف اللغة فكيف بالملائكة !! .. وفسرها بأنها في الأرض فقط .. كما فسرها كذلك الطبري والقرطبي رحمهم الله .


الشاهد من هذا ,,


إن أسلافنا من العلماء .. والذين لم يشهدوا أية مؤشرات .. كالأطباق الطائرة .. كاكتشاف الكربون .. الذي هو من أساسيات الحياة .. على كواكب غير الأرض .. أقول حتى السلف الصالح كالألوسي .. أشاروا إلى أن الآية تشير لدواب ( حيوان ) في الأرض وفي السماء ..!


حسنا ,,


الآن بعد ظهور المؤشرات .. لنرى تفسير الآية من قبل أكثر العلماء المعاصرين خبرة وتخصص ومعرفة .
وهو الدكتور منصور حسب النبي - رحمه الله .
وهو باحث .. وخبير في موضوع الإعجاز العلمي للقرآن والسنة
وهو مرجعية في الإعجاز العلمي
وكان أستاذا للفيزياء في كلية البنات .. جامعة عين شمس
ووكيل الدراسات العليا بها رحمه الله
ثم رئيس قسم الفيزياء بنفس الجامعة
وهو رئيس الجمعية المصرية للإعجاز العلمي للقرآن والسنة
ومقرر لجنة الفيزياء والفلك والجيولوجيا بالجمعية
ومؤلفاته في الإعجاز العلمي والفلك تعتبر مراجع هامه لكل باحث
منها إعجاز القرآن بين آفاق الزمان والمكان .. وموسوعة ما فرطنا في الكتاب من شيء .


يقول الدكتور :


إن المفسرين السابقين ادخلوا الملائكة في مصطلح الدواب .. رغم أن الدابة مخلوقة من الماء بنص القرآن .. بينما الملائكة أجسام نورانية .

كما أن الدابة تشمل كل ما دب على الأرض .. بينما الطيور عرفها القرآن بأنها ذات أجنحة تطير بها من مكان إلى آخر .. فإذا وقفت على فرع شجرة أو مشت على الأرض فإن ذلك لا يحولها إلى دابة .

كما أن الدابة لا تتحول إلى طائر لو قفزت في الهواء .. وبهذا يميز القرآن بين الدابة والطائر كما في قوله تعالى ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) .. فما بالنا بالملائكة وقد وصفها الله بأنه جعلها أولي أجنحة ( جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) ..!
فالملائكة تطير وليست دواب حتى وإن مشوا في بعض الحالات .

كما لا ينبغي أن نحسبهم من عالم الطير لامتلاكهم أجنحة .. بل هم أجسام نورانية لا تتوالد .. والمهم أنهم ليسوا من الماء أي ليسوا من الدواب .

وإذا كانت القاعدة عند أهل اللغة أن العطف يقتضي المغايرة .. فقد تم عطف الملائكة على الدواب في إحدى آيات القرآن ( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ) .. وبهذا يميز القرآن هنا بين الدواب المخلوقة من الماء .. وبين الملائكة المخلوقة من النور .. وبهذا يتضح جليا إن لفظ ( فيهما ) يعني وجود دواب في الأرض وفي السماء . ا.هـ .

مما سبق نستخلص أن القرآن يسير لحياة على غير كوكب الأرض .. منها الدواب .. التي كما قال الدكتور منصور لا يمكن أن تكون هي الملائكة .

هذا احتمال .. الاحتمال الآخر .. أنها قد تكون على الأرض .. ولكن أي أرض !!!!!

:: الاحتمال الثاني ::

قال تعالى (( ومن الأرض مثلهن )) الآية .
يقول الجمهور من علماء التفسير ( كما نقل عن الماوردي ) عن هذه الآية .. ( أي سبع ارضين طباقا .. بعضها فوق بعض .. بين كل ارض وأرض مسافة بين السماء والسماء .. وفي كل ارض سكان من خلق الله ) .. وروى أبو الضحي عن ابن العباس رضي الله عنه انه قال ( سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسي كعيسي ) !! .. قال البيهقي : إسناد هذا عن ابن العباس صحيح .

ويقول الماوردي .. وعلى أنها سبع أرضين بعضها فوق بعض .. تختص دعوة أهل الإسلام بأهل الأرض العليا .. ولا تلزم من في غيرها من الأرضين وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز ..ا.هـ
أنظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي .

وقد يقول أحدهم بأنها جن .. وقد يكون .. كل الاحتمالات واردة .. ولكن الأنس لا يرون الجن على صورتهم .. بل على ما تصوره الجن أو يتصورون به للأنسي .
وصور ما يسمى بالمخلوقات الفضائية اقرب للصورة البشرية المضادة بطبيعة الحال للصورة الجنية .. وينكر العلماء ومنهم الشافعي رؤيتنا للجن على صورهم التي خلقهم الله عليها .. بل إنهم إما يسحروا أعيننا ( والسحر احد قوى الجن ) حتى يهيأ لنا إنا رأيناهم على صورهم .. وإما إنهم يتصورون على هيئات آدميه أو حيوانية وغيرها من مخلوقات الله الحية .. وقوتهم الملموسة التي رأيناها أو بالأصح علمناها .. كقوتهم على إختطاف البشر .. وإحداث فيهم تغييرات جذرية .. بل قدرتهم على إختطاف الطائرات بما فيها .. إلى مكان مجهول .. لا يمكن أن تكون هذه القوة لجني متصور بكائن نعرفه .. لان قوة الجني كما قلنا تابعة لما تصوّر به .

أي لو تصور الجني على هيئة كلب ( أكرمكم الله ) فلن تتجاوز قوة الجني ( الملموسة ) قوة الكلب .

والدليل على إن قوة الجن ( الملموسة التي ترى ) لازمة لما تصوّر به .. هو إن السحرة وهم أسياد الجن .. لن .. ولم يستطيعوا أن يجلبوا شيئا محسوس بأمرهم للجن .. ولو كانوا يستطيعون لجلب ساحر مصر برج إيفل ووضعه في صعيد مصر ولجلب ساحر باريس الأهرامات ..أليس كذلك .

وبذلك لو أن ما يسموا بالمخلوقات الفضائية ما هم إلا جن .. فهذا لا ينفي عنهم ( أي المخلوقات الفضائية ) كهنوتهم وماهيتهم .. لان الجن عندها يكونوا قد تلبسوا بهم .. وتصوروا بهم وبقواهم .

سيداتي .. الموضوع جدا متشعب .. ويبدو أني أطلت كثيرا .. ولكن لنتساءل ,,
هل يعلم أحدا منا .. ما خلق الله في الفضاء .. وتعالى يقول (( وربك أعلم بمن في السموات والأرض )) الآية .. حتى يجزم بأن لا حياة على غير كوكبنا ؟!!!

أوهل يعلم أحدا منا .. ما خلق الله في الأرض الثانية أو الثالثة أو حتى السابعة .. وتعالى يقول (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )) الآية .. حتى يجزم بأن لا حياة على غير أرضنا ؟!!!




[حقيقة] رسالة من مخلوقات فضائية الى البشر :



الثالثة فجر الأربعاء، في الثاني من كانون الثاني 2002، للمرة الأولى منذ إنشائه، بدأت أجهزة الاستشعار الفضائي في مركز كرنيجي في باسادينا (كاليفورنيا)، التابع لوكالة الفضاء الأميركية Nasa، باستقبال رسالة من إحدى مخلوقات الفضاء الخارجي. وقد نُقِلَت على عجل، في سرية تامة، إلى البيت الأبيض والبنتاغون. ومن هناك سرَّبها "مصدر واسع الاطلاع". فيما يأتي نصُّها.


***


موضوع تم نشره في صحيفة نيوزويك


سلام، وكل عام وأنتم بخير.


نعرف تماماً أنكم تحتفلون هذه الأيام باستقبال سنة جديدة، بحسب التقويم الزمني الذي تعتمدونه على سطح كوكبكم الأزرق الجميل، وأنكم احتفلتم السنة الماضية، اعتماداً على هذا التقويم، بحلول الألفية الثالثة لحضارتكم على الأرض. ونحن، إذ نرسل إليكم هذه البطاقة، نتمنى لكوكبكم الازدهار، ولـ"نوعكم" الخير والاستمرار.


ربما ستتساءلون مَن نحن؟ ماذا نريد؟ ولماذا هذه البطاقة في هذا الوقت بالذات؟ أو ربما فوراً ستستنفرون عصبيَّاتِكم وترساناتِكم الحربية، حتى قبل إتمام القراءة. فلطالما ادَّعيتم، بصلافة وعجرفة لا مبرَّر لهما، فَرادَتكم في الكون، وتفوقكم المتكبِّر على سائر الكائنات، الأمر الذي دفعكم دائماً إلى إنكار وجودنا. حتى إن المرات القليلة التي اعترفتم فيها بنا (توظيفاً في أدبياتكم وفنونكم البصرية) إنما حاولتم تحويلنا (إلا فيما ندر) إلى كائنات دموية بشعة وشريرة تسعى دائماً وراء كوكبكم لتدميره.


على كل حال، ستفهمون فوراً لماذا لا يُسيئُنا ما تُضمِرون، ولماذا لا تستثير "عدوانيَّتُكم" تجاهنا – ونحن لم نلتقِ بعد – سوى السخرية، كيلا نقول الشفقة.


بدايةً، نطمئنكم أننا لا نريد بكم شراً. فكوكبكم أصغر من أن يعني لنا شيئاً: نقطة تافهة تدور حول نجم عادي يقع في مكان ناءٍ في واحدة من بين أكثر من مئة بليون مجرَّة! وأنتم، حكَّامُه، أتفه من أن يُبذَل جهدٌ في سبيلكم؛ خصوصاً أنكم، على ما يبدو، سائرون قدماً في تدميره، غير عابئين بجمال طبيعته المتنوعة الخلابة التي أنتجت "نوعاً" جديراً بالحياة – لولا انحراف قلَّة منكم استأثرتْ، بجشع فظيع، بموارده وثرواته.


نحن إذاً نرافقكم منذ البداية. نراقب تطوُّركم بصبر وصمت. نفرح لإنجازاتكم – وهي متواضعة على كل حال! – ونحزن للسقطات والهفوات – وما أكثرها! في كلا الحالين، تشدُّنا نحوكم عاطفةٌ نعترف أن لا سبب لها غير الافتتان بالأزرق الباهت يدور حول نفسه بهدوء، مؤدِّياً، بسلام وخشوع، صلاة رائعة لإله غامض.


افتتانٌ لطالما استحال دهشة وذهولاً حيال إصراركم على تدمير كلِّ جميل، بأشدِّ الأساليب بطشاً وأكثرها دموية، محوِّلين الأرض مقبرةً عظيمة لكلِّ الكائنات الجميلة التي قادتها مصادفةُ حظِّها العاثر للقائكم: من عصفور صغير ينشد الحرية، إلى سمكة تُراقِصُ، في عرس دائم، ماءَ الحياة، إلى كل الدواب السارحة بسلام في طبيعة لم تسلَم من اعتداءاتكم القاسية الغبية... هذا فضلاً عن بني جنسكم نفسه – وقد كتبتم له تاريخاً قاتماً بهيمياً، صفحاتُه المتوحشة السوداء تلوِّث البياض المتواري خجلاً، أو ربما رهبة.


ربما ستتوجَّسون من معايدتنا غير المألوفة. وربما سيكون ظهورُنا كابوساً لكم – أنتم الذين، منذ عصركم الحجري حتى اليوم، تعوَّدتم الاستفراد بالوجود والهيمنة عليه، سائرين به في نشاط محموم صوب العدم؛ كأنه قَدَرٌ مظلمٌ لكوكبٍ عمرُه 4،5 بلايين سنة أن ينتج في آخر بضعة ملايين من أعوامه (منذ فقط 1،8 مليون سنة) بشرية عنفية، غير متسامحة، ستشرع في قتلٍ لن يتوقف، وستؤجِّج حروباً تقضي على الملايين من أبناء جنسها بغطرسة وطمع وأنانية لا توصف.


قد تقولون إننا نغالي في شتمكم وإنزال المهانة بكم – أنتم الجنس المتفوِّق، الذكي، القوي، الذي اخترع أدياناً وعقائد تبجِّله وتجعله سيد المخلوقات والأكوان! لم تتعظوا بـ"صدمة" عدم مركزية "أرضكم" التافهة ودوران الشمس والكواكب حولها، وبحقيقة أنها ليست سوى نقطة تابعة لشمس منعزلة في مجرَّة مكتظة بملايين الشموس؛ مجرَّة هي، بدورها، تائهة بين مئات بلايين المجرَّات السابحة في اللامتناهي. ولم تتَّعظ شوفينيَّتكم بـ"صفعة" أنكم، وقد جعلتم أنفسكم على صورة الإله ومثاله، استيقظتم على حقيقة تحدُّركم من السلالة الحيوانية، وعلى حقيقة أن أمراضكم النفسية، وهلوسات شخصيَّتكم، والخلل الذي يصيبها أحياناً، لها أصل جزيئيٌّ (مادي)، وأنكم، في الحقيقة، تشتركون والشمبانزي في 99،6 بالمئة من الجينات الفعالة. لا بل تماديتم في نكران "دروس التواضع" البليغة هذه، فشرعتم، بكبرياء مزيفة ومجنونة، تستعمرون ضعفاءكم وفقراءكم، تبيدونهم أحياناً دون شفقة: مرة بحجة تفوُّق السيد الأبيض؛ وأخرى بحجة الحفاظ على صفاء العرق ونقائه؛ ومرات عدة دفاعاً عن أصنام وأديان ومعتقدات ترونها "مختارة" دون سواها؛ أو للفوز بسلطة قامعة للآخر "المختلف"؛ وغالباً من أجل الاستيلاء على ممتلكات وثروات، تنقلونها بتباهٍ، ودون خجل، إلى ترفكم الذي تكدِّسونه، حيث تمنعون ما تحتاج إليه قاراتٌ بأسرها للاستمرار فقط على قيد الحياة.


ومع ذلك، فنحن لا نبخس إنجازاتِكم حقَّها. فقد سيطرتم على كثير من الأوبئة والأمراض التي فتكتْ، على مدى عصور، بشكل الحياة على كوكبكم، فاستطعتم بمهارة وعزم تحسين شروط وجودكم، وأيضاً زيادة معدَّل الحياة (كم ستحسدوننا!). نقدِّر مساهمتكم في جعل الكوكب قرية واحدة، حيث طوَّرتم بشكل ملحوظ وسائل المخاطبة والاتصال في ما بينكم، والمواصلات ووسائلها، قافزين بنجاح فوق العقبات الجغرافية والمكانية.


هذه جميعاً أمور جيدة تستحق التهنئة – وإن كان تطوُّركم التكنولوجي ما زال عاجزاً، حتى اليوم، عن الاتصال بنا ومتابعة حضارتنا السلمية المستقرة منذ ملايين السنين. فهو غارق في ابتداع أساليب الدمار والتفنُّن فيه، واستنباط "الأعداء" وملاحقتهم وسوقهم إلى "عدالتكم" الثأرية، في مشهديَّة سينمائية باهظة، فيما أطفال قارات برمَّتها مهدَّدون بخطر الجوع والمرض والموت. تتجاهلونهم لأنهم فقراء، أو ملوَّنون، أو لأنهم من دين آخر. وما المجاعات التي عمَّت مناطق عديدة على أرضكم، في أكثر من فترة، إلا نتاج عبقريتكم وعدالتكم في توزيع الثروة. لقد عمدتم إلى تهميش شعوب وأوطان، ومنعتم عنها حق المعرفة، بغية استمرار نهبها ووضع اليد على خيراتها. وما التمييز الفظيع بين المرأة والرجل إلا نتاج حضارتكم الإنسانية "الراقية" التي قسَّمت العمل والمجتمع، فضمَّت المرأة إلى قائمة الممتلكات الذكورية. وما اعتداؤكم القاسي على الطبيعة ومحاولة إخضاعها، بالقضاء على الغابات وتلويث البيئة والإفراط في استعمال الغازات الثاقبة لطبقة الأوزون، إلا نتاج جشعكم وهرولتكم لجني أكبر قدر من الأرباح في أقصر وقت ممكن، بغضِّ النظر عن النتائج الوخيمة المترتبة عن ذلك في المستقبل – هذا من دون تذكيركم بالحروب الهمجية الكثيرة التي تملأ كتب تاريخكم، والأسلحة الفتَّاكة المختلفة التي تفتَّقتْ عبقريتُكم عنها!


فكانت أديانكم ومعتقداتكم هي أهم اختراعاتكم الفيزيائية، حين أثبتُّم أن الطاقة الكامنة في صدر "حاقد ديني" تعادل ما باستطاعته تدمير أبراج معلَّقة. ولعلكم تتباهون أن تاريخكم المكتوب، إلى اليوم، هو تاريخ هذه المعتقدات الغريزية التي تدعو إلى المحبة والسلام وقيم العدالة والأخلاق والتسامح في الكتب، وإلى الحقد والكره والاضطهاد والتعصُّب والانغلاق والقتل والتنكيل والحرب والدمار في الواقع؛ حيث برهنتم، مرة أخرى، عن قوة فيزيائكم الناجحة في تصميم المولِّد الدائم للغرائز، الذاتي الحركة، من دون الاستعانة بالمعادلات الكوانتية المعقَّدة.


كم أنتم مثيرون للشفقة! تخترعون، وتموتون في سبيل ما سيعيد إنتاج موتكم، مراراً وتكراراً، من دون أن تغيِّروا فاصلة صغيرة، كمثل طفل صغير يتسلق بعناد كرسياً عالياً، إلى أن يرتطم بالأرض بقوة، وقد أدماه الكرسي الذي سحقه.


تأخَّرنا سنة قبل تهنئتكم بالألفية الثالثة؛ فعذراً! كنا نظن أن هذه المناسبة ستدفعكم إلى التأمل في مصيركم وفي خطورة الطريق الذي تسلكون. لكم كانت خيبة أملنا كبيرة! فقد كانت سنة للجنون افتتحتم بها ألفية جديدة بأكثر الأفكار بدائية، وأكثر الأفعال بربرية.


عجباً، كيف لا تبنون حضارة واحدة! كوكبكم يتَّسع للجميع، وخيراتُه، إذا وُزِّعت جيداً، ستعمُّ الجميع. وعند ذاك سوف تستطيعون العيش في بحبوحة وكفاية وسلام، من دون حوافز للقتل والسرقة والعنف والبغضاء – وهي جميعاً آفات يسهل التخلص منها إذا نظرتم ببصيرة واعية واتَّعظتم بالكون الوسيع الذي يحيطكم بتواضع وحكمة.


كلمة أخيرة إلى الإدارة الأميركية:


لطالما اعتبرتم أنفسكم زعماء العالم الحر. واليوم، بعد تفرُّدكم بقيادة الكوكب وإخضاعه لمشيئتكم السياسية والاقتصادية والإيديولوجية والعسكرية، نستطيع اعتباركم الطرف الوحيد المسؤول أمامنا عن مصير الأرض. وبصفتكم هذه، قرَّرنا إعطاءكم مهلة أخيرة للبدء بتحقيق العدالة والمساواة بين شعوب هذا الكوكب، وإنهاء التمييز في ما بينهم، وإتاحة الفرص لهم لممارسة حقِّهم في الحياة، ليقدِّموا أفضل ما لديهم – طبعاً بعد إعطائهم الحق في الاستقلال وفي إدارة شؤونهم وتقرير مصائرهم بديموقراطية حقيقية، بلا إكراه أو تبعية. ونطالبكم بوقف التعدِّي على البيئة والطبيعة، حفاظاً على مستقبل الأجيال المقبلة، ولمَ لا الشروع في تأسيس "أخوية البشر" (لا مانع، تحت قيادتكم) الخالية من الاستغلال والحسد والفساد والتوتاليتارية التي تفرمل كل خَلْق وخُلُق.


نأمل أن تحمل بطاقة السنة المقبلة تهنئة لكم على ما حقَّقتموه. هي مهلة أخيرة يُستحسَن عدم إهمالها؛ فنحن أقرب مما تظنون.


التوقيع:


جيرانكم عبر الفضاء الخارجي

ملاحظة: نرجو منكم تعميم بطاقة المعايدة هذه على شعوب الأرض قاطبة. فنحن ندرك تماماً أننا فرصتها الأخيرة للخلاص


================================================== ========


((( لماذا كان اغلب ما في الرسالة تهاجم الامريكين فقط وتحملهم المسؤلية الكبيرة))))


((( هل تعتقد انه من الممكن ان يعيش بني البشر مع المخلوقات الفضائية ذات يوم في خير ووئام)))
((( هل تملك هذه المخلوقات الفضائية اديان سماوية مثل بني البشر )))
((( اذا كانت المخوقات الفضائية قد استطاعت ان تجول على كوكب الارض .. بينما ابناء الكرة الارضية لم بحققوا اي انجاز في هذا المجال في التعرف على هذه المخلوقات... وهذا يدل على عجز البشر وتأخرنا عن ازدهار هذه المخلوقات وتقدمها على بني البشر)))
((( من هم الاسبقون في الخلق نحن ام هم )))


ومع بداية انتخاب الرئيس الامريكى باراك اوباما :


وبعد نجاحه وفوزه با الرئاسه طالبه الكثيرين من الخبراء والصحافه با اظهار الحقيقه وكشف ما حدث فى روزويل ولكنه رفض الافصاح عن شىء لتبقى القضيه محور اختلاف الى هذه اللحظه وغير هذه الحادثه اكد كثيرين جدا انهم شاهدوا اضواء فى السماء فى مختلف انحاء العالم وفى ازمنه مختلفه وكانت تسير بسرعه رهيبه ولم يعرف احد حقيقة هذه الاشياء ولكن يوجد اماكن اخرى فى العالم بها رسومات فى الكهوف رسمت فى ازمنه قديمه بها صور لسفن فضائيه تطير فى السماء كتلك الرسومات الموجوده فى كهوف تاسيلى فى على الحدود الليبيه الجزائريه ويوجد بها نقوش ورسومات لمخلوقات غريبه وسفن فضاء وعمر هذه النقوش والرسومات الاف السنين كذلك يوجد كهف فى ايطاليا يوجد به رسم لمخلوقين اشبه برواد فضاء وعمر هذا الرسم 10 الاف سنه قبل الميلاد اذا اين الحقيقه من الواضح ان هذه القضيه هى حقيقه وان كثير من دول العالم تخفى الحقائق عن ذلك


فى عام 2007 اكدت وكالة الفضاء الامريكيه ناسا :


ان مسبار الفضاء الامريكى ارسل للوكاله صور لسطح المريخ تحتوى على مسلات وعلى ما يشبه الاهرام على سطح الكوكب وبها كتابه هيروغليفيه وهنا كانت الدهشه فى ناسا من الذى بنى هذه المسلات كما ان الكتابه الموجوده عليها هى كتابه هيروغليفيه وهى كتابات الفراعنه فكيف ذلك هل كانا الفراعنه لهم صله بكوكب المريخ مع العلم ان الكوكب الان فى صوره قاحله ولا يوجدعليه اى حياه ولا اكسجين ولم يجدوا اى تفسير لتلك الصور اننا بلا شك نريد العلم ولكن العلم بيد الله عزوجل ومها توصل الانسان من تكنولوجيا وعلم سيظل هذا الكون لغز وسر كبير جدا جدا جدا لانستطيع حله لغز يعرف حله خالق هذا الكون وهو الله عزوجل


ولكن من ايام ظهر :


في اخبار القناتين الارضيتين المصريتين خبر ان يؤكدان ان ناسا اكتشفت العديد من الادلة لوجود مياه متدفقة على سطح المريخ واينما وجد الماء وجدت الحياة ووجد الاكسجين ايضا اكان في الجو ام في عنصر متحجر ايا كان هو يوجد ايضا


رائد فضاء أمريكي يطالب أوباما بكشف حقيقة المخلوقات الفضائية :


أكد رائد فضاء أمريكي سابق أنه لا يشك في وجود مخلوقات غير أرضية، معبراً عن اقتناعه بـ"أننا لسنا بمفردنا"، ومطالباً الرئيس أوباما بكشف ما تعرفه حكومته عن المخلوقات غير الأرضية.
وقال ايدجار ميتشل الذي صعد للقمر في إحدى رحلات "أبولو" الفضائية الأمريكية إنه مقتنع بأن الحكومة الأمريكية تعلم بوجود هذه المخلوقات غير الأرضية وتتعمد إخفاء ذلك عن شعبها، مضيفاً: "لسنا بمفردنا".وبحسب قناة "سي ان ان" الإخبارية فإن ميتشل دعا الحكومة الأمريكية بقيادة الرئيس باراك أوباما لكشف ما تعرفه بشأن المخلوقات غير الأرضية وبشأن ما يعرف بالأط ميتشل في مدينة روسويل بولاية نيومكسيكو الأمريكية التي شهدت، حسب الذين يعتقدون بوجود أطباق فضائية طائرة، سقوط طبق طائر يقل مخلوقات غير باق الطائرة.ونشأأرضية وتحطمه عام 1974.وذهب ميتشل في حديثه مع القناة إلى أن الجيش الأمريكي بذل آنذاك كل ما يستطيع من جهد للتكتم على هذا الحدث ومنع شهود العيان من الإدلاء بشهاداتهم حول هذا الأمر، وأنه أحد المطلعين على هذه الحقيقة والذي يتمتع في الوقت نفسه بمصداقية خاصة تسمح له بسرد هذه الواقعة ونقل حقيقتها للآخرين. وحسب ميتشل فإنه استطاع قبل 10 سنوات العثور على آذان صاغية لروايته في البنتاغون، وتحدث مع أدميرال، لم يسمه، وقال إن هذا القائد البحري أكد له حقيقة ما حدث في مدينة روسويل، ثم قام الأدميرال في ما بعد بمحاولات لاكتشاف المزيد من التفاصيل في هذا الشأن، قبل أن توقف جهة أخرى هذه المحاولات. وأشار رائد الفضاء السابق إلى أن هذا الأدميرال أصبح ينكر الأمر برمته. وأكد متحدث باسم وكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) أن الوكالة غير معنية بالمشاركة في أي محاولة للتعتيم في هذا الصدد. كما نقلت "سي ان ان" عن المتحدث قوله إن (ناسا) غير معنية بالأطباق الطائرة.وكان الرئيس الأمريكي رد على سؤال وجه له أثناء المعركة
الانتخابية عما إذا كان يعتقد بوجود مخلوقات غير أرضية قائلا: "الأمر يتوقف على ما إذا كانت هذه المخلوقات ديمقراطية أم جمهورية
رائــد فضـــاء أميركي: مخلوقات فضائية تزور الأرض منذ 60 عاماً !! - 16-08-2008, 14:55
Edgar Mitchell was the Lunar Module Pilot for Apollo 14ادعى الرجل السادس الذي وطأت قدماه سطح القمر أن مخلوقات فضائية اتصلت بالبشر عدة مرات غير أن الحكومات أخفت الحقيقة طوال ستين عاماً. ونقلت صحيفة »دايلي ميل« البريطانية أن رائد الفضاء الدكتور إدغار ميتشيل (77 عاما) الذي بلغ سطح القمر على متن المركبة الفضائية »أبولو 14«، قوله انه علم بزيارات قامت بها مخلوقات فضائية للأرض خلال عمله في وكالة الفضاء الاميركية ناسا غير أنه جرى التكتم عليها. واوضح ميتشل ان موظفين في الناسا قالوا أنهم التقوا بمخلوقات فضائية وصفوها بأنها »مخلوقات صغيرة غريبة عنا«. وقال أن هذه المخلوقات قد تكون تشبه فعلاً الصورة السائدة عنها أي أنها صغيرة الحجم ذات رأس كبير وعينين كبيرتين وهي »عدائية«. واكد ميتشيل الذي سجل مع قائد مركبة ابوللو 14 الان شيبارد الرقم القياسي لأطول فترة سير على سطح القمر اذ بلغت مدة »النزهة« التي قاما بها على سطح القمر خلال مهمة ابوللو للعام 1971 تسع ساعات و17 دقيقة: »ان ظاهرة المخلوقات الفضائية حقيقة مؤكدة وانه مطلع بما يكفي على واقع وجودها وزيارتها المتكررة الى كوكب الارض خلال الـ60 سنة الماضية رغم محاولات حكوماتنا اخفاء ذلك. وادعى ميتشيل وهو مهندس طيران وحامل شهادة الدكتوراه في علم الطيران والفضاء ان مدينة روزويل في ولاية نيومكسيكو الاميركية شهدت فعلا زيارات متكررة لمخلوقات فضائية وان التحقيق في حدوث هذه الزيارات مستمر الى الان مما يؤكد حدوثها. واكد ان هناك مساعي حقيقية للكشف عن هذه الزيارات وان منظمات جدية تعمل في هذا الاتجاه. غير أن مسؤولين في ناسا سارعوا إلى نفي مزاعم ميتشيل، وقالوا أن وكالةالفضاء الأميركية لا تلاحق المخلوقات الفضائية وليست متورطة في أي عملية تكتم على زيارة مخلوقات فضائية للأرض أو أي كوكب آخر. غير ان ميتشيل سخر من رد مسؤولي ناسا وقال »انه مثال لرد الفعل الاميركي الذي يحاول اخفاء الحقائق .. الا انني لا اشاركهم الرأي على الاطلاقطبعا الخبر منقول...التعليق:الحقيقة ان الغريب ليس "وجود مخلوقات فضائية"...ولكن الغريب هو "عدم وجود مخلوقات فضائية" في هذا الكون الأفسح من الفساحة نفسها...!فشمسنا هي نجمة متوسطة الحجم من بين 100 مليار نجمة في مجرتنا فقط(مجرة درب التبانة)!!....ومجرتنا هذه..هي بدورها واحدة من بين اربعة مليار مجرة في الكون المرئي فقط!!ومجرتنا لا يميزها اي شيء عن الأخريات...بل هي تقع في احد الاحياء المهملة في الكون...والمكان الذي نحن فيه في الكون شبيه بخيمة في صحراء بالنسبة لاماكن أكثر اكتظاظا بالناس كنيويورك مثلا!!وحتى تستطيع ان تتخيل حجم نجمتنا (وهي الشمس) بالنسبة لباقي النجوم في مجرتنا فقط...تخيل ان مجرتنا درب التبانة هي حوض سباحة بالمقياس الاولومبي...واملأ هذا الحوض كله بالملح...وتخيل أن حبة ملح واحدة هي نجمتنا (الشمس) وباقي حبيبيات الملح هي النجوم الأخرى..هذا في مجرتنا درب التبانة فقط!! والتي هي بدورها واحدة من بين اربعة مليار مجرة في الكون المرئي فقط!! (والكون المرئي هو كل الذي استطعنا ان نراه بتلسكوب هابل حتى اليوم) هذه الضخامة المروعة لا يمكن ان نكون نحن الكائنات الوحيدة العاقلة فيها..! والا سنكون مغرورين أكثر من الغرور نفسه!هذه الكائنات...قد تكون اتصلت بنا...وقد تكون لم تتصل بنا بعد.... ولكن لو فرضنا انها لم تتصل بنا فلماذا لم تفعل هذه الكائنات ذلك بصورة مباشرة وتخبرنا بوجودها وتحاول ان تشرح لنا نفسها؟؟لعل الاجابة على هذا السؤال قد تكون بطرح سؤال آخر وهو:الصرصار موجود من ملايين السنين...وهو اقدم من الانسان على سطح الارض...فهل حاول الانسان ان يشرح نفسه للصرصار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لعل تلك الكائنات متطورة عنا بملايين السنين لدرجة انها تجدنا اتفه من تتصل بنا...!!!ولماذا الحيرة....ألسنا نحنايضا "مخلوقات فضائية" بالنسبة لمن يعيش في الناحية الأخرى من الكون.....؟؟؟مع العلم انني أؤيد الرأي القائل ان هذه الكائنات زارت الارض ولعلها على اتصال ببعض الاشخاص...أو حتى الحكومات...!بمناسبة الحديث عن المخلوقات الفضائية.....فقد شوهد صحن طائر في الكويت في الثمانينيات او السبعينيات لا اذكر بالضبط....وهذه حادثة مشهورة...اتمنى ان يحكي لنا احد عن تفصيلاتها..واشهر حادثة حول الاطباق الطائرة هي حادثة روزويل...وايضا العملية الجراحية المشهورة لمخلوق فضائي....شاهدها هنا


وكانت وكالة الطيران والفضاء الأمريكية :


"ناسا" قد أطلقت مركبة الفضاء "كيبلر" المجهزة بتليسكوب خاص لمحاولة العثور على كواكب بحجم الأرض في هذه المجرة .

وتعمل "كيبلر" على استكشاف الفضاء السحيق بحثاً عن أدلة تثبت وجود مخلوقات أخرى في هذا الكون الفسيح. ويؤمن العديد من العلماء بوجود مخلوقات فضائية تهيم في الفضاء، وبأشكال ربما غير مألوفة لنا .


مركز أبحاث الفضاء يؤكد وجود أطباق طائرة تزورالارض :




أكد رئيس مركز أبحاث الظواهر الفضائية في تركيا أن الصور الملتقطة لأجسام غريبة مضيئة في أيار الماضي تحسم لأمر لوجود أطباق طائرة تزور الأرض .



ونقلت وكالة الأنباء عن "هاكتان تاندوغان" رئيس مركز أبحاث الظواهر الفضائية في تركيا إن "صور الأجسام الغريبة المضيئة التي التقطت بشكل واضح جداً في سماء فضاء كومبورغاز شمال اسطنبول في شهر أيار الماضي تحسم النقاش بشكل قاطع لصالح زيارة الأطباق الطائرة لكوكب الأرض".

وأضاف "تاندوغان" في كلمة أمام مؤتمر الأطباق الطائرة العالمي الرابع الذي عقد في اسطنبول أن "التاريخ الحديث والقديم والحفريات الأثرية والكتابات المسمارية والهيروغليفية والأساطير ومراكز أبحاث الكون ووثائق وكالة ناسا الفضائية الأمريكية وغيرها زاخرة ببراهين تشير إلى وجود الأطباق الطائرة داعياً سكان العالم إلى قبول حقيقة وجود مخلوقات فضائية ذكية تزور كوكب الأرض بين الحين والآخر".

وتابع "تاندوغان" أن "نصف دول العالم على الأقل تقوم برصد ومتابعة الأطباق الطائرة بشكل سري واستدل على ذلك من وجود ما أسماه طاولة بحث سرية بهذا الخصوص لدى كل من القوات الجوية التركية وجهاز الاستخبارات فيها".

وذكر أن "الزعيم النازي هتلر كان قد طلب من رجال العلم في ألمانيا التقصي حول هذه الظاهرة بشكل موسع".

وأشار "تاندوغان" إلى أن ظاهرة الأطباق الطائرة تصاعدت في تركيا بين عامي 2001-2004 واستشهد على جدية الأمر بطلب وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية عام 2003 من جهاز الاستخبارات التركي صوراً وشرائط فيديو بهذا الشأن. المصدر: mohamed alhefnawy



من الدراسات التي يمكن بواسطتها معرفة وجود كائنات فضائية من عدمه :


دراسة الإشارات الآتية من الفضاء وتوجد الآن في جزيرة بورتوريكو وفي صحراء نيومكسيكو مراصد ضخمة للتصنت على الفضاء ومحاولة إلتقاط أي إشارة يحتمل أن تكون صادرة من مصدر اصطناع

وقد وجد من هذا النوع إلى الآن ثلاث حوادث تمّ رصدهما من قبل بعض العلماء وهما

لأولى: في عام 1927م

حين كان الراديو في بداية عهده حيث كان هناك مجموعة من المهندسين على جانبي الأطلسي تقوم بتجارب لارسال وإلتقاط الموجات اللاسلكية وكانت هذه الموجات من النوع الذي ينعكس على الغلاف الجوي العلوي ويعود نحو الجانب الآخر للإرض ولكن المهندس فان دربل حاول ارسال موجات راديوية تنطلق بعيداًنحو الفضاء ولاتعود أبداً إلا أنها عادت إليه مجدداً وكأنها اصطدمت بجسم صلب حولها نحوه مباشرة وبمعاونة مهندس من شركة فيليبس يدعى هانز تابعا طوال عامين مراقبة تلك الإشارات وسجلا مصدرها والمسافة التي قطعتها ثم لاحظا أنها سرعان ما اتخذت شكلاً ذكياً ومقصوداً وكأن هناك من يبلغهما شيئا في وقت لم يكن في العالم كله أي قمر صناعي يحتمل انعكاس الإشارات عليه ولا أي تلسكوب راديوي يستطيع تأكيد الحادثة ولكن يحسب لهانز ودربل توثيقهما لتلك الإشارات وتنظيمها في جداول يومية

والغريب أنهما حين حاولا اثبات وجودها بعد سنتين أي في عام 1929 م لم يحظيا بأي نتائج مشابهة

الثانية في عام 1976م
مدير أكبر محطة لأبحاث الذرة والفضاء في الولايات المتحدة الأمريكية وجه رسالة مقتضبة لحكومة أمريكا عام 1976جاء فيها في هذه اللحظة يلتقط راديو المحطة على الأرض إشارات موجهة من مخلوقات خارج كوكبنا
الثالثة في عام 1977م

في 15 أغسطس من عام 1977م ألتقط العلماء إشارة قادمة من الفضاء مدتها 27 ثانية وسميت هذه الإشارة باسم ووه

(wow)وسميت بهذا الاسم لأنه عندما سجلها الفلكي جيري ايهمان كتب على ورقة التسجيل

وذلك لشدة دهشته وعرفت فيما بعد بهذا الاسم ووه

وألتقطت هذه الإشارة بواسطة تلسكوب جامعة أيوا والذي يقوم تلقائيا بتسجيل البيانات والصور البيانية مما لا يدع مجال للشك في تكذيب هذه الإشارة

وقد كانت الإشارة مصطنعة ومنسقة بشكل مقصود كإشارات مورس وقد تفاجأ العالم بهذه الإشارة فوجهت التلسكوبات نحو هذه المنطقة ولكن لم تتكرر هذه الإشارة مرة اخرى وظلت المحاولات حتى وقت قريب

ومما سبب للعلماء ارتباك أن هذة الإشارة لم تتكرر مرة أخرى فجعل البعض يكذب المعلومة ويدعي خطأ وقع من التلسكوب والبعض توقع الخطأ في تحديد المكان الصحيح وهناك من توقع أنها من صنع الأنسان انعكست بطريقة أو أخرى على الأرض وهناك من توقع إنها من مركبة فضائية خارجية تحركت إلى مكان آخر بعد أرسال إشارتها
وقد حاول أحد العلماء فك رموز هذه الإشارة وهو العالم دنكن دونان وجاء في ترجمة بعض الرسائل

ابتديء من هنا /إنه عالمنا إيسيلون المزدوج /نحن نقطن الكوكب السادس من أصل سبعة كواكب أعتباراً من شمس؟؟؟ إن جرمنا الفضائي يدور الآن حول قمركم ورسالتنا هذه تصحيح لموقع اركتوس المعطى سابقاً

وقد أثارت هذه الترجمة ضجة مابين مصدق ومكذب إلا إنه لم يستطع أحد إثبات عدم صحتها

ومع كثرة الأقوال في هذه الإشارة إلا أنه لم ينفي أحد أنها غير مصطنعة ومقصودة
وأنها إشارة ذكية

تجدر الإشارة هناك إشارات طبيعية صادرة من بعض النجوم والتي تسمى النجوم النابضة حيث يمكنها ارسال اشارات عبارة عن نبضات منتظمة كما حدث عام 1960م ولكن كما يتضح إن الإشارة المسماة إشارة ووه كانت بعد اكتشاف النجوم النابضة وكذلك الإشارة التي ذكر مدير مركز أبحاث الذرة بأمريكا

يقوم تلسكوب متطور بالبحث عن إشارات تبث بأشعة ليزر يمكن أن تكون قادمة من مخلوقات فضائية
ويجري حاليا تصنيع التلسكوب الذي أطلق عليه التلسكوب البصري ستي نسبة إلى مختصر أسمه بالإنجليزية، في جامعة هارفارد في ولاية ماسشوسيتس الأمريكية
ويصادف عام 2001الذكرى الأربعين لانطلاق مشروع ستي الآخر الذي يبحث عن إشارات لاسلكية محتملة من العالم الخارجي، باعتبار أن الموجات اللاسلكية هي أفضل أنواع الطاقة في مجال إرسال إشارات عبر الكواكب الفضائية ويقول البروفيسور بول هورويتز من جامعة هارفرد، وهو أحد المشاركين في المشروع، إن تكنولوجيا القرن الحادي والعشرين جعلت إقامة اتصالات ليزرية ما بين الكواكب بحثا عن حياة في الفضاء الخارجي أمرا ممكن التطبيق


وهناك بعض شهود العيان ايضا ومما يعتقده طائفة من العلماء بل انهم استطاعوا :


ايجاد بعض الدلائل عليه هو ان سكان قارة اطلانتس الغارقة المذهلة التقدم والحضارة لم يكونوا الا من سكان كوكب الزهرة الذين هجروها الي كوكب الارض ومن المعروف لدي الكثيرين انه يوجد او كان ما يسمي بـ
(ПРОЕКТ ИЗИСА…(project Of Isis
وهو من القضايا التي كانت تبحثها الـ КГБ او الـ KGB بجدية
ويحاولون فيها اثبات ان واحدا من الالهة الفرعونية القديمة وهو الاله اوزوريس لم يكن الا كائنا فضائيا جاء الي كوكب الارض ولانه كانت لدية الكثير من العلوم والمهارات الغير ارضية والتي فسرها المصريون القدماء علي انها من الخوارق لذا تم تصنيفه كإله,وهذا يفسر لنا الاسطورة المعروفة( ايزيس واوزوريس وابنهما حورس ).
وقد قارن العلماء الروس ما تبقي من مومياء هذا الكائن الذي كان يعتقد بالوهيتة في الازمنة البعيدة وطابقوها مع ما جمعوه ن معلومات عن معطيات شكل الراس والاطراف للكائنات الغير ارضية وذلك بروايات شهود العيان فوجدوا ان جمجمة هذا الكائن تتوافق وما تم وصفه.
علي كل حال هناك شواهد تقول بوجودهم مثل:
- بوابة الشمس بدولة بيرو
- حضارة الانكاس في المكسيك
-النقوش التي وجودها علي المسلات الفرعونية
-الاطباق الطائرة التي تردد ذكرها تلميحا او تصريحا بكل الديانات السماوية
- العمالقة الذين يبلغ طولهم ستة امتار ولهم رسوم باقية في كهوف التسيلي في جنوب ليبياوجنوب اليونان وقد ارتدوا ملابس شبيهه بملابس الغواصين تلك التي فسرها بعض العلماء علي انها ملابس اهل المريخ.
- تلك السفن الفضائية وتلك الالات الاسطوانية الطائرة المرسومة علي اهرامات يونان بالصين.
-التقويم النادر لكوكب الزهرةوالموجود بوضوح علي بوابة الشمس
- احجار الهرم الاكبر ( خوفو)وحجر بعلبك والاسلوب العلمي في تقطيعها والذي لم يستطع احد ان يجد له اي تفسير الي الان
-الاثار التي عثر عليهاالعلماء في اواسط افريقيا باسم (غرف الرجال الطائرين)ولها نظير في امريكاايضا منذ عشرين الف سنة.
- وجود جهاز متطور لقياس الزلازل ارتفاعة 250 مترا كان منقوشا علي جدران المدن القديمة جدا في بوليفيا.
- البطاريات الجافة التي تم العثور عليها في بغداد والتي ظلت قادرة علي الاضاءة برغم انه تم تحديد عمرها بـ20 الف سنة.
-جمجمة الانسان التي تم العثور عليها في مدينة جلوزل بفرنسا والتي ليس لها ايه علاقة بالصفات التشريحية للانسان في ذلك العصر.
- رسوم بالفحم وجدت في كهوف كوهستان بالهند ترسم بوضوح جلي الطريق بين كوكبي
الارض والزهرة ومنذ 14 الف عام



http://www.youtube.com/v/0UP1OU9uQ2k...xcfcfcf&featur

http://www.youtube.com/v/0UP1OU9uQ2k...xcfcfcf&featur





http://www.youtube.com/verify_age?ne...layer_embedded


































http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=64N-TtyjpUg















في مكتب المخابرات والتحقيقات الامريكية :


هناك مكتب خاص له سرية خاصة ولا يعرف كثير من المسؤالين حقيقة اعمال هذا المكتب ..

المكتب هو مختص لمتابعة الامور الخارقة والغير طبيعية في امريكا وبعض الدول ..

ومرة شاهدت على قناة ( ريتلي )) الخاصة بالحوادث ,, برنامج عن هذا المكتب واسراره وكان حقا مثير ..

وكان الاكثر الامور اثارة التي شاهدتها ..

ان احدهم ذهب مع ابنه الصغير لصيد الغزلان في منطقة في شمال امريكا .. وعندما دخلوا المنطقة .. حذرهم احدهم من الدخول الى المنطقة .. لانه تحدث فيها حوادث غريبة .. وبعلم من الحكومة الامريكية ..

فلم يسمعوا الكلام وكانوا يصورون كل مايحدث .. فكان امر غريب .. يشاهدون مخلوقات غريبة .. بل اسروهم واشكالهم غريبة جداا ..

ولا اعتقد انهم جن .. لان الجن لايخرج ويأسر الانسان ..

الامر الغريب ,, ان بعد ابلاغ السلطات الامريكية عن اختفائهم .. في هذة المنطقة ..

كان رده فعلهم عادية جداا .. وكأن شي لم يحدث ..

وبعد ان دخلوا المنطقة ووجدوا الاب والابن في حالة يرثي لها ..

اخذوهم واوهموهم ان المنطقة خطرة ومسكونه بالجن ...

واخذوا الافلام التي صورت هذة المخلوقات .. و (( كسروها ))

وهذا يبين ان هناك امر يخفونه عن الناس ..

علما بأن هذة القصة عملت,, فلم هليودي .. وكتب في بداية الفلم (( قصة حقيقية ))

وفي نفس البرنامج كان تصوير حقيقي لمجموعة من الاضواء تخرج في السماء وتسبح على مدينة امريكية .. من سنة 1997 الى يومنا هذا ..

ولا يعرفون حقيقتها .. تخرج وتختفي !!

والحكومة الامريكية لاتخرج تقاريرها للناس .. ولا اعرف السبب .

ابصراحة هذة الامور ربما تكون في علم الغيب .. يعني هل يوجد كائنات حية خارج هذة العالم ؟؟ الصغير ..؟

ولكن اتذكر الاية الكريمة .. من سورة النمل



الايَسْجُدُوا للهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ) الخبء هو النبات

والى الان لم يكتشفوا نبات حي خارج كوكبنا .. وربما يكون هناك حياة خارج كوكبنا ولكن لم يكتشوفها الى الان بدليل هذة الاية ..

والله اعلم

altegeel
06-10-2013, 02:00 AM
ﻣﺤﺸﺶ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺁﻳﻔﻮﻥ
ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺭﺟﻌﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺤﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺸﺶ ﺍﻧﺖ ﺑﻌﺘﻨﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻛﻴﻒ !؟ !؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺸﺶ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﻪ ﻣﺄﻛﻮﻟﻪ

altegeel
06-10-2013, 02:06 AM
حكم وامثال روعة..
كن قويا بما يكفي لمواجهة العالم كل يوم

Be weak enough to know you cannot do everything.

وكن ضعيف بما يكفي لتعلم أنك لا تقدر أن تعمل كل شئ

Be generous to those who need your help.

كن كريما مع أولئك الذين يحتاجون للمساعدة

Be frugal with what you need yourself.

وكن مقتصدا فيما تحتاجه لنفسك

Be wise enough to know that you do not know everything.

كن حكيما بما يكفي لتعلم انك لا تعلم كل شئ

Be faithful enough to believe in miracles.

كن مؤمنا بما يكفي لتصدق بالمعجزات

Be willing to share your joys.

كن على استعداد ليشاطرك الآخرين أفراحك

Be willing to share the sorrows of others.

وكن على استعداد لتشاطر الآخرين أحزانهم

Be a leader when you see a path others have missed.

كن قائدا حينما ترى طريقا ضله الآخرون

Be a follower when you are shrouded in the midst of uncertainty.

وكن تابعا حينما تتيه في غياهب الشك

Be the first to congratulate an opponent who succeeds.

كن الأول تهنئة لخصمك الذي ينجح

Be the last to criticize a colleague who fails.

وكن الأخير في نقد (نقد سلبي) زميل فشل

Be sure where your next step will fall, so that you will not stumble.

كن متأكدا أين ستكون خطوتك القادمة, كي لا تتعثر

Be sure of your final destination, in case you are going the wrong way.

وكن متأكدا من غايتك النهائية, فلعلك تسلك الطريق الخطأ

Be loving to those who love you.

كن محبا لأولئك الذين يحبونك

Be loving to those who do not love you, because they may change.

وكن محبا لأولئك الذين لا يحبونك أيضا, فقد يتغيرون

Early to bed and early to rise makes a man
healthy, wealthy, and wise

النوم باكراّ والنهوض باكراّ يكسبان المرء صحة وثراء وحكمة
............

Cowards die many times before their death
يموت الجبناء عدة مرات قبل موتهم
.............
Charity begins at home
الإحسان يبدأ بالأهل
..................
Time will soon teach you what you were ignorant of

*~ ستعلّمك الأيام -أو الوقت- ما كنت تجهله
.................

Actions speak louder than words
الأفعال أعلى صوتا من الأقوال
........
The stupid neither forgive nor forget; the naive
forgive and forget; the wise forgive but do not forget."

الغبي لا يسامح ولا ينسى, والساذج يسامح وينسى, اما الحكيم فإنه يسامح ولكنه لا ينسى
..........
Quality education is the best investment for your future
التعليم الممتاز هو أفضل استثمار لمستقبلك

Advice is ever in want>>>>لا خاب من استشار

Actions speak louder than words>>>>العبرة بالأعمال وليست بالأقوال

Add fuel to the fire>>>>يزيد الطين بلة

After great effort, he explained that water is water
>>>>وفسّر الماء بعد الجهد بالماء

Address people in the ******** they can understand>>>>خاطب الناس على قدر عقولهم

The absent party is not faulty>>>>الغايب عذره معه

After black clouds, clear weather>>>>كل شدة وتهون،الصبر مفتاح الفرج

Always has been, always will be>>>>من شبّ على شيء شاب عليه

A chip of the old block>>>>هذا الشبل من ذاك الأسد

Birds of feather flock together>>>>الطيور على أشكالها تقع

Do as you would be done>>>>عامل الناس كا تحب أن يعاملوك

Charity begins at home>>>>الأقربون أولى بالمعروف

Conciliation is the matter of the law>>>>الصلح سيد الأحكام

Cut your coat according to your cloth>>>> على قدر لحافك مد رجليك، رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه

Easy come, easy go>>>>ما يأتي بسهولة يذهب بسهولة،ما لا تجلبه الرياح تأخذه الزوابع

A creaking gate hangs long>>>>الباب ذو الصرير يعيش طويلاً

Do good and cast it into the sea>>>>اعمل خير والقه في البحر

The end justifies the means>>>>الغاية تبرر الوسيلة

Every tide has its ebb>>>>( لكل سحابة بطانة) لكل جواد كبوة

A friend in need is a friend indeed>>>>الصديق وقت الضيق

No gains without pains>>>>لا نتيجة بدون ألم،لا حلاوة بدون نار

To err is human>>>> كل ابن آدم خطاّء

Every cloud has a silver lining>>>>رب ضرة نافعة

Don’t put your head in the lions mouth>>>>لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

A flash in the pan>>>>رمية من غير رامي

It is the end that counts>>>>إنما العبرة بالنهاية ((عصفور في اليد يساوي أثنين على الشجرة))-_-

A bird in the hand is worth two in the bush

-_-((يعرف الطير من تغريده والرجل من كلامه))-_-

A bird is known by its note and a man by his talk

-_-((أن الطيور على اشمالها تقع))-_-

Birds of a feather flock together

-_-((نحن في التفكير والله في التدبير))-_-

Man propose and god disposes.

-_-((الأمثال زينة الكلام))-_-

Proverbs are the adornment of speech

-_-((سلم خادع شر من حرب مكشوفة))-_-

A deceitful peace is more harmful than open war.

-_-((أذا عرف الداء سهل الدواء))-_-

A disease known is half cured.

-_-((الغريق يتعلق بحبال الهواء))-_-

A drowing man will catch at astraw.

-_-((الصديق عند الضيق))-_-

A friend in need is friend indeed.

-_-((الكيس الملآن لا يفتقد الخلان))-_-

A full purse never lacks friends.

-_-((الرجل الجوعان رجل غضبان))-_-

A hungry man is an angry man.

-_-((الكلب الحي خير من الاسد الميت))-_-

A living dog is better that a dead lion.

-_-((السر بين اكثر من اثنين ليس بسر))-_-

A secret between more than two is no secret.

-_-((بعد الأمتحان يكرم المرء او يهان ))-_-

After a test men are honoured or disgraced.

-_-((النعجة الجرباء تعدي كل القطيع))-_-

A scabby sheep infects a whole flock

-_-((تعرف الشجرة من ثمرها))-_-

A tree is known by its fruit

A fox is not taken twice in the same snare.
لايوقع الثعلب في الشرك نفسه مرتين
ويقابله عند العرب "لا يٌلدغ مؤمن من جحر مرتين"
------------------------------------
As you sow, so will you reap.
كما تزرع تحصد
كما تدين تدان" يقابله عند العرب"

------------------------------------
Believe not all that you see nor half what you hear.
لا تصدق كل ماتراه ولا نصف ماتسمعه
يقابله عند العرب " إسمع ولا تصدق"
والاية الكريمة "يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين" الحجرات ,6

------------------------------------
Deeds, not words.
أعمالا لا اقولا
ويقابله عند العرب "اسمع صوتا ولا أرى فوتا"
وقول صالح بن عبد القدوس:
يعطيك من طرف اللسان حلاوة ******ويروغ منك كما يروغ الثعلب
----------------------------------
Diamonds cut diamonds.
الألماس يقطع الالماس
يقابله عند العرب "لايفل الحديد الا حديد"
وقول الشاعر:
ولكل شيء آفة من جنسه ******حتى الحديد سطا عليه المبرد
--------------------------------

He who makes no mistakes makes nothing.
من لا يخطئ لا يفعل شيئاً
وأقرب قول له في العربية هوقول ميخائيل نعيمة في كتابه "كرم على درب"
"اما سمعت أن العصمة وحده؟ فعلام تتردد في ما تقول وتعمل, مخافة الوقوع في الخطأ."
-------------------------------

Hitch your wagon to a star.
شد عربتك الى النجوم.
يقابله في العربي قول ابي الطيب المتنبي :
اذا غامرت في شرف مروم ******فلا تـقـنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر صغير **** كطعم الموت في أمر عظيم
-----------------------------
Hope springs eternal.
الامل ينبع على نحو سرمدي
وهو مأخوذ من بيت قصيدة للشاعر الانجليزي الكسندر بوب وهو:
"Hope springs eternal in the human breast."
"الامل ينبع على نحو سرمدي في الصدر البشري"
وأقرب ما يقابله عند العرب قول ابي الطيب المتنبي:
قد شغل الناس كثرة الامل **** وأنت بالمكرمات في شغل
-------------------------
Familiarity breeds contempt.
الابتذال مجلبة للاستخفاف
يقابله عند العرب "المزاحة تذهب المهابة"
-------------------------

DON'T cry over anyone who won't cry over you

لاتبك على من لا يبكي عليك

Good FRIENDS are hard to find, harder to leave, and impossible to forget

الأصدقاء الحقيقون يصعب إيجادهم ، يصعب تركهم ، ويستحيل نسيانهم

You can only go as far as you push

على قدر أهل العزم تأتي العزائم

ACTIONS speak louder than words

الأفعال أبلغ من الأقوال ***************

The HARDEST thing to do is watch the one you love, love somebody else
أصعب ما على النفس أن ترى من تحب ، يقع في حب شخص آخر

DON'T let the past hold you back, you're missing the good stuff

لا تجعل الماضي يعيقك ، سيلهيك عن الأمور الجميلة في الحياة

LIFE'S SHORT. If you don't look around once in a while you might miss it

الحياة قصيرة ، إن لم تستغلها ضاعت عليك الفرصة

Some people make the world SPECIAL just by being in it

بعض الناس يجعلون حياتك سعيدة ، فقط بتواجدهم فيها

When it HURTS to look back, and you're SCARED to look ahead, you can look beside you and your BEST FRIEND will be there

عندما يؤلمك النظر للماضي ، وتخاف مما سيحدث في المستقبل ، انظر لجانبك ، وصديقك الحميم سيكون هناك ليدعمك

TRUE FRIENDSHIP "NEVER" ENDS, Friends are FOREVER

الصداقة الحقيقة لاتنتهي ، الأصدقاء دوما يبقون كذلك

Good friends are like STARS You don't always see them, but you know they are ALWAYS
THERE

الأصدقاء الحقيقيون كالنجوم ، لا تراها دوما ؛ لكنك تعلم أنها موجودة في السماء

DON'T frown. You never know who is falling in love with your smile

لاتتجهم ، أنت لا تعلم من سيقع في حب ابتسامتك

?What do you do when the only person who can make you stop crying is the person who made you cry

ماذا ستفعل حينما يكون الشخص الوحيد القادر على مسح دموعك ، هو من جعلك تبكي ؟

Everything is okay in the end. If it's not okay, then it's not the end

كل الأمور على مايرام في النهاية ، إن لم تكن كذلك ، فتلك ليست النهاية
Most people walk in and out of your life, but only FRIENDS leave footprints in your heart

معظم الناس يدخلون ويخرجون من حياتك ، لكن أصدقائك الحقيقيون هم من لهم موضع
قدم في قلبك

altegeel
06-11-2013, 02:14 AM
إستدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم، أما علماء السنه لم يأت منهم إلا واحد وقد حضر متأخرا عليهم!!

فلما دخل عليهم وكان حاملا حذائه تحت إبطه نظر إليه علماء الشيعة فقالوا: لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر الرسول- صلى الله عليه وسلم- كانوا يسرقون الأحذية !!

فقالوا وهم ينظرون لبعضهم البعض: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!!

فقال: إذن انتهت المناظرة فمن أين أتيتم بدينكم

#هل تعلم من هو الشيخ السني ؟ انه الشيخ Ahmed Deedat

altegeel
06-15-2013, 04:09 AM
الفية ابن مالك الجزء الاول بسم الله الرحمن الرحيم

1- قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِك …أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ
2- مُصَلِّياً عَلَى النَّبيِّ الْمُصْطفَى… وآلِهِ المُسْتكْمِلِينَ الشَّرَفَا
3- وَأَسْتعِينُ اللهَ فِي ألْفِيَّهْ……مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ
4- تُقَرِّبُ الأقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ……وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ
5- وَتَقْتَضي رِضاً بِغَيرِ سُخْطِ……فَائِقَةً ألْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِي
6- وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاَ……مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلا
7- واللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهْ……لِي وَلَهُ في دَرَجَاتِ الآخِرهْ
الكلام وما يتألف منه

8- كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كاسْتَقِمْ……وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
9- واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَوْلُ عَمْ……وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمْ
10- بالجَرِّ وَالْتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَأَلْ……وَمُسْنَدٍ لِلاِسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلْ
11- بتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ……وَنُونِ أقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
12- سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كَهَلْ وَفي وَلَمْ……فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
13- وَمَاضِيَ الأفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ……بِالنُّونِ فِعْلَ الأمْرِ إِنْ أمْرٌ فُهِمْ
14- واَلأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ……فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ

المعرب والمبني

15- وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ……لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي
16- كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا ……والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُنَا
17- وَكَنيِابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بلا ……تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصِّلا
18- وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا……مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَا
19- وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا ……وَأعْرَبُوا مُضَارِعاً إنْ عَرِيَا
20- مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ……نُونِ إنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
21- وَكُلُّ حَْرفٍ مُسْتَحِقُّ لِلْبِنَا……وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أنْ يُسَكَّنَا
22- وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وذُو كَسْرٍ وَضَمْ……كَأيْنَ أمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ
23- وَالْرَّفْعَ وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَاباً……لاِسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أهَابَا
24- والاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا……قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بِأنْ يَنْجَزِمَا
25- فَارْفَعْ بِضَمٍّ وانْصِبَنْ فَتْحاً وَجُرّ……كَسْراً كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّ
26- واجْزِمْ بِتَسْكينٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ……يَنُوبُ نَحْوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
27- وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ……واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِفْ
28- منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا……وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
29- أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ ……والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَنُ
30- وَفِي أبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ……وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
31- وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا……لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلاَ
32- بِالأَلِفِ ارْفَعِ الْمُثَنَّى وَكِلا……إِذَا بِمُضَمَرٍ مُضَافاً وُصِلاَ
33- كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ واثْنَتَانِ……كَابْنَيْنِ وَابْنَتَينِ يَجْرِيَانِ
34- وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيعِهَا الأَلِفْ……جَرًّا وَنَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ
35- وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وانْصِبِ……سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ
36- وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُونَا……وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا
37- أُولُو وَعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا……وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسِّنُونَا
38- وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ……ذَا الْبابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْم يَطَّرِدْ
39- وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ……فَافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ
40- وَنُونُ مَاثُنِّيَ وَالْمُلْحَقِ بِهْ……بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ
41- وَمَا بِتَا وَأَلِفٍ قَدْ جُمِعَا……يُكْسَرُ فِي الْجَرِّ وَفي النَّصْبِ مَعَا
42- كَذَا أُولاَتُ وَالَّذي اسْماً قَدْ جُعِلْ………كَأذْرِعَاتٍ فِيهِ ذَا أيْضاً قُبِلْ
43- وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَالا يَنْصَرِفْ……مَالَمْ يُضَفْ أَوْيَكُ بَعْدَ ألْ رَدِفْ
44- وَاجْعَلْ لِنَحْوِ يَفْعَلاَنِ النُّونَا……رَفْعاً وَتَدْعِينَ وَتَسْأَلُونَا
45- وَحَذْفُهَا لِلْجَزْمِ وَالنَّصْبِ سِمَهْ……كَلَمْ تَكُونِي لِتَرُومِي مَظْلَمَهْ
46- وَسَمِّ مُعْتَلاًّ مِنَ الأَسْمَاءِ مَا……كالْمُصْطَفى والمُرتْقَيِ مَكَارِمَا
47- فَالأوَّلُ الإعْرَابُ فِيهِ قُدِّرَا……جَمِيعُهُ وَهْوَ الَّذي قَدْ قُصِرَا
48- وَالثَّانِ مَنْقُوصٌ وَنْصْبُهُ ظَهَرْ……وَرَفْعُهُ يُنْوَى كَذَا أيْضاً يُجَرّ
49- وَأَيُّ فِعْلٍ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ……أوْ وَاوٌ أوْ يَاءٌ فَمُعْتَلاًّ عُرِفْ
50- فَالأَلِفَ انْوِ فِيهِ غَيْرَ الجَزْمِ……وَأبْدِ نَصْبَ مَاكَيَدْعُو يَرْمِي
51- وَالرَّفْعَ فِيهِمَا انْوِ وَاحْذِفْ جَازِماً……ثَلاثَهُنَّ تَقِْض حُكْماً لازِماً

النكرة والمعرفة

52- نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا……أوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا
53- وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي……وَهِنْدَ وَابْنِي وَالغُلامِ وَالَّذِي
54- فَمَا لِذِي غَيْبَةٍ أوْ حُضُورِ……كَأنْتَ وَهْوَ سَمّ بِالضّمِيرِ
55- وَذُو اتِّصَالٍ مِنْهُ مَالاَ يُبْتَدَا ……وَلاَ يَلِي إِلا اخْتِيَاراً أبَدَا
56- كَالْيَاءِ وَالْكَافِ مِنِ ابْنِي أكْرَمَكْ……وَالْيَاءِ والهَا مِنْ سَليهِ مَا مَلَكْ
57- وَكُلّ مُضْمَرٍ لَهُ الْبِنَا يَجِبْ……وَلَفْظُ مَاجُرَّ كَلْفظِ مَا نُصِبْ
58- لِلرَّفْعِ وَالنَّصبِ وَجَرٍّنَا صَلَحْ……كَاعْرِفْ بِنَا فَإنَّنَا نِلْنَا الْمِنَحْ
59- وَأَلِفٌ وَالوَاوُ وَالنُّونُ لِمَا……غاَبَ وَغَيْرِهِ كَقَامَا واعْلَمَا
60- وَمِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ مَا يَسْتَتِرُ……كافْعَلْ أوَافِقْ نَغْتَبِطْ إذْ تَشْكُرُ
61- وَذُو ارْتِفَاعٍ وانْفِصَالٍ أنَا هُوْ……وَأَنْتَ وَالفُرُوعُ لا تَشْتَبِهُ
62- وَذُو انْتِصَابٍ فِي انْفِصَالٍ جُعِلا……إيّايَ والتَّفْرِيعُ لَيْسَ مُشْكِلاَ
63- وَفِي اخْتِيَارٍ لا يَجِيءُ المنُْْفَْصِلْ……إذَا تَأَتَّى أنْ يَجِيء المُتَّصِلْ
64- وَصِلْ أوِ افْصِلْ هَاءَ سَلْنِيهِ وَمَا……أشْبَهَهُ في كُنْتُهُ الخُلْفُ انْتَمَى
65- كَذَاكَ خِلْتَنيهِ واتِّصَالا……أخْتَارُ غَيْرِي اخْتَارَ الانْفِصَالا
66- وَقَدِّمِ الأَخَصَّ فِي اتِّصَالِ……وَقَدِّمَنْ مَا شِئْتَ في انْفِصَالِ
67- وَفِي اتِّحَادِ الرُّتْبَةِ الْزَمْ فَصْلاَ……وَقَدْ يُبِيحُ الْغَيْبُ فِيهِ وَصْلاَ
68- وَقَبْلَ يَا النَّفْسِ مَعَ الْفِعْلِ التُزِمْ……نُونُ وِقَايَةٍ وَلَيْسي قَدْ نُظِمْ
69- وَلَيْتَني فَشَا وَلَيْتي نَدَرا……وَمَعْ لَعَلََّ اعْكِسْ وَكُنْ مُخَيَّرا
70- فِي الْبَاقِيَاتِ واضْطِراراً خَفَّفا ……مِنِّي وَعَنِّي بَعْضُ مَنْ قَدْ سَلَفََا
71- وَفِي لَدُنِّي لَدُني قَلَّ وَفِي……قَدْني وَقَطْنِي الْحَذْفُ أيْضاً قَدْ يَفي

العَلَمُ

72- اسْمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقاً……عَلَمُهُ كَجَعَفَرٍ وَخِرْنِقَا
73- وَقَرَنٍ وَعَدَنٍ وَلاحِقِ……وَشَذْقَمٍ وَهَيْلَةٍ وَوَاشِقِ
74- وَاسْمَاً أتَى وَكُنْيَتةً وَلَقَبَا……وَأخِّرَنْ ذَا إنْ سِوَاهُ صَحِبَا
75- وَإنْ يَكُونَا مُفْرَدَيْنِ فَأَضِفْ……حَتْماً وإلاَّ أَتْبِعِ الَّذِي رَدِفْ
76- وَمنْهُ مَنْقُولٌ كَفَضْلٍ وَأَسَدْ……وَذُو ارْتِجَالٍ كَسُعَادَ وَأُدَدْ
77- وَجُمْلَةٌ وَمَا بِمَْزجٍ رُكِّبَا……ذَا إنْ بِغَيْرِ وَيْهِ تَمَّ أُعْرِبَا
78- وَشَاعَ فِي الأعْلاَمِ ذُو الإضَافَهْ……كَعَبْدِ شَمْسٍ وأَبِي قُحَافَهْ
79- وَوَضَعُوا لِبَعْضِ الأجْنَاسِ عَلَمْ……كَعَلَمِ الأشْخَاصِ لَفْظاً وَهْوَ عَمْ
80- مِنْ ذَاكَ أُمُّ عِرْيَطٍ لِلعَقْرَبِ……وَهكَذَا ثُعَالَةٌ لِلثَّعَْلبِ
81- وَمِثْلُهُ بَرَّةُ لِلمَبَرَّه……كَذَا فَجَارِ عَلَمٌ لِلْفَجْرَه

اسم الإشارة

82- بِذَا لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أشِرْ……بِذِي وَذِهْ تِي تَا عَلَى الأُنْثَى اقْتَصِرْ
83- وذَانِ تَانِ لِلمُثَنَّى المُرْتَفِعْ… وَفِي سِوَاهُ ذَيْنِ تَيْنِ اذْكُرْ تُطِعْ
84- وَبِأُولَى أشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقَا……وَالمَدُّ أوْلَى وَلَدَى البُعْدِ انْطِقَا
85- بِالْكَاف حَرْفاً أوْ مَعَهْ ……… واللامُ إِنْ قَدَّمْتَ هَا مُمتَنِعهْ
86- وَبِهُنَا أوْ هاهُنَا أشِرْ إلِى………دَانِى الْمكَانِ وَبِهِ الْكَافَ صِلاَ
87- فِي البُعْدِ أوْ بِثَمَّ فُهْ أوْ هَنَّا………أوْ بِهُنَالِكَ انْطِقَنْ أوْ هِنَّا
(1/9)
الاسم الموصول

88- مَوْصُولُ الاسْمَاءِ الَّذِي الأَُنْثى الَّتي……وَالْيَا إذَا مَاثُنِّيا لا تُثْبِتِ
89- بَلْ مَا تَلِيهِ أَوْلِهِ الْعَلاَمَهْ……والنُّونُ إنْ تُشْدَدْ فَلا مَلامَهْ
90- وَالنُّونُ مِنْ ذَيْنِ وَتَيْنِ شُدِّدَا……أيْضاً وَتَعْوِيضٌ بِذَاكَ قُصِدَا
91- جَمْعُ الَّذِي الأُلَى الَّذِينَ مُطْلَقا……وَبَعْضُهُمْ بِالوَاوِ رَفْعاً نَطَقَاَ
92- بالَّلاتِ والّلاِءِ الَّتِي قَدْ جُمِعَا……وَالَّلاءِ كالَّذِينَ نَزْراً وَقَعَا
93- وَمَنْ وَمَا وَأَلْ تُسَاوِي مَا ذُكِرْ……وَهكَذَا ذُو عِنْدَ طَيِّءٍ شُهِرْ
94- وَكَالَّتي أيْضاً لَدَيْهِمْ ذَاتُ……وَمَوْضِعَ اللاتِي أتَى ذَوَاتُ
95- وَمِثْلُ مَا ذَا بَعْدَ مَا اسْتِفْهَامِ……أوْ مَنْ إذَا لَمْ تُلْغَ فِي الْكَلاَمِ
96- وَكُلُّهَا يَلْزَمُ بَعْدَهُ صِلَهْ……عَلَى ضَمِيرٍ لائِقٍ مُشْتَمِلَهْ
97- وَجُمْلَةٌ أوْ شِبْهُهَا الَّذِي وُصِلْ ……بِهِ كَمَنْ عِنْدِي الَّذِي ابْنُهُ كُفِلْ
98- وَصِفَةٌ صَرِيحَةٌ صِلَةُ ألْ……وَكَوْنُهَا بِمُعْرَبِ الأَفْعَالِ قَلَّ
99- أيٌّ كَمَا وَأُعْرِبَتْ مَا لَمْ تُضَفْ……وَصَدْرُ وَصْلِهَا ضَمِيرٌ انْحَذَفْ
100- وَبَعْضُهُمْ أعْرَبَ مُطْلَقاً وَفِي …… ذَا الْحَذْفِ أيّاً غَيْرُ أيٍّ يَقْتَفي
101- إنْ يُستَطَلْ وَصْلٌ وَإنْ لَمْ يُسْتَطَلْ……فَالْحَذْفُ نَزْرٌ وَأَبَوْا أنْ يُخْتَزَلْ
102- إِنْ صَلَحَ الْبَاقِي لِوَصْلٍ مُكْمِلِ………وَالْحَذْفُ عِنْدَهُمْ كَثِيرٌ مُنْجَلي
103- فِي عَائِدٍ مُتَّصِلٍ إنِ انْتَصَبْ……بِفِعْلٍ أوْ وَصْفٍ كَمَنْ نَرْجُو يَهَبْ
104- كَذَاكَ حَذْفُ مَا بِوَصْفٍ خُفِضَا……كَأنْتَ قَاضٍ بَعْدَ أمْرٍ مِنْ قَضَى
105- كَذَا الَّذِي جُرَّ بِمَا الْمَوْصُولَ جَرْ……كَمُرَّ بالَّذِي مَرَرتُ فَهْوَ بَرّ

المُعَرَّف بأداة التعريف

106- أَلْ حَرْفُ تَعْرِيفٍ أو الَّلامُ فَقَطْ ……فَنَمَطٌ عَرَّفْتَ قُلْ فِيهِ النَّمَطْ
107- وَقَدْ تُزَادُ لازِماً كَالَّلاتِ……والآنَ والَّذِينَ ثُمَّ الَّلاتِ
108- وَلاضْطِرَارٍ كَبَناتَ الأوْبَرِ……كَذَاَ وَطِبْتَ الَّنفْسَ يَا قَيْسُ السَّرِي
109- وَبَعْضُ الأعْلاَمِ عَلَيْهِ دَخَلاَ……لِلَمْح مَا قَدْ كَانَ عَنْهُ نُقِلا
110- كَالفَضْلِ وَالْحَارِثِ وَالنُّعْمَانِ……فَذِكْرُ ذَا وَحَذْفُهُ سِيَّانِ
111- وَقَدْ يَصِيرُ عَلَماً بِالْغَلَبَهْ……مُضَافٌ أوْ مَصْحُوبُ ألْ كَالعَقَبَةْ
112- وَحَذْفَ ألْ ذِي إن تُنَادِ أوْتُضِفْ……أوْجِبْ وَفِي غَيْرِهِمَا قَدْ تَنْحَذِفْ

الابتداء

113- مُبْتَدأٌ زَيْدٌ وَعَاذِرٌ خَبَرْ……إنْ قُلْتَ زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْ
114- وَأَوَّلٌ مُبْتَدأٌ وَالثَّانِي……فَاعِلٌ اغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِ
115- وَقِسْ وَكَاسْتِفْهَامٍ النَّفْيُ وَقَدْ……يَجُوزُ نَحْوُ فَائِزٌ أُولُو الرَّشَدْ
116- وَالثَّانِ مُبْتَداً وَذَا الْوَصْفُ خَبَرْ ……إنْ في سِوَى الإِفْرَادِ طِبْقاً اسْتقَرْ
117- وَرَفَعُوا مُبْتَدَأً بالاِبْتِدَا……كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ بِالْمُبْتَدَا
118- وَالْخَبَرُ الْجُزْءُ الْمُتِمُّ الفَائِدَهْ……كَاللهُ بَرٌّ وَالأَيَادِي شَاهِدَه
119- وَمُفْرَداً وَيَأْتِي جُمْلَهْ……حَاوِيَةً مَعْنَى الَّذِي سِيقَتْ لَهْ
120- وَإنْ تكُنْ إيَّاهُ مَعْنىً اكْتَفَى……بِهَا كَنُطْقي اللهُ حَسْبِي وَكَفَى
121- والمُفْرَدُ الجَامِدُ فَارِغٌ وَإنْ……يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُو ضَمِيرٍ مُسْتكِنْ
122- وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقاً حَيْثُ تَلا……مَا لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُ مُحَصَّلا
123- وَأَخْبَرُوا بِظَرْفٍ أوْ بِحَرْفِ جَرْ……نَاوِينَ مَعْنَى كَائِنٍ أوِ اسْتََقَرْ
124- وَلا يَكُونُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرَا……عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأخْبِرَا
125- وَلاَ يَجُوزُ الابْتِدَا بِالنَّكِرَهْ……مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَهْ
126- وَهَلْ فَتَىً فِيكُم فَمَا خِلٌّ لَنَا ……وَرَجُلٌ مِنَ الكِرَامِ عِنْدَنَا
127- وَرَغْبَةٌ فِي الخَيْرِ خَيْرٌ وَعَمَلْ……بِرٍّ يَزِينُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَلْ
128- وَالأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أنْ تُؤَخَّرَا……وَجَوَّزُوا التَّقدِيمَ إذْ لا ضَرَرَا
129- فَامْنَعْهُ حِينَ يَسْتَوِي الْجُزْءانِ……عُرْفًا وَنُكْراً عَادِمَيْ بَيَانِ
130- كَذَا إذَا مَا الْفِعْلُ كَانَ الْخَبَرَا……أوْ قُصِدَ اسْتِعمَالُهُ مُنْحَصِرَا
131- أوْ كَانَ مُسْنَداً لِذِي لامِ ابْتِدَا……أوْ لازِمِ الصَّدْرِ كَمَنْ لِي مُنْجِدَا
132- وَنَحْوُ عِنْدِي دِرْهَمٌ وَلِيَ وَطَرْ……مُلْتَزَمٌ فِيهِ تَقَدُّمُ الْخَبَرْ
133- كَذَا إذا عَادَ عَلَيْهِ مُضْمَرُ……مِمَّا بِهِ عَنْهُ مُبِيناً يُخْبَرُ
134- كَذَا إذَا يَسْتَوْجِبُ التَّصْدِيرا……كَأيْنَ مَنْ عَلِمْتَهُ نَصِيراَ
135- وَخَبَرَ الْمَحْصُورِ قَدِّمْ أبَدَا……كَمَالَنَا إلاَّ اتِّبَاعُ أحْمَدَا
136- وَحَذْفُ مَا يُعْلَمُ جَائِزٌ كَمَا ……تَقُولُ زَيْدٌ بَعْدَ مَنْ عِنْدَكُما
137- وَفِي جَوَابِ كَيْفَ زَيْدٌ قُلْ دَنِفْ……فَزَيْدٌ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ إذْ عُرِفْ
138- وَبَعْدَ لَوْلا غَالِباً حَذْفُ الْخَبَرْ……حَتْمٌ وَفِي نَصِّ يَمينٍ ذَا اسْتَقَرّ
139- وَبَعْدَ وَاوٍ عَيَّنَتْ مَفْهُومَ مَعْ……كَمِثْلِ كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعْ
140- وَقَبْلَ حَالٍ لاَ يَكُونُ خَبَرَا……عَنِ الَّذِي خَبَرُهُ قَدْ أُضْمِرَا
141- كَضَرْبِيَ العَبْدَ مُسِيئاً وأتَمْ……تَبْيِينيَ الْحَقَّ مَنُوطاً بِالحِكَمْ
142- وَأخْبَرُوا بِاثْنَيْنِ أوْ بِأكْثَرا……عَنْ وَاحِدٍ كَهُمْ سَرَاةٌ شُعَرَا

كان وأخواتها

143- تَرْفَعُ كَانَ المبْتَدَا اسْماً وَالْخبَرْ…تَنْصِبُهُ كَكَانَ سَيِّداً عُمَرْ
144- كَكَانَ ظَلَّ بَاتَ أضْحَى أصْبَحَا……أمْسى وَصَارَ لَيْسَ زَالَ بَرِحَا
145- فَتِىءَ وَانْفَكَّ وَهذِى الأرْبَعَهْ……لِشِبْهِ نَفْيٍ أوْ لِنَفْيٍ مُتْبَعَهْ
146- وَمِثْلُ كَانَ دَامَ مَسْبُوقاً بِمَا……كَأعْطِ مَادُمْتَ مُصِيباً دِرْهَما
147- وَغَيْرُ مَاضٍ مِثْلَهُ قَدْ عَمِلاَ………إنْ كانَ غَيْرُ الْمَاضِ مِنْهُ اسْتُعْمِلاَ
148- وَفِي جَمِيعِهَا تَوَسُّطَ الْخَبَرْ……أَجِزْ وَكُلٌّ سَبْقَهُ دَامَ حَظَرْ
149- كَذَاكَ سَبْقُ خَبَرٍ مَا النَّافِيَهْ……فَجىء بها مَتْلُوَّةً لاَ تَالِيَهْ
150- وَمَنْعُ سَبْقِ خَبَرٍ لَيْسَ اصْطُفِي……وَذُو تَمَامٍ مَا بِرَفْعٍ يَكْتَفِي
151- وَمَا سِوَاهُ نَاقِصٌ والنَّقْصُ فِي……فَتِىءَ لَيْسَ زَالَ دَائِماً قُفِي
152- وَلا يَلِي الْعَامِلَ مَعْمُولُ الْخَبَرْ……إلاَّ إذَا ظَرْفاً أَتَى أوْ حَرْفَ جَرْ
153- وَمُضْمَرَ الشَّانِ اسْماً انْوِ إِنْ وَقَعْ………مُوهِمُ مَا اسْتَبَانَ أَنَّهُ امْتَنَعْ
154- وَقَدْ تُزَادُ كَانَ فِي حَشْوٍ كَمَا ……كَانَ أصَحَّ عِلْمَ مَنْ تَقَدَّمَا
155- وَيَحْذِفُونَهَا وَيُبْقُونَ الْخَبَرْ……وَبَعْدَ إِنْ وَلَوْ كَثيراً ذَا اشْتَهَرْ
156- وَبَعْدَ أنْ تَعْوِيضُ مَا عَنْهَا ارْتُكِبْ……كَمِثْلِ أمَّا أنْتَ بَرًّا فَاقْتَرِبْ
157- وَمِنْ مُضَارِعٍ لِكَانَ مُنْجَزِمْ ……تُحْذَفُ نُونٌ وَهُوَ حَذْفٌ مَا الْتُزِمْ

فصلّ في ما ولا ولات وإن المشبّهات بليس

158- إِعْمَالَ لَيْسَ أُعْمِلَتْ مَا دُونَ إنْ……مَعَ بَقَا النَّفْي وَتَرْتيبٍ زُكِنْ
159- وَسَبْقَ حَرْفِ جَرٍّ أوْ ظَرْفٍ كَمَا……بِي أنْتَ مَعْنِياًّ أجَازَ العُلَمَا
160- وَرَفْعَ مَعْطُوفٍ بِلكِنْ أوْ بِبَلْ……مِنْ بَعْدِ مَنْصوُبٍ بِمَا الزم حَيْثُ حَلْ
161- وَبَعْدَ مَا وَلَيْسَ جَرَّ البَا الْخَبَرْ……وَبَعْدَ لا وَنَفْي كَانَ قَدْ يُجَرّ
162- فِي النَّكِرَاتِ أُعْمِلَتْ كَلَيْسَ لا……وَقَدْ تَلِي لاَتَ وَإنْ ذَا الْعَمَلا
163- وَمَا لِلاَتَ فِي سِوَى حِينٍ عَمَلْ……وَحَذْفُ ذِي الرَّفْعِ فَشَا وَالْعَكْسُ قَلْ

أفْعَالُ المُقَارَبَةِ

164- كَكَانَ كَادَ وَعَسَى لَكِنْ نَدَرْ……غَيْرُ مُضَارِعٍ لِهذَيْنِ خَبَرْ
165- وَكَوْنُهُ بِدُونِ أنْ بَعْدَ عَسَى……نَزْرٌ وَكَادَ الأَمْرُ فِيهِ عُكِسَا
166- وَكَعَسَى حَرَى ولَكِنْ جُعِلاَ……خَبَرُهَا حَتماً بِأَنْ مُتَّصِلاً
167- وَأَلْزَمُوا اخْلَوْلَقَ أَنْ مِثْلَ حَرَى……وَبَعْدَ أَوْشَكَ انْتِفَا أَنْ نَزُرَا
168- وَمِثْلُ كَادَ فِي الأصَحِّ كَرَبَا……وَتَرْكُ أنْ مَعْ ذِي الشُّرُوعِ وَجَبَا
169- كَأَنْشَأَ السَّائِقُ يَحْدُو وَطَفِقْ……كَذَا جَعَلْتُ وَأَخَذْتُ وَعَلِقُ
170- وَاسْتَعْمَلُوا مُضَارِعاً لأَوْشَكَا……وَكَادَ لا غَيْرُ وَزَادُوا مُوشِكَا
171- بَعْدَ عَسَى اخْلَوْلَقَ أوْشَكْ قَدْ يَرِدْ ……غِنىً بِأَنْ يَفْعَلَ عَنْ ثَانٍ فُقِدْ
172- وَجَرِّدَنْ عَسَى أوِ ارْفَعْ مُضْمَرَا……بِهَا إذَا اسْمٌ قَبْلَهَا قَدْ ذُكِرَا
173- وَالفَتْحَ وَالكَسْرَ أجِزْ فِي السِّينِ مِنْ……نَحْوِ عَسَيْتُ وَانْتِقَا الْفَتْحِ زُكِنْ

إنَّ وَأَخَوَاتُهَا

174- لإِنَّ أنَّ لَيْتَ لكِنَّ لَعَلّ……كَأنَّ عَكْسُ مَا لِكَانَ منْ عَمَلْ
175- كَإنَّ زَيْداً عَالِمٌ بِأَنِّي……كُفْءٌ وَلكِنَّ ابْنَهُ ذُو ضِغْنِ
176- وَرَاعِ ذَا التَّرْتِيبَ إلاَّ فِي الَّذِي……كَلَيْتَ فِيهَا أوْ هُنَا غَيْرَ الْبَذِي
177- وَهَمْزَ إِنَّ افْتَحْ لِسَدِّ مَصْدَرِ……مَسَدَّهَا وَفِي سِوَى ذَاكَ اكْسِرِ
178- فَاكْسِرْ فِي الابْتِدَا وَفِي بَدْءِ صِلَهْ…وَحَيْثُ إِنَّ لِيَمِينٍ مُكْمِلَهْ
179- أوْ حُكِيَتْ بِالْقَوْلِ أوْ حَلَّتْ مَحَلّ…حَالٍ كَزُرْتُهُ وَإِنِّي ذُو أَمَلْ
180- وَكَسَرُوا مِنْ بَعْدِ فِعْلٍ علِّقَا…بِالَّلامِ كَاعْلَمْ إِنَّهُ لَذُو تُقَى
181- بَعْدَ إِذَا فُجَاءَةٍ أوْ قَسَمِ……لاَ لاَمَ بَعْدَهُ بِوَجْهَيْنِ نُمِي
182- مَعْ تِلْوِفَا الْجَزَا وَذَا يَطَّرِدُ……فِي نَحْوِ خَيْرُ الْقَوْلِ إِنِّي أَحْمَدُ
183- وَبَعْدَ ذَاتِ الْكَسْرِ تَصْحَبُ الْخَبَرْ……لامُ ابْتِدَاءِ نَحْوُ إنِّي لَوَزَرْ
184- وَلاَ يَلِي ذِي الَّلامَ مَا قَدْ نُفِيَا……وَلاَ مِنَ الأَفْعَالَ مَا كَرَضِيَا
185- وَقَدْ يَلِيَهَا مَعَ قَدْ كَإنّ ذَا……لَقَد سمَا عَلَى الْعِدَا مُسْتَحْوِذَا
186- وَتَصْحَبُ الْوَاسِطَ مَعْمُولَ الْخَبَرْ……وَالْفَصْلَ وَاسْماً حَلَّ قَبْلَهُ الْخَبَرْ
187- وَوَصْلُ مَا بِذِي الحُرُوفِ مُبْطِلٌ……إعْمَالَهَا وَقَدْ يُبَقَّى العَمَلُ
188- وَجَائِزٌ رَفْعُكَ مَعْطُوفاً عَلَى ……مَنْصُوبِ إنَّ بَعْدَ أنْ تَسْتَكْمِلا
189- وَأُلْحِقَتْ بِإنَّ لكِنَّ وَأنَّ……منْ دُونِ لَيْتَ وَلَعَلَّ وَكَأَنَّ
190- وَخُفِّفَتْ إنَّ فَقَلَّ الْعَمَلُ…… وَتَلْزَمُ الَّلامُ إذَا مَا تُهْمَلُ
191- وَرُبَّمَا اسْتُغْنِيَ عَنْهَا إنْ بَدَا……مَا نَاطِقٌ أرَادَهُ مُعْتَمِداً
192- وَالْفِعْلُ إنْ لَمْ يَكُ نَاسِخاً فَلاَ ……تُلْفِيهِ غَالِباً بإِنْ ذِي مُوصَلاَ
193- وَإنْ تُخَفَّفُ أَنَّ فَاسْمُهَا اسْتَكَنّ…وَالْخَبَر اجْعَلْ جُمْلَةً منْ بَعْدِ أَنّ
194- وإِنْ يَكُنْ فِعْلاً وَلَمْ يَكُنْ دُعَا…وَلَمْ يَكُنْ تَصْرِيفُه مُمْتَنِعَا
195- فَالأَحْسَنُ الْفَصْلُ بِقَدْ أوْ نَفْي أوْ……تَنْفِيسٍ أوْ لَوْ وَقَلِيلٌ ذِكْرُ لَوْ
196- وَخُفِّفَتْ كَأَنَّ أيْضاً فَنُوِي………مَنْصُوبُهَا وَثَابِتاً أيْضاً رُوِي

لاَ الّتِي لِنَفْي الْجِنْس

197- عَمَلَ إنَّ اجْعَلْ لِلاَفِي نَكِرَهْ……مُفْرَدَةً جَاءَتْكَ أوْ مُكَرَّرَهْ
198- فَانْصِبْ بِهَا مُضَافاً أوْ مُضَارِعَهْ……وَبَعْدَ ذَاكَ الْخَبَرَ اذْكُرْ رَافِعَهْ
199- وَرَكِّبِ الْمُفْرَدَ فَاتِحاً كَلاَ……حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ وَالثَّانِِ اجْعَلا
200- مَرْفُوعاً أوْ مَنْصُوباً أوْ مُرَكَّباً……وَإِنْ رَفَعْتَ أوّلاً لاَ تَنْصِبَا
201- وَمُفْرَداً نَعْتاً لِمَبْنىٍّ يَلي……فَافْتَحْ أَوِ انْصِبَنْ أوِ ارْفَعْ تَعْدِلِ
202- وَغَيْرَ مَا يَلِي وَغَيْرَ الْمُفْرَدِ……لا تَبْنِ وَانِْصِبْهُ أوِ الرَّفْعَ اقْصِدِ
203- وَالْعَطْفُ إنْ لَمْ تَتَكَرَّرْ لا احْكُما……لَهُ بِمَا لِلنَّعْتِ ذِي الْفَصْلِ انْتَمَى
204- وَأَعْطِ لاَ مَعْ هَمْزَةِ استِفْهَامِ……مَا تَسْتَحِقُّ دُونَ الاسْتِفْهَامِ
205- وَشَاعَ فِي ذَا البَابِ إسْقَاطُ الخَبَرْ……إذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَرْ

ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا

206- انْصِبْ بِفِعْلِ الْقَلْبِ جُزْأَي ابْتِداَ……أعْنِي رأَى خَالَ عَلِمْتُ وَجَدَا
207- ظَنَّ حَسِبْتُ وَزَعَمتُ مَعَ عَدْ……حَجَا دَرَى وَجَعَلَ اللَّذْ كَاْعْتَقَدْ
208- وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرا……أيْضاً بِهَا انْصِبْ مُبْتَداً وَخَبَرَا
209- وَخُصّ بِالتَّعْلِيقِ والإلْغَاءِ مَا……مِنْ قَبْلِ هَبْ والأَمْرَ هَبْ قَدْ أُلْزِمَا
210- كَذَا تَعَلَّمْ وَلِغَيْرِ الْمَاضِ مِنْ……سِوَاهُمَا اجْعَلْ كُلَّ مَالَهُ زُكِنْ
211- وَجَوِّزِ الإِلْغَاءَ لا فِي الابْتِدَا……وانْوِ ضَمِيرَ الشَّانِ أوْ لامَ ابْتِدَا
212- فِي مُوهِمٍ إلْغَاءَ مَا تَقََّدمَا……والْتَزِمِ التَّعلِيقَ قَبْلَ نَفْيِ مَا
213- وَإنْ وَلا لامُ ابْتداءٍ أوْ قَسَمْ……كَذَا والاسْتِفْهَامُ ذَا لَهُ انْحَتَمْ
214- لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنِّ تُهَمَه……تَعْدِيةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهْ
215- وَلِرَأى الرُّؤيا انْمِ مَا لِعَلِمَا……طَالِبَ مَفْعُولَيْنِ مِنْ قَبْلُ انْتَمَى
216- ولاَ تُجِزْ هُنَا بِلاَ دَلِيلِ……سُقُوطَ مَفْعْولَيْنِ أوْ مَفْعُولِ
217- وَكتَظُنُّ اجْعلْ تَقُولُ إنْ وَلِي……مُسْتَفْهَماً بِهِ وَلَمْ يَنْفَصِلِ
218- بِغَيْرِ ظَرْفٍ أوْ كَظَرْفٍ أوْ عَمَلْ……وَإنْ بِبعْضٍ ذِي فَصَلْتَ يُحْتَمَلْ
219- وَأُجْرِيَ القَوْلُ كَظَنٍّ مُطْلَقَا……عِنْدَ سُلَيْمٍ نَحْوُ قُلْ ذَا مُشْفِقَا

أَعْلَمَ وأَرَى

220- إلى ثَلاَثةٍ رَأى وَعَلِمَا……عَدّوْا إذا صَارَا أرَى وأعْلَمَا
221- ومَا لِمَفْعُولَيْ عَلِمْتُ مُطْلَقَا……لِلثَّانِ وَالثَّالِثِ أيْضاً حُقِّقَا
222- وَإنْ تَعَدَّيَا لِوَاحدٍ بِلا……هَمْزٍ فَلاِثْنَيْنِ بِِهِ تَوَصَّلا
223- وَالثَّانِ مِنْهُمَا كَثَانِي اثْنَيْ كَسَا……فَهْوَ بِهِ فِي كُلِّ حُكْمٍ ذُو ائْتِسَا
224- وَكَأرَى السَّابِقِ نَبَّا أخْبَرا……حَدَّثَ أنْبَأَ كَذَاكَ خَبَّرَا

الفاعل

225- اَلْفَاعِلُ الَّذِي كَمَرْفُوعَيْ أَتَى……زَيْدٌ مُنِيراً وَجْهُهُ نِعْمَ الْفَتَى
226- وَبَعْدَ فِعْلٍ فَاعلٌ فَإنْ ظَهَرْ……فَهْوَ وَإلاّ فََضَمِيرٌ اسْتَتَرْ
227- وَجَرِّدِ الْفِعْلَ إذَا مَا أُسْنِدَا……لاِثْنَيْنِ أَوْ جَمْعٍ كَفَازَ الشُّهَدَا
228- وَقَدْ يُقَالُ سَعِدَا وَسَعِدوا……وَالْفِعْلُ لِلظَّاهِرِ بَعْدُ مُسْنَدُ
229- وَيَرْفَعُ الْفَاعِلَ فِعْلٌ أُضْمِرَا……كَمِثْلِ: زَيْدٌ فِي جَوَابِ: مَنْ قَرَا؟
230- وَتَاءُ تَأنِيثٍ تَليِ المَاضِي إذَا……كَانَ لأُِنْثَى كَأَبَتً هِنْدُ الأَذَى
231- وَإِنَّمَا تَلْزَمُ فِعْلَ مُضْمرِ……مُتَّصِلٍ أَوْ مُفْهِمٍ ذَاتَ حَرِ
232- وَقَدْ يُبِيْحُ الْفَصْلُ تَرْكَ التّاءِ فِي……نَحْوِ أَتَى الْقَاضِيَ بِنْتُ الْوَاقِفِ
233- وَالْحَذْفُ مَعْ فَصْلٍ بِإلاَّ فُضِّلاَ……كَمَا زَكَا إِلاَّ فَتَاةُ ابْنِ الْعَلاَ
234- والْحَذْفُ قَدْ يَأْتِي بلا فَصْلٍ وَمَعْ……ضميرِ ذِي المْجَازِ فِي شِعْرٍ وَقَعْ
235- وَالتَّاءُ مَعْ جَمْعٍ سِوَى السَّالِمِ مِنْ……مُذَكَّرٍ كَالتَّاءِ مَعْ إِحْدَى اللَّبِنْ
236- وَالْحَذْفَ فِي نِعْمَ الْفَتاةُ اسْتَحْسَنُوا……لأِنَّ قَصْدَ الْجِنْسِ فِيهِ بَيِّنُ
237- والأصْلُ فِي الْفَاعِل أَنْ يَتَّصِلاَ……وَالأَصْلُ فِي الْمَفْعُولِ أَنْ يَنْفَصِلاَ
238- وَقَدْ يُجَاءُ بِخِلاَفِ الأَصْلِ……وَقَدْ يَجِي الْمَفْعُولُ قَبْلَ الْفِعْلِ
239- وَأَخِّرِ الْمَفْعُولَ إِنْ لَبْسٌ حُذِرْ……أَوْ أُضْمِرَ الْفَاعِلُ غَيْرَ مُنْحَصِرْ
240- وَمَا بِإلاَّ أَوْ بِإِنَّمَا انْحَصَرْ……أَخِّرْ وَقَدْ يَسْبِقُ إِنْ قَصْدٌ ظَهَرْ
241- وَشَاعَ نَحْوُ خَافَ رَبَّهُ عُمَرْ…وَشَذَّ نَحْوُ زَانَ نَوْرُهُ الشَّجَرْ

النائب عن الفاعل

242- يَنُوبُ مَفْعُولٌ بِهِ عَنْ فَاعِلِ……فِيما لَهُ كَنيِلَ خَيْرُ نَائِلِ
243- فَأَوَّلَ الْفِعْلِ اضْمُمَنْ وَالمُتَّصِلْ…بِالآخِرِ اكْسِرْ فِي مُضِيٍّ كَوُصِلْ
244- وَاجْعَلْهُ مِنْ مُضَارِعٍ مُنْفَتِحَا……كَيَنْتَحِي الْمَقُولِ فِيهِ يُنْتَحَى
245- وَالثَّانِيَ التَّالِيَ تَا الْمَطَاوَعَهْ……كَالأَوَّلِ اجْعَلْهُ بِلاَ مُنَازَعَهُ
246- وَثَالِثَ الَّذِي بِهَمْزِ الْوَصْلِ……كَالأَوَّلِ اجْعَلَنَّهُ كَاسْتُحْلِي
247- وَاكْسِرْ أَوَ اشْمِمْ فَا ثُلاَثِيٍّ أُعِلّ……عَيْناً وَضَمٌّ جَاكَبُوعَ فَاحْتُمِلْ
248- وَإِنْ بِشَكْلٍ خِيفَ لَبْسٌ يُجْتَنَبْ……وَمَا لِبَاعَ قَدْ يُرَى لِنَحْوِ حَبّ
249- وَمَا لِفَا بَاعَ لِمَا الْعَيْنُ تَلِي……فِي اخْتَارَ وَانْقَادَ وَشِبْهٍ يَنْجَلِي
250- وَقَابِلٌ مِنْ ظَرْفٍ أوْ مِنْ مَصْدَرِ……أَوْ حَرْفِ جَرٍّ بِنَيِابَةٍ حَرِى
251- وَلاَ يَنُوبُ بَعْضُ هذِي إِنْ وُجِدْ……فِي اللَّفْظِ مَفْعُولٌ بِهِ وَقَدْ يَرِدُ
252- وَبِاتِّفَاقٍ قَدْ يَنُوبُ الثَّانِ مِنْ……بَابِ كَسَا فِيمَا الْتِباسُهُ أُمِنْ
253- فِي بَابِ ظَنَّ وَأَرَى الْمَنْعُ اشْتَهَرْ……وَلاَ أَرَى مَنْعاً إذَا القْصَدُ ظَهَرْ
254- وَمَا سِوَى النَّائِبِ ممَّا عُلِّقَا……بِالرَّافِعِ النَّصْبُ لَهُ مُحَقَّقَا

اشتغال العامل عن المعمول

255- إِنْ مُضْمَرُ اسْمٍ سَابِقٍ فِعْلاً شَغَلْ……عَنْهُ بِنَصْبِ لَفْظِهِ أَوِ الْمَحَلّ
256- فَالسَّابِقَ انْصِبْهُ بِفعْلٍ أُضْمِرَا……حَتْماً مُوَافِقٍ لِمَا قَدْ أُظْهِرَا
257- وَالنَّصْبُ حَتْمٌ إَنْ تَلاَ السَّابِقُ مَا ……يَخْتَصُّ بِالْفِعْلِ كَإِنْ وَحَيْثُمَا
258- وَإنْ تَلاَ السَّابِقُ مَا بِالِابْتدَا……يَخْتَصُّ فالرَّفْعَ الْتَزِمْهُ أَبَدَا
259- كَذَا إذَا الْفِعْلُ تَلاَ مَا لَمْ يَرِدْ……مَا قَبْلُ مَعْمُولاً لِمَا بَعْدُ وُجِدْ
260- وَاخْتِيرَ نَصْبُ قَبْلَ فِعْلٍ ذِي طَلَبْ…وَبَعْدَ مَا إِيلاَؤُهُ الْفِعْلَ غَلَبْ
261- وَبَعْدَ عَاطِفٍ بِلاَ فَصْلٍ عَلَى……مَعْمُولِ فِعْلٍ مُسْتَقِرٍّ أَوَّلاَ
262- وَإِنْ تَلاَ الْمَعْطُوفُ فِعْلاً مُخْبَرَا……بِهِ عَنِ اسْمٍ فَاعْطِفَنْ مُخَيَّرَا
263- وَالرَّفْعُ فِي غَيرِ الَّذي مَرَّ رَجَحْ……فَمَا أُبِيحَ افْعَلْ وَدَعْ مَا لَمْ يُبَحْ
264- وَفَصْلُ مَشْغُولٍ بِحَرْفِ جَرِّ……أَوْ بِإِضَافَةٍ كَوَصْلٍ يَجْرِي
265- وَسَوِّ في ذَا الْبَابِ وَصْفاً ذَا عَمَلْ……بِالْفِعْلِ إِنْ لَمْ يَكُ مَانعٌ حَصَلْ
266- وَعُلْقَةٌ حَاصِلَةٌ بِتَابِعِ……كَعُلْقَةٍ بِنَفْسِ الاِسْمِ الْوَاقِعِ

تعدي الفعل ولزومه

267- عَلاَمَةُ الْفِعْلِ الْمُعَدَّى أَنْ تَصِلْ……هَا غَيْرِ مَصْدَرٍ بِهِ نَحْوُ عَمِلْ
268- فَانْصِبْ بِهِ مَفْعولَهُ إِنْ لَمْ يَنُبْ……عَنْ فَاعِلٍ نَحْوُ تَدَبَّرْتُ الْكُتُبْ
269- وَلاَزِمٌ غيْرُ المُعَدَّى وَحْتِمْ……لُزُومُ أَفْعَالِ السَّجَايَا كَنَهِمْ
270- كَذَا افْعَلَلَّ وَالْمُضَاهِي اقْعَنْسَسَا……وَمَا اقْتَضَى نَظَافَةً أَوْ دَنَسَا
271- أَوْ عَرَضاً أَوْ طَاوَعَ المُعَدَّى……لِوَاحِدٍ كَمَدَّهُ فَامْتدَّا
272- وَعَدِّ لاَزِماً بِحَرْفِ جَرِّ……وَإِنْ حُذِفْ فَالنَّصْبُ لْلِمُنْجَرِّ
273- نَقْلاً وَفِي أَنَّ وَأَنْ يَطَّرِدُ……مَعْ أَمْنِ لَبْسٍ كَعَجِبْتُ أَنْ يَدُوا
274- وَالأَصْلُ سَبْقُ فَاعِلٍ مَعْنىً كَمَنْ……مِنْ أَلْبِسَنْ مَنْ زارَكُمْ نَسْجَ الْيَمَنْ
275- وَيَلْزَمُ الأَصْلُ لِمُوجِبٍ عَرَا……وَتَرْكُ ذَاكَ الأَصْلِ حَتْماً قَدْ يُرَى
276- وَحَذْفَ فَضْلَةٍ أَجِزْ إِنْ لَمْ يَضِرْ……كَحذْفِ مَا سِيقَ جَوَاباً أَوْ حُصِرْ
277- وَيُحْذَفُ النَّاصِبُهَا إِنْ عُلِما……وَقدْ يَكُونُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا

التنازع في العمل

278- إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْمٍ عَمَلْ…… قَبْلُ فَلِلْوَاحِدِ مِنْهُمَا الْعَمَلْ
279- وَالثَّانِ أَوْلَى عِنْدَ أَهْلِ الْبَصْرَهْ……وَاخْتَارَ عَكْساً غَيْرُهُمْ ذَا أُسْرَهْ
280- وَأَعْمِلِ الْمُهْمَلَ فِي ضَميِرِ مَا……تَنَازَعَاهُ والْتَزِمْ مَا الْتُزِمَا
281- كَيُحْسِنَانِ وَيُسِيءُ ابْنَاكَا……وَقَدْ بَغَى وَاعْتَدَيَا عَبْدَاكَا
282- وَلاَ تَجِىءْ مَعْ أَوَّلٍ قَدْ أُهْمِلاَ……بِمُضْمَرٍ لِغَيْرِ رَفْعٍ أُوهِلاً
283- بَلْ حَذْفَهُ الْزَمْ إِنْ يَكُنْ غَيْرَ خَبَرْ……وَأَخِّرَنْهُ إِنْ يَكُنْ هُوَ الْخَبَرْ
284- وَأَظْهِرِ انْ يَكُنْ ضَمِيرٌ خَبَرا……لِغَيْرِ مَا يُطَابِقُ الْمُفَسِّرا
285- نَحْوُ أََظُنُّ وَيَظُنَّانِي أَخَا……زَيْداً وَعَمْراً أَخَوَيْنِ فِي الرَّخَا

المفعول المطلق

286- اَلْمَصْدَرُ اسْمُ مَا سِوَى الزَّمَانِ مِنْ……مَدْلُولَيِ الْفِعْلِ كَأَمْنٍ مِنْ أَمِنْ
287- بِمِثْلِهِ أَوْ فِعْلٍ أوْ وَصْفٍ نُصِبْ……وَكَوْنُهُ أَصْلاً لِهذَيْنِ انْتُخِبْ
288- تَوْكِيداً أوْ نَوْعاً يُبِينُ أَوْ عَدَدْ……كَسِرْتُ سَيْرَتَيْنِ سَيْرَ ذِي رَشَدْ
289- وَقَدْ يَنُوبُ عَنْهُ مَا عَلَيْهِ دَلّ……كَجِدَّ كُلَّ الْجِدِّ وَافْرَحِ الْجَذَلْ
290- وَمَا لِتَوْكِيدٍ فَوَحِّدْ أَبَدَا……وَثَنِّ وَاجْمَعْ غَيْرَهُ وَأَفْرِداَ
291- وَحَذْفُ عَامِلِ الْمُؤَكِّدِ امْتَنعْ……وَفِي سِوَاهُ لِدَلِيلٍ مُتَّسَعْ
292- وَالْحَذْفُ حَتْمٌ مَعَ آتٍ بَدَلاَ……مِنْ فِعْلِهِ كَنَدْلاً اللَّذْ كَانْدُلاَ
293- وَمَا لِتَفْصِيلٍ كَإمَّا مَنَّا……عَامِلُهُ يُحْذَفُ حَيْثُ عَنَّا
294- كَذَا مُكَرَّرٌ وَذُو حَصْرٍ وَرَدْ……نَائِبَ فِعْلٍ لاِسْمِ عَيْنٍ اسْتَنَدْ
295- وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ مُؤَكِّدَا……لِنَفْسهِ أَوْ غَيْرِهِ فَالْمُبْتَداَ
296- نَحْوُ لَهُ عَلَيَّ أَلْف عُرْفَا……وَالثَّانِ كَابْنِي أَنْتَ حقَّاً صِرْفَا
297- كَذَاكَ ذُو للَتَّشبِيهِ بَعْدَ جُمْلَهْ……كَلِى بُكاً بُكَاءَ ذَاتِ عُضْلَهْ

المفعول له

298- يُنْصَبُ مَفْعُولاً لَه الْمصْدَرُ إِنْ……أَبَانَ تَعْلِيلاً كَجُدْ شُكْراً وَدنْ
299- وَهْو بِمَا يَعْمَلُ فِيهِ مُتَّحدْ……وَقْتاً وَفَاعِلاً وَإنْ شَرْطٌ فُقِدْ
300- فَاجْرُرْهُ بِالْحَرْفِ وَلَيْسَ يَمْتَنِعْ……مَعَ الشُّرُوطِ كَلِزُهْدٍ ذَا قَنِعْ
301- وَقَلَّ أَنْ يَصْحَبَهَا الْمُجَرَّدُ……وَالْعَكْسُ فِي مَصْحُوبِ أَلْ وَأنْشَدُوا
302- "لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ……وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"


المفعول فيه وهو المسمى ظرفاً

303- اَلظَّرْفُ وقتٌ أَوْ مَكَانٌ ضُمِّنَا……فِي بِاطِّرَادٍ كَهُنَا امْكُثْ أَزْمُنَا
304- فَانْصِبْهُ بِالْوَاقِعِ فِيهِ مُظْهَرَا……كَانَ وَإِلاَّ فَانْوِهِ مُقَدَّرَا
305- وَكُلُّ وَقْتٍ قَابِلٌ ذَاكَ وَمَا……يَقْبَلُهُ الْمَكَانُ إلا مُبْهَمَا
306- نَحْوُ الجِهَاتِِ وَالمَقَادِيرِ وَمَا… …صِيغَ مِنَ الْفِعْلِ كَمَرْمَى مِنْ رَمَى
307- وَشَرْطُ كَوْنِ ذَا مقِيساً أَنْ يَقَعْ……ظَرْفاً لِمَا فِي أَصْلِهِ مَعَهْ اجْتَمَعْ
308- وَمَا يُرَى ظَرْفاً وَغَيْرَ ظَرْفِ…… فَذَاكَ ذُو تَصَرُّفٍ فِي الْعُرْفِ
309- وَغَيْرُ ذِي التَّصَرُّفِ الَّذِي لَزِمْ……ظَرْفِيَّةً أَوْ شِبْهَهَا مِنَ الْكَلْمِ
310- وَقَدْ يَنُوبُ عَنْ مَكَانٍ مَصْدَرُ……وَذَاكَ فِي ظَرْفِ الزَّمَانِ يَكْثُرُ

المفعول معه
311- يُنْصَبُ تَالِي الوَاوِ مَفْعُولاً مَعَهْ……فِي نَحْوِ سِيرِي وَالطَّرِيقَ مُسْرِعَهْ
312- بِمَا مِنَ الْفِعْلِ وَشِبْهِهِ سَبَقْ……ذَا النَّصْبُ لاَ بِالْوَاوِ فِي الْقَوْلِ الأَحَقّْ
313- وَبَعْدَ مَا اسْتِفْهَامٍ أوْ كَيْفَ نَصَبْ………بِفِعْلِ كَوْنٍ مُضْمَرٍ بَعْضُ الْعَرَبْ
314- وَالْعَطْفُ إنْ يُمْكِنْ بِلاَ ضَعْفٍ أَحَقْ……وَالنَّصْبُ مُخْتَارٌ لَدَى ضَعْفِ النَّسَقْ
315- وَالنَّصْبُ إِنْ لَمْ يَجُزِ الْعَطْفُ يَجِبْ……أَوِ اعْتَقِدْ إِضْمَارَ عَامِلٍ تُصِبْ

الاستثناء

316- مَا اسْتَثْنَتِ الاَّ مَعْ تَمَامٍ يَنْتَصِبْ……وَبَعْدَ نَفْيٍ أَوْ كَنَفْيٍ انْتُخِبْ
317- إتْبَاعُ مَا اتَّصَلَ وَانْصِبْ مَا انْقَطَعْ……وَعَنْ تَمِيمٍ فِيهِ إِبْدَالٌ وَقَعْ
318- وَغَيْرُ نَصْبِ سَابِقٍ فِي النَّفْيِ قَدْ……يَأْتِي وَلكِنْ نَصْبَهُ اخْتَرْ إِنْ وَرَدْ
319- وَإِنْ يُفَرَّغْ سَابِقٌ إلاَّ لِمَا……بَعْدُ يَكُنْ كَمَا لَوِ الاَّ عُدِمَا
320- وَأَلْغِ إلاَّ ذَاتَ تَوْكيدٍ كَلاَ…… تَمْرُرْ بِهِمْ إِلاَّ اَلْفَتَى إِلاَّ اَلْعَلاَ
321- وإنْ تُكَرَّرْ لاَ لِتَوكيدٍ فَمَعْ……تَفْرِيغٍ التَّأْثِيرَ بِالْعَامِلِ دَعْ
322- في وَاحِدٍ مِمَّا بِإلاَّ اسْتُثْني……وَلَيْسَ عَنْ نَصْبِ سِوَاهُ مُغْنيِ
323- وَدُونَ تَفْرِيغٍ مَعَ التَّقَدُّمِ……نَصْبَ الجْمَيعِ احْكُمْ بَهِ والتْزَمِ
324- وَانْصِبْ لِتَأْخِيرٍ وَجِيءْ بِوَاحِدٍ……مِنْهَا كَمَا لَوْ كَانَ دُونَ زَائَدِ
325- كلم يَفُوا إِلاَّ امْرُؤٌ إِلاَّ عَلِي……وَحُكْمُهَا في الْقَصْدِ حُكْمُ الأَوَّلِ
326- وَاسْتَثْنِ مَجْرُوراً بِغَيْرٍ مُعْرَبَا …بِمَا لِمُسْتَثْنىً بِإلاَّ نُسِبَا
327- وَلِسِوىً سُوىً سَواءٍ اجْعَلاَ……عَلَى الأَصَحِّ مَا لِغَيْرٍ جُعِلاَ
328- وَاسْتَثْنِ نَاصِباً بِلَيْسَ وَخَلاَ……وَبِعَدَا وَبِيَكُونُ بَعْدَ لاَ
329- وَاجْرُرْ بِسَابِقَيْ يَكونُ إِنْ تُرِدْ……وَبَعْدَ مَا انْصِبْ وَانْجِرَارٌ قَدْ يَرِدْ
330- وَحَيْثُ جَرَّا فَهُمَا حَرْفَانِ……كَمَا هُمَا إِنْ نَصَبَا فِعْلاَنِ
331- وَكَخَلاَ حَاشَا وَلاَ تَصْحَبُ مَا……وَقِيلَ حَاشَا وَحَشَا فَاحْفَظْهُمَا

الحال

332- الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ……مُفْهِمُ فِي حَالِ كَفَرْداً أَذْهَبُ
333- وَكَوْنُهُ مُنْتَقِلاً مُشْتَقَّا……يَغْلِبُ لكِنْ لَيْسَ مُسْتَحَقَّا
334- وَيكْثُرُ الْجُمُودُ فِي سِعْرٍ وَفِي……مُبْدِي تَأَوُّلٍ بِلاَ تَكَلُّفِ
335- كَبِعْهُ مُدّاً بِكَذَا يَدًّا بِيَدْ……وَكَرَّ زَيْدٌ أَسَداً أَيْ كَأَسَدْ
336- وَالْحَالُ إِنْ عُرِّفَ لَفْظاً فَاعْتَقِدْ……تنْكِيرَهُ مَعْنى كَوَحْدَكَ اجْتَهِدْ
337- وَمَصْدَرٌ مُنكَّرٌ حَالاً يَقَعْ……بِكَثْرَةٍ كَبَغْتَةً زَيْدٌ طَلَعْ
338- وَلَمْ يُنكَّرْ غَالِباً ذُو الْحَالِ إِنْ……لَمْ يَتَأَخَّرْ أَوْ يُخَصَّصْ أَوْ يَبِنْ
339- مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ أَوْ مُضَاهِيهِ كَلاَ……يَبْغِ امْرُؤٌ عَلَى امْرِىءٍ مُسْتَسْهِلاَ
340- وَسَبْقَ حَالٍ مَا بِحَرْفٍ جُرَّ قَدْ……أَبَوْا وَلاَ أَمْنَعُهُ فَقَدْ وَرَدْ
341- وَلاَ تُجِزْ حَالاً مِنَ الْمُضَافِ لَهْ……إِلاَّ إِذَا اقْتَضى الْمُضَافُ عَمَلَهْ
342- أَوْ كَانَ جُزْءَ مَالَهُ أُضِيفَا……أَوْ مِثْلَ جُزْئِهِ فَلاَ تَحِيفَا
343- وَالْحَالُ إنْ يُنْصَبْ بِفِعْلٍ صُرِّفَا……أَوْ صِفَةٍ أَشْبَهَتِ الْمُصَرَّفَا
344- فَجائِزٌ تَقْدِيْمُه كَمُسْرِعَا……ذَا رَاحِلٌ وَمُخْلِصًا زَيْدٌ دعَا
345- وَعَامِلٌ ضُمِّنَ مَعْنَى الْفِعْلِ لاَ……حُرُوفَهُ مُؤَخَّراً لَنْ يَعْمَلاَ
346- كَتِلْكَ لَيْتَ وَكَأَنَّ وَنَدَرْ……نَحْوُ سَعِيدٌ مُسْتَقِرّاً فِي هَجَرْ
347- وَنَحْوُ زَيْدٌ مُفْرَداً أَنْفَعُ مِنْ……عَمْروٍ مُعَاناً مُسْتَجَازٌ لَنْ يَهِنْ
348- وَالْحَالُ قَدْ يَجِيءُ ذَا تَعَدُّدِ……لِمُفْرَدٍ فَاعْلَمْ وَغَيْرِ مُفْرَدِ
349- وَعَامِلُ الْحالِ بِهَا قَدْ أُكَّدَا……فِي نَحْوِ لاَ تَعْثَ فِي الأرضِ مُفْسِدَا
350- وَإِنْ تُؤَكِّدْ جُمْلَةً فَمُضْمَرُ……عَامِلُهَا وَلَفْظُهَا يُؤَخَّرُ
351- وَمَوْضِعَ الْحَالِ تَجِيءُ جُمْلَهْ……كَجَاءَ زَيْدٌ وَهْوَ نَاوٍ رِحْلَهْ
352- وَذَاتُ بدء بِمُضَارعٍ ثَبَتُ……حَوَتْ ضَمِيراً ومِنَ الْواوِ خَلَتْ
353- وَذَاتُ وَاوٍ بَعْدَهَا انْوِ مُبْتَدَا……لَهُ الْمُضَارعَ اجْعَلَنَّ مُسْنَدَا
354- وَجُمْلَةُ الْحاَلِ سِوَى مَا قُدِّمَا……بِوَاوٍ أوْ بِمُضْمَرٍ أَوْ بِهِمَا
355- وَالْحَالُ قَدْ يُحْذَفُ مَا فِيهَا عَمِلْ ……وَبَعْضُ مَا يُحْذَفُ ذِكْرُهُ حُظِلْ

التمييز

356- اِسمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِينٌ نَكِرَهْ……يُنْصَبُ تَمْيِيزاً بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ
357- كَشِبْرٍ أرْضًّا وَقَفِيزٍ بُرًّا……وَمَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرًا
358- وَبَعْدَ ذِي وَشِبْهِهَا اجْرُرْهُ إِذَا……أَضَفْتهَا كَمُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا
359- وَالنَّصْبُ بَعْدَ مَا أُضِيفَ وَجَبَا……إِنْ كَانَ مِثْلَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبَا
360- وَالْفَاعِلَ الْمَعْنِي انْصبَنْ بِأَفْعَلاَ……مُفَضِّلاً كَأَنْتَ أَعْلى مَنْزِلاً
361- وَبَعْدَ كُلِّ مَا اقْتَضَى تَعَجُّبَا……مَيِّزْ كَأَكْرِمْ بِأَبِي بَكْرٍ أَبَا
362- وَاجْرُرْ بِمِنْ إِنْ شِئْتَ غَيْرَ ذِي الْعَدَدْ……وَالْفَاعِلِ الْمَعْنَى كَطِبْ نَفْساً تُفَدْ
363- وَعَامِلَ التَّمْيِيزِ قَدِّمْ مُطْلَقَا……وَالْفِعْلُ ذُو التَّصْرِيفِ نَزْراً سُبِقَا

باب حروف الجر

364- هَاكَ حُرُوفَ الْجَرِّ وَهْيَ مِنْ إلىَ……حَتَّى خَلا حَاشَا عَدَا في عَنْ عَلَى
365- مُذْ مُنْذُ رُبَّ اللّّامُ كَيْ وَاوٌ وَتَا……وَالكَافُ وَالْبَا وَلَعَلَّ وَمَتَى
366- بِالظّاهِرِ اخْصُصْ مُنْذُ مُذْ وَحَتَّى……وَالْكَافَ وَالْوَاوَ وَرُبَّ وَالتَّا
367-وَاخْصُصْ بِمُذْ وَمُنْذُ وَقْتاً وَبِرُبْ……مُنكَّراً وَالتَّاءُ لله وَرَبْ
368- وَمَا رَوَوْا مِنْ نَحْوِ رُبَّهُ فَتَى……نَزْرٌ كَذَا كَهَا وَنَحْوُهُ أَتَى
369- بَعِّضْ وَبَيِّن وابْتَدِئْ فِي الأَمْكِنَةْ……بِمَنْ وَقَدْ تَأْتِي لِبَدْءِ الأَزْمِنَةْ
370- وَزِيدَ فِي نَفيٍ وَشِبْهِهِ فَجَرْ……نَكِرَةً كَمَا لِبَاغٍ مِنْ مَفَرْ
371- لِلاِنْتِهَا حَتَّى وَلَامُ وَإلَى……وَمِنْ وَبَاءٌ يُفْهِمَانِ بَدلاَ
372- وَالّلامُ لِلْمِلْكِ وَشِبْهِهِ وَفِي……تَعْدِيَةٍ أَيْضاً وَتَعْلِيلٍ قُفِي
373- وَزِيدَ وَالظَّرْفِيَّةَ اسْتَبِنْ بِبا……وَفَي وَقَدْ يُبَيِّنَانِ السَّبَبَا
374-بِالْبَا اسْتَعِنْ وَعَدِّ عَوِّضْ ألْصِقِ……وَمِثْلَ مَعْ وَمِنْ وَعَنْ بَهَا انْطِقِ
375- عَلَى لِلاِسْتِعْلَا وَمَعْنَى فِي وَعَنْ……بَعَنْ تَجَاوُزاَ عَنَى مَنْ قَدْ فَطَنْ
376- وَقَدْ تَجَي مَوْضِعَ بَعْدٍ وَعَلَى……كَمَا عَلَى مَوْضِعَ عَنْ قَدْ جُعِلَا
377- شَبِّهْ بِكَافٍ وَبِهَا التَّعْلِيلُ قَدْ……يُعْنَى وَزَائِداً لِتَوْكِيدٍ وَرَدْ
378- وَاسْتُعْمِلَ اسماً وَكَذَا عَنْ وَعَلَى……مِنْ أَجْلِ ذَا عَلَيْهِمَا مَنْ دَخَلا
379 - وَمُذْ وَمُنْذُ اسْمَانِ حَيْثُ رَفَعَا……أوْ أُولِيَا الْفِعْلَ كَجِئْتُ مُذْ دَعَا
380-وَإِنْ يَجُرّا فِيْ مُضِيٍّ فَكَمِنْ هُمَا……وَفِي الْحُضُورِ مَعْنَى فِي اسْتَبِنْ
381- وَبَعْدَ مِنْ وَعَنْ وَبَاءٍ زِيدَ ما……فَلَمْ يَعُقْ عَنْ عَمَلٍ قَدْ عُلِمَا
382- وَزِيْدَ بَعْدَ رُبِّ وَالْكَافِ فَكَفْ……وَقَدْ يَلِيْهِمَا وَجَرٌّ لَمْ يُكَفْ
383- وَحُذِفَتْ رُبَّ فَجَرَّتْ بَعْدَ بَلْ……وَالفَا وَبَعْد الْوَاوِ شَاعَ ذَا الْعَمَلْ
384- وَقَدْ يُجَرُّ بِسِوَى رُبَّ لَدَى……حَذْفٍ وَبَعْضُهُ يُرَى مُطَّرِداً

باب الإضافة

385 - نُوناً تَلِي الإعْرَابَ أو تَنْوِينَا……ممّا تُضِيفُ احْذِفْ كَطُورِ سِينَا
386- وَالثَّانِيَ اجْرُرْ وَانْوِ أَوْ فِي إذا……لَمْ يَصْلُحِ الّا ذَاكَ وَالّلامَ خُذَا
387- لِمَا سِوَى ذَيْنِكَ وَاخْصُصْ أوَّلا……أوْ أعْطِهِ التَّعْرِيفَ بالَّذي تَلَا
388- وَإِنْ يُشَابِهِ المُضَافُ يَفْعَلُ……وَصْفاً فَعَنْ تَنْكِيرِهِ لا يُعْزَلُ
389- كَرُبَّ رَاجينَا عَظِيمِ الاْمَلِ…… مُرَوَّعِ الْقَلْبِ قَلِيلِ الْحِيَلِ
390- وَذِي الإضَافَةُ اسْمُهَا لَفْظِيَّهْ……وَتِلِكَ مَحْضَةٌ وَمعْنَويَّهْ .
391- وَوَصْلُ ألْ بِذَا المُضَافِ مُغْتَفَرْ…… إنْ وُصَلتْ بِالثَّانِ كَالْجَعْدِ الشَّعَرْ
392- أوْ بِالَّذِي لَهُ أُضِيْفَ الثَّانِي…… كَزَيْدٌ الضَّارِبُ رَأْسِ الْجَانِي
393- وَكَوْنُهَا فِي الْوَصْفِ كَافٍ إنْ وَقَعْ……مُثَنَّى أوْ جَمْعاً سَبِيلَهُ اتَّبَعْ
394- وَرُبِّمَا أكْسَبَ ثَانٍ أوّلاً تأنِيثاً…… إنْ كَانَ لِحَذْفٍ مُوهَلَا
395 - وَلا يُضَافُ اسمٌ لِمَا به اتَّحَدْ……مَعْنىً وَأوِّلْ مُوهِماً إذا وَرَدْ
396- وَبَعْضُ الأسْمَاءِ يُضَافُ أبَدَا……وَبَعْضُ ذَا قَدْ يَأتِ لَفْظاً مُفْرَدَا
397- وَبَعْضُ مَا يُضَافُ حَتْماً امْتَنَعْ ……إيلاؤُهُ اسماً ظَاهِراً حَيْثُ وَقَعْ
398- كَوَحْدَ لَبَّىْ وَدَوَالَىْ سَعْدَىْ……وَشَذَ إيلاءُ يَدَىْ لِلَبَّىْ
399- وَألْزَمُوا إضَافَةً إلَى الْجُمَلْ…… حَيْثُ وَإذْ وَإَنْ يُنَوَّنْ يُحْتَمَلْ
400- إفْرَادُ إذْ وَمَا كَإذْ مَعْنىً كَإذْإ……ضِفْ جَوَازاً نَحْوُ حِينَ جَانُبِذْ
401-وَابْنِ أوِ اعْرِبْ مَا كَإذْ قَدْ أُجْرِيَا…… واخْتَرْ بِنَا مَتْلُوِّ فِعْلٍ بُنِيَا
402- وَقَبْلَ فِعْلٍ مُعْربٍ أوْ مُبْتَدَا…… اعْرِبْ وَمَنْ بَنَى فَلَنْ يُفَنَّدَا
403- وَأَلْزَمُوا إذا إضَافَةً إلَى…… جُمَلِ الأفْعَالِ كـ ( هُنْ إذا اعْتَلَى )
404- لِمُفْهِمِ اثنَيْنِ مُعَرَّفٍ بِلا…… تَفَرُّقٍ أُضِيفَ كَلْتَا وَكِلَا
405-وَلا تُضِفْ لِمُفْرَدٍ مُعَرَّفِ……أيّاً وَإِنْ كَرَّرْتَهَا فَأضِفْ
406-أوْ تَنْوِ الأَجزَا وَاخْصُصَنْ بالمَعْرِفَهْ……مَوصُولَةً أيّاً وَبِالْعَكْسِ الصِّفَهْ
407- وَإنْ تكُنْ شَرْطاً أوِ اسْتِفْهَامَا…… فَمُطْلَقاً كَمِّلْ بِهَا الكَلامَا
408- وَأَلْزَمُوا إضَافَةً لَدُنْ فَجَرْ …… وَنَصْبُ غُدْوَةٍ بهَا عَنْهُمْ نَدَرْ
409-وَمَعَ مَعْ فِيهَا قَلِيلٌ وَنُقِلَ …… فَتْحٌ وَكَسْرٌ لِسُكُونٍ يَتَّصِلْ
410- وَاضْمُمْ بِنَاءً غَيْراً إنْ عَدِمْتَ مَا …… لَهُ أُضِيفَ نَاوِياً مَا عُدِمَا
411- قَبْلُ كَغَيْرُ بَعْدُ حَسْبُ أوَّلُ …… وَدُونَ وَالْجِهَاتُ أيْضاً وَعَلُ
412- وَأعْرَبُوا نَصْباً إذَا مَا نُكِّرَا …… قَبْلاً وَمَا مِنْ بَعْدِهِ قَدْ ذُكِرَا
413- وَمَا يَلِي المُضَافَ يَأتِي خَلَفَا …… عَنْهُ فِي الإعْرَابِ إذَا مَا حُذِفَا
414- وَرُبَّمَا جَرُّوا الَّذِي أبْقَوْا كَمَا …… قَدْ كَانَ قَبْلَ حَذْفِ مَا تَقَدَّمَا
415- لَكِنْ بِشَرْطِ أنْ يَكُونَ مَا حُذِفْ …… مُمَاثِلاً لِمَا عَلَيْهِ قَدْ عُطِفْ
416- وَيُحْذَفُ الثَّانِي فَيَبْقَى الأَوَّلُ…… كَحَالِهِ إذَا بِهِ يَتَّصِلُ
417-بِشَرْطِ عَطْفٍ وَإَضَافَةٍ إلى…… مَثْلَ الَّذِي لَهُ أضَفْتَ الأوَّلا .
418- فَصْلَ مُضَافٍ شِبْهِ فِعْلٍ مَا نَصَبْ…… مَفْعُولاً أوْ ظَرْفاً أجِزْ وَلَمْ يُعَبْ
419- فَصْلُ يَمِينٍ وَاضْطِرَاراً وُجِدَا…… بِأجْنَبِيٍّ أوْ بِنَعْتٍ أوْ نِدَا

المضاف إلَى ياءِ المُتَكَلِّمِ

420- آخِرَ مَا أُضِيفَ لِلْيَا اكْسِرْ إذَا……لَمْ يَكُ مُعْتَلاً كَرَامٍ وَقّذَا
421-أَوْ يَكُ كَابْنَيْنِ وَزَيْدِيْنَ فَذِيْ…… جَمِيعُهَا اليَا بَعْدُ فَتْحُهَا احْتُذِي
422- وَتُدْغَمُ اليَا فِيْهِ وَالْوَاوُ وَإنْ…… مَا قَبْلَ وَاوٍ ضُمَّ فَاكْسِرْهُ يَهَنْ
423-وَألِفاً سَلِّمْ وَفِيْ الْمَقْصُورِ عَنْ…… هُذَيْلٍ انْقِلَابُهَا يَاءً حَسَنْ

إعْمَالُ الْمَصْدَرِ

424- بِفِعْلِهِ الْمَصْدَرَ الْحِقْ فِي الْعَمَلْ…… مُضَافاً أوْ مُجَرَّداً أوْ مَعَ الَ
425- إنْ كَانَ فَعْلٌ مَعَ أنْ أوْ مَا يحِلّ…… مَحَلَّهُ وَلِاسْمِ مَصْدَرٍ عَمَلْ
426- وَبَعْدَ جَرِّهِ الَّذِي أُضِيفَ لَهْ……كَمِّلْ بِنَصْبٍ أوْ بِرَفْعٍ عَمَلَهْ
427- وَجُرَّ مَا يَتْبَعُ مَا جُرَّ وَمَنْ…… رَاعَى فِي الِاتْبَاعِ الْمَحَلَّ فَحَسَنْ

إعْمَالُ اسْمِ الْفَاعِلِ

428- كَفِعْلِهِ اسمُ فَاعلٍ فِي الْعَمَلِ…… إنْ كَانَ عَنْ مُضِيِّهِ بِمَعْزِلِ
429-وَوَلِيَ اسْتِفْهَاماَ أوْ حَرْفَ نِدَا…… أوْ نَفْياً أوْ جَا صَفَةً أوْ مُسْنَداَ
430- وَقَدْ يَكُونُ نَعْتَ مَحْذُوفٍ عُرِفَ…… فَيَسْتَحقُّ الْعَمَلَ الَّذِي وُصِفْ
431- وَإنْ يكُنْ صِلَةَ ألْ فَفِي الْمُضِي…… وَغَيْرِهِ إعْمَالُهُ قَدْ ارْتُضِي
432- فَعَّالٌ أوْ مِفْعَالٌ أوْ فَعُولُ…… فِي كَثْرَةٍ عَنْ فَاعِلٍ بَدِيلُ
433- فَيَسْتَحِقُّ مَالهُ مِنْ عَمَلِ……وَفِيْ فَعِيلٍ قَلَّ ذَا وَفَعِلِ
434- وَمَا سِوَى الْمُفْرَدِ مثْلَهُ جَعِلْ…… فِي الْحُكْمِ وَالشُّرُوطِ حَيْثُمَا عَمِلْ
435- وَانْصِبْ بِذِيْ الإعْمَالٍ تِلْواًوَ اخْفَضِ……وَهْوَ لِنَصْب مَا سِوَاهُ مقْتضِيْ
436- وَاجْرُرْ أوِ انْصِبْ الذي انْخَفَضْ…… كَمُبْتَغِي جَاهٍ وَمالاً مَنْ نَهَضْ
437- وَكُلُّ مَا قُرِّرَ لاِسمِ فَاعِلِ……يُعْطَى اسْمَ مَفْعُولٍ بِلا تَفَاضُلِ
438- فَهْوَ كَفِعْلٍ صِيْغَ لِلْمَفْعُولِ فِي…… مَعْنَاهُ كَالْمُعْطَى كَفَافاً يَكْتَفِي
439- وَقَدْ يُضَافُ ذَا إلَى اسمٍ مُرْتَفِعْ…… مَعْنىً كَمَحْمُودُ المَقَاصِدِ الْوَرَعْ

أبْنِيَةُ المَصَادِرِ

440- فَعْلٌ قِيَاسُ مَصْدَرِ المُعَدَّى…… مِنْ ذي ثَلاثَةٍ كَرَدَّ رَدَّا
441- وَفَعِلَ اللازِمُ بَابُهُ فَعَلْ…… كَفَرَحٍ وَكَجَوىً وَكَشَلَلْ
442- وَفَعَلَ اللازمُ مِثْلَ قَعَدَا…… لَهُ فُعُولٌ بِاطِّرادٍ كَغّدَا
443- مَا لَمْ يَكُنْ مُسْتَوْ جِباً فِعَالا…… أوْ فَعَلَاناً فَادْرِ أوْ فُعَالا
444- فَأوَّلٌ لِذِيْ امْتِنَاعٍ كَأبَى…… وَالثَّانِ لِلَّذِيْ اقْتَضَى تَقَلُّبَا
445- لِلدَّا فُعَالٌ أوْ لِصَوْتٍ وَشَمَلْ…… سَيْراً وَصَوْتاً الْفَعِيلُ كَصَهَلْ
446- فُعُولَةٌ فَعَالَةٌ لِفَعُلَا…… كَسَهُلَ الأَمْرُ وَزَيْدٌ جَزُلا
447- وَمَا أتَى مُخَالِفاً لِمَا مَضَى…… فَبَابُهُ النَّقْلُ كَسُخْطٍ وَرِضَا
448- وَغَيْرُ ذي ثَلَاثَةٍ مَقِيسُ…… مَصْدَرِهِ كَقُدِّسَ التَّقْدِيسُ
449- وَزَكَّهِ تَزْكِيَةً وَأجْمِلا…… إجْمَالَ مَنْ تَجَمُّلاً تَجَمِّلا
450- وَاسْتَعِذِ اسْتِعَاذَةً ثُمَّ أقِمْ……إقَامَةً وَغَالِباً ذَا التَّا لَزِمْ
451-وَمَا يَلِي الآخِرُ مُدَّ وَافْتَحَا…… مَعَ كَسْرِ تِلْوَ الثَّانِ مَمَّا افْتُتِحَا
452- بهَمْزِ وَصْلٍ كَاصْطفى وَضُمَّ مَا…… يَرْبَعُ فِي أمْثَالِ قَدْ تَلَمْلَما
453- فِعْلالٌ أوْ فَعْلَلَةٌ لِفَعْلَلا…… وَاجْعَلْ مَقِيساً ثَانياً لَا أوَّلاً .
454- لِفَاعَلَ الْفِعَالُ وَالْمُفَاعَلَه…… وَغَيْرُ مَا مَرَّ السَّمَاعُ عَادَلَهْ .
455- وَفَعْلَةٌ لِمَرَّةٍ كَجَلْسَهْ…… وَفِعْلَةٌ لِهيئَةٍ كَجِلْسَةْ
456- فِي غَيْرِ ذِي الثُّلاثِ بالتَّا المَرَّهْ…… وشذَّ فِيه هَيْئَةٌ كَالْخِمْرَهْ

أبْنِيَةُ أسْمَاءِ الْفَاعِلِينَ والْمَفعُولِينَ وَالصَّفاتِ المُشَبََّهةِ

457- كَفَاعِلٍ صُغ اسْمَ فَاعِلٍ إذَا…… مِنْ ذِي ثَلَاثَةٍ يَكُونُ كَغَذَا
458- وَهُوَ قَلِيلٌ فِي فَعُلْتُ وَفَعِلْ……غَيْرَ مُعَدَّى بَلْ قِيَاسُهُ فَعِلْ
459-وَأفْعَلٌ فَعْلَانُ نَحْوُ أشِرِ…… وَنَحْوُ صَدْيَانَ وَنَحْوُ الأَجْهَرِ
460- وَفَعْلٌ أوْلَى وَفَعِيلٌ بِفَعُلْ…… كَالضَّخْمِ وَالْجَمِيل وَالْفِعْلُ جَمُلْ
461- وَأفعَلٌ فِيهِ قَلِيلٌ وَفَعَلْ…… وَبِسِوَى الْفَاعِلِ قَدْ يَغْنَى فَعَلْ
462- وَزِنَةُ المُضَارِعِ اسْمُ فَاعِلِ…… مِنْ غَيْرِ ذِي الثَّلاثِ كَالمُوَاصِلِ
463-مَعْ كَسْرِ مَتْلُوِّ الأخِيرِ مُطْلَقَا…… وَضَمِّ مِيمٍ زَائدٍ قَدْ سَبَقَا
464-وَإنْ فَتَحْتَ مَنْهُ مَا كَانَ انْكَسَرْ…… صَارَ اسْمَ مَفْعُولٍ كَمِثْل المُنْتَظَرْ
465- وَفِي اسْمِ مَفْعُولِ الثُّلاثِيِّ اطَّرَدْ……زنَةُ مَفْعُولٍ كَآتٍ مِنْ قَصَدْ
466- وَنَابَ نَقْلاً عَنْهُ ذُو فَعِيلِ……نَحْوُ فَتَاةٍ أوْ فَتَى كَحِيلِ

الصِّفَةُ المُشَبَّهَةُ بِاسْمِ الْفَاعِلِ

467- صِفَةٌ اسْتًحْسِنَ جَرُّ فَاعِلِ…… مَعْنىً بِهَا المُشْبِهَةُ اسْمَ الْفَاعِلِ(1)
468- وَصَوْغُهَا مِنْ لَارِمٍ لِحَاضِرِ…… كَطَاهِرِ الْقَلْبِ جَمِيلِ الظَّاهِرِ
469- وَعَمَلُ اسْمِ فَاعِلِ الْمُعَدَّى…… لَهَا عَلَى الْحَدِّ الَّذِيْ قَد حُدَّا
470- وَسَبَقٌ مَا تَعْمَلُ فِيْهَ مُجْتَنَبْ…… وَكَوْنهُ ذا سَبِبِيَّةٍ وَجَبْ
471- فَارْفَعْ بِهَا وَانْصِبْ وَجُرَّ مَعَ أَلْ…… وَدُونُ ألْ مَصْحُوبَ ألْ وَمَااتَّصَلْ
472-بِهَا مُضَافاً أوْ مُجَرَّداً وَلا…… تَجْرُرْ بِهَا مَعَ ألْ سُماً مِنْ ألْ خَلَا
473-وَمِنْ إضَافَةٍ لِتَالِيهَا وَمَا……لَمْ يَخْلُ فَهْوُ بِالجَوَازِ وُسِمَا

التَّعَجُّبُ

474- بِأفْعَلَ انْطِقْ بَعْدَ مَا تَعَجُّبَا…… أوْ جِئْ بِأفْعِلْ قَبْلَ مَجْرُورٍ ببَا
475- وَتِلْوَ أفْعَلَ انْصِبَنَّهُ كما…… أوْفَى خَلِيلَيْنَا وَأصْدِقْ بِهِمَا
476- وَحَذْفَ مَا مِنْهُ تَعَجَّبْتَ اسْتَبِحْ…… إنْ كَانَ عِنْدَ الْحَذْفِ مَعْنَاهُ يَضِحْ
477 - وَفِي كِلَا الفِعْلَينِ قِدْماً لَزِمَا……مَنْعُ تَصَرُّفٍ بِحُكْمٍ حُتِمَا
478- وَصُغْهُما مِنْ ثَلَاثٍ صُرِّفَا…… قَابِلِ فَضْلٍ تَمَّ غَيْرِ ذِيْ انْتِفَا
479- وَغَيْرِ ذِي وَصْفٍ يُضَاهِي أشْهَلَا……وَغَيْرِ سَالِكٍ سَبِيلَ فُعِلَا
480- وَأشْدِدَ أوْ أشَدَّ أوْ شِبْهُهُمَا……يَخْلُفُ مَا بَعْضَ الشُّروطِ عَدِمَا
481- وَمَصْدَرُ الْعَادِمِ بَعْدُ يَنْتَصِبْ…… وَبَعْدَ أفْعَلْ جَرُّهُ بِالبَا يَجِبْ
482- وَبِالنُّدُورِ احْكُم لِغَيْرِ مَا ذُكِرْ……وَلا تَقِسْ عَلَى الّذِيْ مِنْهُ أُثِرْ
483- وَفِعْلُ هذَا الْبَابِ لَنْ يُقَدَّمَا…… مَعْمُولُهُ وَوَصْلَهُ بِهِ الْزَمَا
484-وَفَصْلُهُ بِظِرْفٍ أوْ بِحَرْفِ جَرّ……مُسْتَعْملٌ وَالْخُلْفُ فِي ذَاكَ اسْتَقَرَ

نِعْمَ وَبِئْسَ وَمَا جَرَى مَجْرَاهُمَا

485- فِعْلانِ غُيْرُ مُتَصَرِّفَيْنِ…… نِعْمَ وَبِئْسَ رَافِعَان اسْمَيْنِ
486- مُقَارِنَىْ ألْ أوْ مَضَا فَينِ لِمَا…… قَارَنَهَا كَنِعِمَ عُقْبَىْ الْكرَمَا
487- وَيَرْفَعَانِ مُضْمَراً يُفَسِّرُهُ……مُمَيِّزٌ كَنِعْمَ قَوْماً مَعْشَرُهُ
488- وَجَمْعُ تَمْيِيزٍ وَفَاعِلٍ ظَهَرْ…… فِيهِ خِلافٌ عَنْهُم قَدِ اشْتَهَرْ
489- وَمَا مُمَيّز وَقَيلَ فَاعِلُ……فِي نَحْوِ نِعْمَ مَا يَقُولُ الْفَاضِلُ
490- وَيَذْكَرُ الْمَخْصُوصُ بَعْدُ مُبْتَدَا…… أوْ خَبَرَ لَيْسَ يَبْدُو أبَدَا
491-وَإِنْ يُقَدَّمْ مُشْعِرٌ بِهِ كَفَى……كَالْعِلْمِ نِعْمَ الْمُقْتَنَى والْمُقْتَفَى
492- وَاجْعَلْ كَبِئس سَاء وَاجْعَلْ فَعُلا……مِنْ ذِي ثَلاثَةٍ كَنِعْمَ مُسْجَلَا
493- وَمِثْلُ نِعْمَ حَبِّذَا الْفَاعِلُ ذَا…… وَإِنْ تُرِدْ ذَمّاً فَقُلْ لا حَبَّذَا
494- وَأوْلِ ذَا الْمَخْصُوصَ أيّاً كَانَ لَا…… تَعْدِلْ بِذَا فَهْوَ يُضَاهِي الْمَثَلَا
495-وَمَا سِوَى ذَا ارْفَعْ بِحَبَّ أوْ فَجُرْ…… بِالْبَا وَدُونَ ذَا انْضِمَامُ الْحَا كَثُرْ

أفْعَلُ التَّفْضِيْلِ

496- صُغْ مِنْ مَصُوغٍ مِنْهُ لِلتَّعَجُّبِ…… افْعَلَ لِلتَّفْضِيلِ وَأْبَ الَّلذْ أُبِي
497- وَمَا بِهِ إلَى تَعَجُّبٍ وُصِلْ……لِمَانِعٍ بِهِ إلَى التَّفْضِيلِ صِلْ
498- وأفْعَلَ التَّفْضِيْل صِلْهُ أبَدَا…… تَقْدِيراً أوْ لَفْظاً بِمَنْ إنْ جُرَّدَا
499- وَإنْ لِمَنْكُورٍ يُضَفْ أوْ جُرِّدَا……أُلْزِمَ تَذْكِيراً وَأنْ يُوَحَّدَا .
500- وَتِلْوُ ألْ طِبْقٌ وَمَا لِمَعْرِفَهْ…… أضِيفَ ذُو وَجْهَيْنِ عَنْ ذِيْ مَعْرِفَهْ
501- هذَا إذَا نَوَيْتَ مَعْنَى مِنْ وَإنْ……لَمْ تَنْوِ فَهْوَ طِبْقُ مَا بِه قُرِنْ
502- وَإنْ تكُنْ بِتِلْوِ مِنْ مُسْتَفْهِمَا……فَلَهُمَا كُنْ أبَداً مُقَدِّمَا
503- كَمِثْلِ مَمَّنْ أنْتَ خَيْرٌ وَلَدَى……إخْبَارٍ التَّقْدِيمُ نَزْراً وَرَدَا
504- وَرَفْعُهُ الظَّاهرَ نَزْرٌ وَمَتَى…… عَاقبَ فِعْلاً فَكَثِيراً ثَبَتَا
505- كَلَنْ تَرَى فِي النَّاسِ مِنْ رَفِيقِ……أوْلَى بِهِ الْفَضْلُ مِنَ الصِّديقِ

altegeel
06-15-2013, 04:13 AM
الفية ابن مالك الجزء الثاني النعت

506- يَتْبَعُ فِي الإعْرَابِ الأسْمَاء الأوَلْ……نَعْتٌ وَتوْكِيدٌ وَعَطْفٌ وَبَدَلْ
507- فَالنَّعْتُ تَابعٌ مُتِمٌّ مَا سَبَقْ…… بِوَسْمِهِ أوْ وَسْمِ مَا بِهِ اعْتَلَقْ
508- فَلْيُعْطَ فِي التَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ مَا…… تَلا كَامْرُرْ بِقَوْمٍ كُرَمَا
509-وَهْوَ لَدَى التَّوْحِيدِ وَالتَّذْكِيرِ أوْ…… سِوَاهُمَا كَالْفِعْلِ فَاقْفُ مَا قَفَوا
510- وَانْعَتْ بَمشْتَقّ كَصَعْبٍ وَذَرِبْ…… وَشِبْهِهِ كَذَا وَذِي وَالمُنْتَسِبْ
511-وَنَعَتُوا بِجُمْلَةٍ مُنكَّرَا…… فَأُعْطِيَتْ مَا أُعْطِيَتْهُ خَبَرَا
512- وَامْنَعْ هُنَا إيقَاعَ ذَاتِ الطَّلَبِ……وَإنْ أتَتْ فالْقَوْلَ أضْمِرْ تُصِبِ
513- وَنَعَتُوا بِمصْدَرٍ كَثِيراً…… فَالْتَزَمُوا الْإفْرَادَ وَالتَّذْكِيرَا
514- وَنَعْتُ غَيْرِ وَاحِدٍ إذَا اخْتَلَف…… فَعَاطِفاً فَرِّقْهُ لَا إذَا ائْتَلَفْ
515-وَنَعَتَ مَعْمُولَى وَحِيدَىْ مَعْنَى……وَعَمَلٍ اتْبِعْ بِغَيْرِ اسْتِثْنا
516-وَإنْ نُعُوتٌ كَثُرَتْ وَقَدْ تَلَتْ……مُفْتَقِراً لِذِكْرِهِنَّ أتْبِعَتْ
517- وَاقْطَعْ أوَ اتْبعْ إنْ يَكُنْ مُعَيَّنا……بدُونِهَا أوْ بَعَضهَا اقْطَعْ مُعْلِنَا
518- وَارْفَعْ أوِ انْصِبْ إنْ قَطَعْتَ مُضْمِرَا……مُبْتَدَأ أوْ نَاصِباً لَنْ يَظْهَرَا
519- وَمَا مِنَ المَنْعُوتِ وَالنَّعْتِ عُقِلْ……يَجُوزُ حَذْفُهُ وَفِي النَّعْتِ يَقِلُ

التوكيد

520- بِالنَّفْسِ أوْ بِالعَيْنِ الاسْمُ أُكِّدَا…… مَعَ ضَمِيرٍ طَابَقَ المُؤكَّدَا
521- وَاجْمَعْهُمَا بِأفْعُلٍ إنْ تَبِعَا…… مَا لَيْسَ وَاحِداً تكُن مُتَّبِعاً
522- وَكُلاً اذْكُرْ فِي الشُّمُولِ وَكِلا…… كِلْتَا جَمِيعاً بِالضَّمِيرِ مُوصَلَا
523- وَاسْتَعْمَلُوا أيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ…… مِنْ عَمَّ فِي التَّوكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
524- وَبَعْدَ كُلٍّ أكَّدُوا بِأجْمَعَا……جَمْعَاء أجْمَعِينَ ثُمَّ جُمَعَا
525- وَدُونَ كُلٍّ قَدْ يَجِيءُ أجْمَعُ…… جَمْعَاءُ أجْمَعُونَ ثُمَّ جُمَعُ
226- وَإنْ يُفِدْ تَوْكِيدُ مَنْكُورٍ قُبِلْ……وَعَنْ نُحاةِ الْبَصْرَة المَنْعُ شَمِلْ
527- وَاغْنَ بكِلْتَا فِي مُثَنَّى وَكِلا…… عَنْ وَزْنِ فَعْلاءَ وَوَزْنِ أفَعَلا
528- وَإِنْ تُؤَكِّدِ الضَّمِيرَ المُتَّصِلْ…… بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنِ فَبَعْدَ المُنْفَصِلْ
529- عَنَيْتُ ذَا الرَّفْعِ وَأكَّدُوا بِمَا…… سِوَاهُمَا وَالْقَيْدُ لَنْ يُلْتَزَمَا
530- وَمَا مِنَ التَّوكِيدِ لَفْظِيٌّ يَجِي…… مُكَرَّراً كَقَوْلِكَ ادْرُجِي ادْرُجِي
531- وَلا تُعِدْ لَفْظَ ضَمِيرٍ مُتَّصِلْ…… إلا مَعَ اللَّفْظَ الَّذِي بِهِ وُصلْ
532- كَذَا الْحُروفُ غَيْرُ مَا تَحَصَّلا…… بِهِ جَوَابٌ كنَعمْ وَكَبَلَى
533- وَمضْمَرَ الرَّفْعِ الّذِي قَدِ انْفَصَلْ…… أكِّدْ بِهِ كُلَّ ضَمِيرٍ اتَّصَلْ

العطف

534- الْعَطْفُ إِمَّا ذُو بِيانِ أوْ نَسَقْ…… وَالْغَرَضُ الآن بَيانُ سَبَقْ
535- فَذُو الْبَيَانِ تَابعٌ شِبْهُ الصِّفَهْ……حَقِيقَةُ الْقَصْدِ بِهِ مُنْكَشِفَهْ
536- فَأَوْلِيَنْهُ مِنْ وِفَاقِ الأَولِ…… مَا مِنْ وَفَاقِ الأوَّلِ النَّعْتُ وَلي
537- فَقَدْ يَكُونَانِ مُنكَّرَيْنَ…… كَمَا يَكُونَانِ مُعَرَّفَيْنِ
538- وَصَالَحاً لِبَدَلِيَّةٍ يُرَى…… فِي غَيْرِ نَحْوِ يَا غُلامُ يَعْمُرَا
539- وَنَحْوِ بِشْرٍ تَابعِ الْبَكْرِيِّ…… وَلَيْسَ أنْ يُبْدَلَ بِالمَرْ ضِيِّ

عَطْفُ النَّسقِ

540- تَالٍ بحَرْفٍ مُتْبعٍ عَطْفُ النَّسَقْ……كَاخصُصْ بوُدٍّ وَثَنَاءٍ مَنْ صَدَقْ
541- فَالْعَطْفُ مُطْلَقاً بِوَاوٍ ثُمَّ فَا…… حَتَّى أمَ أوْ كَيفكَ صِدْقٌ وَوَفَا
542- وَأتْبَعَت لَفْظاً فَحَسْبُ بَلْ وَلا……لَكِنْ كَلَمْ يَبْدُ امْرُؤٌ لَكِنْ طَلَا
543- فَاعْطِفْ بِوَاوٍ سَابِقاً أوْ لاحِقاً……فِي الْحُكْمِ أوْ مُصَاحِباً مُوَافِقاً
544- وَاخْصًصْ بِهَا عَطْفَ الَّذِيْ لا يُغْنِي…… مَتْبُوعُهُ كَاصْطَفَّ هَذَا وابْنِيْ
545- وَالْفَاءُ لِلتَّرْتِيبِ باتِّصَالِ……وَثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ بِانْفِصَالِ
546- وَاخَصُصْ بِفَاءٍ عطْفَ مَا لَيْسَ صَلَهْ…… عَلَى الّذِي اسْتَقَرَّ أنَهُ الصِّلَهْ
547- بَعَضاً بِحَتَّى اعْطِفْ عَلَى كُلٍّ وَلا…… يَكُونُ إلا غَايَةَ الَّذِي تَلا
548- وَأمْ بِهَا اعْطِفْ إثْرَ هَمْزِ التَّسْوِيَهْ……أوْ هَمْزَةٍ عَنْ لَفْظِ أيٍّ مُغْنِيَهْ
549- وَرَبَّمَا أُسْقِطَتِ الْهَمْزَةُ إن……كَان خَفَا المَعْنَى بِحَذْفِهَا أُمِنْ
550- وَبِانْقِطَاعٍ وَبِمَعْنَى بَلْ وَفَتْ…… إنْ تَكُ مَمَّا قُيِّدَتْ بِهِ خَلَتْ
551- خَيِّرْ أبِحْ قَسِّمْ بِأوْ وأَبْهِمِ……وَاشْكُكْ وَإضْرَابٌ بِهَا أيْضاً نُمِي
552- وَرُبَّمَا عَاقَبَتِ الْوَاوَ إذا……لَمْ يُلْفِ ذُو النُّطْقِ لِلَبْسٍ مَنْفَذَا
553- وَمِثْلُ أوْ فِي الْقَصْدِ إمَّا الثَّانِيَهْ…… فِي نَحْوِ إمَّا ذِي وَ إمَّا النَّائِيَه
554- وَأوْلِ لَكِنْ نَفْياً أوْ نَهياً وَلَا…… نِدَاءً أوْ أمْراً أوْ إثْبَاتاً تَلَا
555- وَبَلْ كَلكِنْ بَعْدَ مَصْحُوبَيْهَا……كَلَمْ أكُنْ فِي مَرْبَع بَلْ تَيْهَا
556- وَانْقُلْ بِهَا لِلثَّانِ حُكْمَ الأوَّلِ……فِي الْخَبَرِ المُثْبَتِ والأمْرِ الْجَلِي
557- وَإِنْ عَلَى ضَمِيرِ رَفْعٍ مُتَّصِلْ…… عَطَفْتَ فَافْصِِلْ بِالضَّمِيْرِ المُنْفَصِلْ
558- أوْ فَاصِلٍ مَا وَبِلَا فَصْلٍ يَرِدْ…… فِي النَّظْمِ فَاشِياً وَضَعْفَهُ اعْتَقِدْ
559- وَعَوْدُ خَافِضٍ لَدَ عِطْفٍ عَلَى…… ضَمِيرِ خَفْضٍ لازِماً قَدْ جُعِلَا
560- وِلَيْسَ عِنْدِيْ لَازِماً إذْ قَدْ أتَى……فِيْ النَّظْمِ والنَّثْرِ الصَّحِيحِ مُثْبَتَا
561- وَالفَاءُ قَدْ تَحْذَفُ مَعْ مَا عَطَفَتْ……وَالوَاوُ إذْ لا لَبْسَ وَهْيَ انْفَرَدَتْ
562- بِعَطْفِ عَامِلٍ مُزَالٍ قَدْ بَقي…… مَعْمُولُه دفَعاً لِوَهْمٍ اتُّقِي
563- وَحَذْفَ مَتْبُوعٍ بَدَاَ هُنَا استَبِحْ……وَعَطْفَكُ الْفِعْلَ عَلَى الْفِعْلِ يَصِحْ
564- واعْطِفْ عَلَى اسْمٍ شِبْهِ فِعْلٍ فِعْلا……وَعَكْساً اسْتَعْمِلْ تَجِدْهُ سَهْلا

الْبَدَلُ

565- التَّابعُ المَقْصُودُ بالْحُكْمِ بلا…… وَاسِطَةٍ هُوَ المُسَمَّى بَدَلا
566- مُطَابَقاً أوْ بَعَضاً أوْ مَا يَشْتَمِلْ…… عَلَيْهِ يُلْفى أوْ كَمَعْطُوفٍ بِبَلْ
567- وَذَا لِلاضْرَابِ اعْزُ إنْ قَصْداً صَحِبْ……وَدُونَ قَصْدٍ غَلَطٌ بِهِ سُلِبْ
568- كَزُرْهُ خَالِداً وَقَبِّلْهُ الْيَدَا…… واعْرِفْهُ حَقَّهُ وَخُذْ نَبْلاً مُدَى
569- وَمِنْ ضَمِيرِ الْحَاضِرِ الظَّاهِرَ لا…… تُبْدِلْهُ إلّا مَا إحَاطَةً جَلا
570- أو اقْتَضَى بَعْضاً أوِ اشْتِمَالَا…… كَإنَّك ابْتِهَاجَكَ اسْتَمَلا
571- وَبَدَلُ المُضَمَّنِ الْهَمْزَ يَلِي…… هَمْزاً كَمَنْ ذَا أسَعِيدٌ أمْ عَلِي
572- وَيُبْدَلُ الْفِعْلُ مِنَ الْفعْلِ كَمَنْ…… يَصِلْ إلَيْنَا يَسْتَعِنْ بِنَا يُعَنْ

النِّدَاءُ

573- وَلِلْمُنَادَى النَّاءِ أوْ كَالنَّاءِ يَا…… وَأيْ وَآ كَذا أيَا ثُمَّ هَيَا
574- وَالهَمْزُ لِلدَّانِي وَوَا لِمَنْ نُدِبْ…… أوْ يَا وَغَيْرُ وَا لَدَى اللَّبْسِ اجْتُنِبْ
575- وَغَيْرُ مَنْدُوبٍ وَمُضْمَرٍ وَمَا…… جَا مُسْتَغَاثاً قَدْ يُعَرَّى فَاعْلَمَا
576-وَذَاكَ فِي اسْمِ الْجِنْسِ وَالمُشَارِلَهْ……قَلَّ وَمَنْ يَمْنَعْهُ فَانْصُرْ عَاذِلَهْ
577- وَابْنِ المُعَرَّفَ المُنَادَى المُفْرَدَا…… عَلَى الَّذِي فِي رَفْعِهِ قَدْ عُهِدَا
578- وَانْوِ انضِمَامَ مَا بَنَوا قَبْلَ النَّدَا…… وْلْيُجْرَ مُجْرَى ذِيْ بِنَاءٍ جُدِّدَا
579- وَالمُفْرَدَ المَنْكُورَ وَالْمُضَافَا…… وَشِبْهَهُ انْصِبْ عَادِماً خَلافَا
580- وَنَحْوَ زَيْدٍ ضُمَّ وَافْتَحَنَّ مِنْ……نَحْوِ أزَيْدَُ بْنَ سَعِيدٍ لا تَهِنْ
581-وَالضَّمُّ إنْ لَمْ يَلِ الابْنُ عَلَمَا……أويَلِ الابْنَ عَلَمٌ قَدْ حُتِمَا
582- وَاضْمُمْ أوِ انْصِبْ مَا اضْطِرَاراً نُوَّنَا…… مَمَّا لَهُ اسْتِحقَاقُ ضَمٍّ بُيِّنا
583-وَبِاْضْطِرَارٍ خُصَّ جَمْعُ يَا وَألْ……إلا مَعَ اللهِ ومَحْكِيِّ الْجُمَلْ
584- وَالأْكْثَرُ اللَّهُمَّ بِالتَعْوِيضِ……وَشذَّ يا الَّلهُمَ فِي قَرِيْضِ

فصْلٌ

585- تَابعَ ذِيْ الضَّمِّ المُضَافَ دُونَ ألْ……ألْزِمُهُ نَصْباً كَأَزَيْدُ ذَا الْحِيَلْ
586- وَمَا سِوَاهُ ارْفَعْ أوِ انْصَبْ وَاجْعَلَا…… كَمُسْتَقِلٍّ نَسَقاً وَبَدَلا
587- وَإنْ يَكُنْ مَصْحُوبَ ألْ مَا نُسِقَا…… ففِيهِ وَجْهَانِ وَرَفْعٌ يُنْتَقَى
588- وَأَيُّهَا مَصْحُوبَ ألْ بَعدُ صِفَهْ…… يَلْزَمُ بِالرَّفْعِ لَدَى ذِيْ المَعْرِفَهْ
589- وَأيُّ هذَا أيُّهَا الَّذِيْ وَرَدْ…… وَوَصْفُ أيٍّ بِسِوَى هذَا يُرَدْ
590- وَذُو إشَارَةٍ كأيٍّ في الصِّفَه……إنْ كَانَ تَرْكُهَا يُفِيْتُ المَعْرِفَهْ
591- فِي نَحْوَ سَعْدَ سَعْدَُ الأوْسِ يَنْتَصِبْ…… ثَانٍ وَضُمَّ وافتح أوَّلاً تُصِبْ

المُنَادَى المُضَافُ إلَى يَاء المُتَكَلِّمِ

592- وَاجْعَلْ مُنَادًى صَحَّ إنْ يُضِفْ لِيَا…… كَعَبْدِ عَبْدِي عَبْدَا عَبْدِيَا
593-وَفَتْحٌ أوْ كَسْرٌ وَحَذْفُ الْيَا اسْتَمَرْ…… فِيْ يَا ابْنَ أمَّ يَا ابْنَ عَمَّ لا مَفَرْ
594- وَفِي النِّدَا أبَتِ أمَّتِ عَرَضْ…… وَاكْسِرْ أوِ افْتَحْ وَمِنَ اليَا التَّا عِوَضْ

أسماء لازَمَتِ النِّدَاءَ

595- وَفُلُ بَعْضَ مَا يُخَصُّ بالنَّدَا…… لُؤْمَانُ نَوْمَانُ كَذَا واطَّرَدَا
596- فِي سَبِّ الأنْثَى وَزْنُ يَا خَبَاثِ…… وَالأَمْرُ هَكَذَا مَنَ الثُّلَاثِي
597- وَشَاعَ فِي سَبِّ الذُّكُورِ فُعَلُ……وَلا تَقِسْ وَجُرَّ فِي الشِّعْرِ فُلُ

باب الاِسْتِغَاثَةُ

598- إذَا اسْتُغِيثَ اسْمٌ مُنَادَى خُفِضَا…… بِاللَّامِ مَفْتُوحاً كَيَا لَلْمُرْتَضَى
599- وَافْتَحْ مَعَ المَعْطُوفِ إنْ كَرَّرْتَ يَا…… وَفِي سِوَى ذَلِكَ بِالْكَسْرِ ائْتِيَا
600- وَلَامُ مَا اسْتُغِيثَ عَاقَبَتْ ألِفْ……وَمِثْلُهُ اسْمٌ ذُوْ تَعَجُّبٍ أُلِفْ

النُّدْبَةُ

601- مَا لِلْمُنَادَى اجْعَلْ لِمَنْدُوبٍ وَمَا……نُكِّرَ لَمْ يُنْدَبْ وَلا مَا أُبْهمَا
602- وَيُنْدَبُ المَوْصُولُ بالَّذِيْ اشْتَهَرْ……كَبئْر زَمْزَمٍ يَلِي وَا منْ حَفَرْ
603- وَمُنْتَهَى المَنْدُوبِ صِلْهُ بِالأَلِفْ……مَتْلُوُّهَا إنْ كَانَ مِثْلَهَا حُذِفْ
604- كَذَاكَ تَنْوِينُ الَّذِيْ بِهِ كَمَلْ…… مِنْ صِلَةٍ أوْ غَيْرِهَا نِلْتَ الأَمَلْ
605- وَالشَّكْلَ حَتْماً أوْلِهِ مُجَانِسَا…… إنْ يَكُنْ الْفَتْحُ بِوَهْمٍ لابِسَا
606- وَوَاقِفاً زِدْ هَاءَ سَكْتٍ إنْ تُرِدْ…… وَإِنْ تَشَأْ فَالمَدَّ وَالهَا لا تَزِدْ
607- وَقائِلٌ وَاعَبْدِيَا وَاعَبْدَا……مَنْ فِي النِّدا اليَا ذَا سُكُونٍ أبْدَى

باب التَّرْخِيمُ

608- تَرْخِيماً احذِفْ آخِرَ المُنَادَى…… كَيَاسُعَا فِيمَنْ دَعَا سُعَادا
609- وَجَوِّزَنْهُ مُطْلَقاً فِي كُلِّ مَا…… أُنِّثَ بِالهَا وَالَّذِي قَدْ رُخِّمَا
610- بحَذْفهَا وَفِّرْهُ بَعْدُ وَاحْظُلَا…… تَرْخِيمَ مَا مِنْ هذِهِ الْهَا قَدْ خَلا
611- إلّا الرُّبَاعِيَّ فَمَا فَوقُ الْعَلَمْ…… دُونَ إضَافَةٍ وَإسْنادٍ مُتَمْ
612- وَمَعَ الآخِرِ احذِفِ الَّذِيْ تَلا…… إنْ زِيدَ لَيْناً سَاكِناً مُكِمِّلَا
613- أرْبَعَةً فَصَاعِداً وَالْخُلْفُ فِي…… وَاوْ وِيَاءٍ بِهِمَا فَتْحٌ قُفِي
614- وَالْعَجُزَ احْذِفْ مِنْ مُرَكَّب وَقَلْ…… تَرْخِيمُ جُمْلَةٍ وَذَا عَمْرٌو نَقَلْ
615- وَإنْ نَوَيْتَ بَعْدَ حَذْفِ مَا حُذِفْ…… فَالْبَاقِيَ اسْتَعْمِلْ بِمَا فِيهِ أُلِفْ
616- وَاجْعَلْهُ إنْ لَمْ تَنْوِ مَحْذُوفاً كَمَا……لَوْ كَانَ بالآخِرِ وَضْعاً تُمِّمَا
617- فَقُلْ عَلَى الأَوَّلِ فِي ثَمُودَ يَا…… ثَمُو وَيَا ثَمِي عَلَى الثَّانِي بِيَا
618- وَالْتزِمِ الأْوَّلَ فِي كَمُسْلِمَه…… وَجَوَّزِ الْوَجْهَيْنِ فِي كَمَسْلَمَهْ
619- وَلاِضْطِرَارٍ رَخَّمُوا دُون نِدَا…… مَا لِلنَّدَا يَصْلُحُ نَحْوُ أحْمَدَا

الاختصاصُ

620- الاْخْتِصَاصُ كَنِدَاءٍ دُونَ يَا…… كَأَيُّهَا الْفَتَى بإثْر أرْجُونِيَا
621- وَقَدْ يُرَى ذَا دُونَ أيّ تِلْوَ ألْ…… كَمِثْلِ نَحْنُ الْعُرْبَ أسْخَى مَنْ بَذَلْ

التَّحْذِيْرُ وَالإِغْرَاءُ

622- إيَّاكَ وَالشَّرَّ وَنَحْوَهُ نَصَبْ…… مُحَذَرٌ بِمَا اسْتِتَارُهُ وَجَبْ
623- وَدُونَ عَطْفٍ ذَا لإيَّا انْسُبْ وَمَا…… سِوَاهُ سَتْرُ فِعْلِهِ لَنْ يَلْزَمَا
624-إلَّا مَعَ الْعَطْفِ أوِ التَّكْرَارِ…… كَالضَّيْغَمَ يَا ذَا السَّارِيْ
625- وَشَذَّ إيايَ وَإيَّاهُ أشَذْ……وَعَنْ سَبِيِلِ الْقَصْدِ مَنْ قَاسَ انْتَبَذْ
626- وَكَمُحَذَّرٍ بِلاَ إيَّا اجْعَلا…… مُغْرىً بِهِ فِي كل مَا قَدْ فُصَّلاَ

أسْمَاءُ الأْفْعَالِ والأصْوَاتِ

627- مَا نَابَ عَنْ فِعْلٍ كَشَتَّانَ وَصَهْ…… هُوَ اسْمُ فِعْلٍ وَكَذَا أوَّهْ وَمَهْ
628- وَمَا بِمَعْنَى افَعَلْ كَآمِينَ كَثُرْ…… وَغَيْرُهُ كَوَيْ وَهَيْهَاتَ نَزُرْ
629- وَالْفِعْلُ مِنْ أسْمَائِهِ عَلَيْكَا…… وَهكَذَا دُونَكَ مَعْ إلَيْكَا
630- كَذَا رُوَيْدَ بَلْه نَاصِبَيْنِ…… وَيَعْمَلاَنِ الْخَفْضَ مَصْدَرَيْنِ
631- وَمَا لِمَا تَنُوبُ عَنْهُ مِنْ عَمَلْ…… لَهَا وَأخِّرْ مَا لِذِي فِيهِ العَمَلْ
632- وَاحْكُمْ بِتَنْكِيرِ الَّذي يُنَوَّنُ……مَنْهَا وَتَعْرِيفُ سِوَاهُ بَيَّنُ
633- وَمَا بِهِ خُوطِبَ مَالاَ يَعْقِلُ…… مِنْ مُشْبِهِ اسْمِ الْفِعْلِ صَوْتاً يُجْعَلُ
634-كَذَا الَّذي أَجْدى حِكَايَةً كَقَبْ…… وَالْزَمْ بِنَا النَّوْعَيْنِ فَهْوَ قَدْ وَجَبْ

نُونا التَّوْكِيدِ

635- لِلْفْعلِ تَوْكِيدٌ بِنُونَيْن هُمَا…… كَنُونَيِ اذْهَبَنَّ وَاقْصِدَنْهُمَا
636- يُؤكِّدَانِ افْعَلْ وَيفْعَل آتِيَا…… ذَا طَلَبً أوْ شَرْطاً أمَّا تَالِيَا
637- أوْ مُثْبتاً فِي قَسَمٍ مُسْتَقْبَلاَ…… وَقَلَّ بَعْدَ مَا وَلَمْ وَبَعْدَ لاَ
638- وَغَيْرِ إمَّا مِنْ طَوالِبِ الْجَزَا…… وَآخِرَ الْمُؤكِّدِ افْتَحْ كَابْرُزَا
639- وَاشْكُلْهُ قَبْلَ مُضْمَرٍ لَيْنٍ بِمَا…… جَانَسَ مِنْ تَحَرُّكٍ قَدْ عُلِمَا
640- والْمُضْمَرَ احْذِفَنَّهُ إلاَّ الألِفْ…… وإنْ يَكُنْ فِي آخِرِ الْفِعْلِ ألِفْ
641- فَاجْعَلْهُ مَنْهُ رَافِعاً غَيْرَ الْيَا…… وَالْوَاوِ يَاءً كَاسْعَيَنَّ سَعْيَا
642- وَاحْذِفْهُ مِنْ رَافِعِ هَاتَيْنِ وَفي…… وَاوٍ وَيَا شكْلٌ مُجَانِسٌ قُفي
643- نَحْوُ اخْشَيِنْ يَا هِنْدُ بِالْكسْرِ وَيَا…… قَوْمُ اخْشَوُنْ وَاضْمُمْ وَقِسْ مُسَوِّيَا
644- وَلَمْ تَقَعْ خَفِيفَةٌ بَعْدَ الأَلفِ…… لَكِنْ شَدِيْدَةٌ وَكَسْرُهَا ألِفْ
645- وَألِفاً زِدْ قَبْلَهَا مُؤكِّدَا…… فِعْلاً إلَى نُونِ الإنَاثِ أُسْنِدَا
646-وَاحْذِفْ خَفِيفَةً لِسَاكِنٍ رَدِفَ…… وَبَعْدَ غَيْرِ فَتْحَةٍ إذَا تَقِفْ
647-وَارْدُدْ إذَا حَذَفْتَهَا فِي الْوَقْفِ مَا…… مِنْ أجْلِهَا فِي الْوَصْلِ كَانَ عُدِمَا
648-وَأبْدِلَنْهَا بَعْدَ فَتْحٍ ألِفَا…… وَقْفاً كَمَا تَقُولُ فِيْ قِفنْ قِفَا

مَا لا يَنْصَرِف

649- الصَّرْفُ تَنْوِيْنٌ أتَى مُبَيِّنا…… مَعْنَى بِهِ يَكُونُ الاسْمُ أمْكَنَا
650-فَأَلِفُ التَّانِيْثِ مُطْلَقاً مَنَعْ……صَرْفَ الَّذِيْ حَوَاهُ كَيْفَمَا وَقَعْ
651- وَزِيْدَ فَعْلَانَ فِيْ وَصْفٍ سَلِمْ…… مِنْ أنْ يُسَرى بِتَاءٍ تأْنِيْثٍ خُتِمْ
652- وَوَصْفُ أصْلِيٌ وَوَزْنُ أفْعَلَا…… مَمْنُوعَ تَأْنِيْثٍ بِتَا كَأشْهَلَا
653- وَألْغِينَّ عَارِضَ الْوَصْفِيِّه…… كَأرْبَعٍ وَعَارِضَ الإسميَّه
654- فَالأدْهَمُ الْقَيْدُ لِكَونِه وَضِعْ…… فِيْ الأَصْلِ وَصْفاً انْصِرَافُهُ مُنِعَ
655-وَأجْدَلٌ وَأخْيَلٌ وَأفْعَى……مَصْرُوفَةٌ وَقَدْ يَنَلْنَ الْمَنْعَا
656- وَمَنْعُ عَدْلٍ مَعَ وَصْفٍ مُعْتَبَرْ…… فِي لَفْظٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَأخَرْ
657-وَوَزْنُ مَثْنَى وَثُلَاثَ كَهُمَا…… مِنْ وَاحِدٍ لأرْبَعٍ فَلْيُعْلَمَا
658- وَكُنْ لِجَمْعٍ مُشْبِهٍ مَفاعِلا…… أو المَفَاعِيلَ بِمَنْعٍ كَافِلَا
659-وَذَا اعَتِلَالٍ مِنْهُ كَالجَوَارِيَ…… رَفْعاً وَجَرّاً كَسَارِي
660- وَلِسَرَاوِيلَ بِهذَا الْجَمْعِ……شَبِهٌ اقْتَضى عُمُومَ الْمَنْعِ
661- وَإنْ بِهِ سُمِّيَ أوْ بِمَا لَحِقْ…… بِهِ فَالاْنْصِرَافُ مَنْعُهُ يَحِقْ
662- وَالْعَلَمَ امْنَعْ صَرْفَهُ مُرَكَّبَا……تَرْكِيبَ مَزْجٍ نَحْوُ مَعْدِي كَرِبَا
663- كَذَاكَ حَاوِيْ زَائِدَىْ فَعْلانَا…… كَغَطَفَانَ وَكَأصْبَهَانَا
664- كَذَا مُؤَنَّثُ بِهَاءٍ مُطْلَقاً……وَشَرْطُ مَنْع العَارِ كَوْنُهُ ارْتَقَى
665- فَوْقَ الثَّلاثِ أوْ كَجُورَ أوْ سَقَرْ…… أو زَيْدٍ اسْمَ امْرَأةٍ لا اسْمَ ذَكَرْ
666- وَجْهَانِ فِي الْعَامِ تَذْكِيراً سَبَقْ…… وَعُجْمَةً كهِنْدَ وَالمَنْعُ أحَقْ
667- والْعَجَمِيُ الْوَضْعِ وَالتَعريفِ مَعْ…… زَيْدٍ عَلى الثَّلَاثِ صَرْفُهُ امْتَنَعْ
668- كَذَاكَ ذُو وَزْنٍ يَخُصُّ الْفِعْلا……أوْ غَالِبٍ كَأحْمَدٍ وَيَعَلَى
669- وَمَا يَصِيرُ عَلَماً مِنْ ذِيْ ألِفْ……زِيدَتْ لإلْحاقٍ فَلَيْسَ يَنْصَرِفْ
670- وَالْعَلَمَ امْنَعْ صَرْفَهُ إنْ عُدِلا…… كَفُعَلِ التَّوْكِيدِ أوْ كَثُعَلا
671- وَالْعَدْلُ وَالتَّعْرِيفُ مَانِعاً سَحَرْ…… إذَا بِهِ التَّعْيِينُ قَصْداً يُعْتَبَرْ
672- وَاْبْنِ عَلَى الْكَسْرِ فَعَالِ علَمَا……مُؤنَّثاً وَهْوَ نَظِيرُ جُشَمَا
673- عِنْدَ تَمِيمٍ وَاصْرِفَنْ مَا نُكِّرَا……مِنْ كُلِّ مَا التَّعْرِيْفُ فِيهِ أَثَّرَا
674- وَمَا يَكُونُ مِنْهُ مَنْقُوصاً فَفِي…… إعْرَابِهِ نَهْجَ جَوَارٍ يَقْتَفِي
675-وَلاِضْطِرَارٍ أوْ تَنَاسُبٍ صُرِفْ…… ذو المَنْعِ وَالمَصْرُوفِ قَدْ لا يَنْصَرِفْ

إعراب الفعل

676- اِرْفَعْ مُضَارِعاً إذَا يُجَرَّدُ……مِنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ كَتَسْعَدُ
677- وَبِلَنْ انْصِبْهُ وَكَيْ كَذَا بِأَنْ…… لا بَعْدَ عِلْمٍ وَالّتِي مِنْ بَعْدِ ظَنِ
678-فَانْصِبْ بِهَا وَالرَّفْعَ صَحِّحْ وَاعْتَقِدْ……تَخْفِيفَهَا مِنْ أنَّ فَهْوَ مُطَّرِدْ
679- وَبَعْضُهُمْ أَهْمَلَ أنْ حَمْلاً عَلَى…… مَا أُخْتِهَا حَيْثُ اسْتَحَّتْ عَمَلا
680- وَنَصَبُوا بِإذَنِ الْمُسْتَقْبَلا…… إنْ صُدِّرَتْ والْفِعْلُ بَعْدُ مُوصَلا
681- أوْ قَبْلَهُ الْيَمِينُ وانْصِبْ وارْفَعَا…… إذَا إذَنْ مِنْ بَعْدِ عَطْفٍ وَقَعَا
682- وَبَيْنَ لَا وَلَامِ جَرٍّ الْتُزِمْ…… إظْهَارُ أنْ نَاصِبَةً وَإنْ عُدِمْ
683- لا فَأَنْ اعْمِلْ مُظْهِراً أوْ مُضْمِراً……وَبَعْدَ نَفْي كَانَ حَتْماً أُضْمِرَا
684- كَذَاكَ بَعْدَ أوْ إذَا يَصْلُحُ في……مَوْضِعِهَا حَتَّى أَوِ إلّا أنْ خَفِي
685- وَبَعْدَ حَتَّى هَكَذَا إضْمَارُ أنْ حَتْمٌ كَجُدْ حَتَّى تَسُرَّ ذَا حَزَنْ
686- وَتِلْوَ حَتَّى حَالاً أوْ مُؤَوَّلاَ بِهِ ارْفَعَنَّ وانْصِبِ الْمُسْتَقْبَلا
687- وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْيٍ أوْ طَلَبْ مَحْضَيْنِ أنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ
688- وَالوَاوُ كَالْفَا إنْ تُفِدْ مَفْهُومَ مَعْ كَلا تَكُنْ جَلْداً وَتُظْهِرُ الْجَزَعْ
689- وَبَعْدَ غَيْرَ النَّفْي جَزْماً اعْتَمِدْ……إنْ تَسْقُطِ الْفَا وَالْجَزَاءُ قَدْ قُصِدْ
690- وَشَرْطُ جَزْمٍ بَعْدَ نَهْيٍ أنْ تَضَعْ…… إنْ قَبْلَ لَا دُونَ تَخَالُفٍ يَقَعْ
691- وَالأمْرُ إنْ كَانَ بِغَيْرِ افْعَلْ فَلا…… تَنْصِبْ جَوَابَهُ وَجَزْمَهُ اقْبَلَا
692- والْفَعْلُ بَعْدَ الْفَاءِ فِي الرَّجَا نُصِبْ كَنَصَبِ مَا إلَى التَّمَنِّى يَنْتَسِبْ
693- وَإنْ عَلَى اسْم خَالِصٍ فِعْلٌ عُطِفْ تَنْصِبُهُ أنْ ثَابِتاً أوْ مُنْحَذِفْ
694- وَشَذَّ حَذْفُ أنْ وَنَصْبٌ فِي سِوَى مَا مَرَّ فاقْبَلْ مِنْهُ مَا عَدْلٌ رَوَى

عوامل الجزم

695- بِلَا وَلَامٍ طَالِباً ضَعْ جَزْمَا…… فِي الْفِعلِ هكَذَا بِلَمْ وَلَمَّا
696- وَاجْزِمْ بِإنْ وَمَنْ وَمَا وَمَهْمَا…… أيٍّ مَتَى أيَّانَ أيْنَ إذْ مَا
697- وَحَيْثُمَا أنَّى وَحَرْفٌ إذْ مَا…… كَإِنْ وَبَاقِي الأَدَوَاتِ أَسْمَا .
698- فِعْلَيْنِ يَقْتَضِينَ شَرْطٌ قُدِّمَا…… يَتْلُو الْجَزَاءَ وَجَوَاباً وُسِمَا
699-وَمَاضَيَيْن أوْ مُضَارِعَيْنِ…… تُلْفِيهِمَا أوْ مُتَخَالِفَيْنِ
700- وَبَعْدَ مَاضٍ رَفْعُكَ الْجَزَا حَسَنْ…… وَرَفْعُهُ بَعْدَ مُضَارعٍ وَهَنْ
701- وَاقْرُنْ بِفَا حَتْماً جَوَاباً لَوْ جُعِلْ……شَرْطاً لإِنْ أوْ غَيْرِهَا لَمْ يَنْجَعِلْ
702- وَتَخْلُفُ الْفَاءَ إذَا الْمُفَاجَأَهْ…… كَإِنْ تَجُدْ إذَا لَنَا مُكَافَأَهْ
703- وَالْفِعْلُ مِنْ بَعْدِ الْجَزَا إنْ يَقْتَرِنْ…… بِالْفَا أَوِ الْوَاوِ بِتثْلِيْثٍ قَمِنْ
704- وَجَزْمٌ أوْ نَصْبٌ لِفِعْلٍ إثْرَ فَا…… أوْ وَاوٍ إنْ بِالْجُمْلَتَيْنِ اكْتُنِفَا
705 وَالْشَّرْطُ يُغْنِيْ عَنْ جَوَابٍ قَدْ عُلِمْ…… وَالْعَكْسُ قَدْ يَأْتِي إنِ الْمَعْنَى فُهِمْ
706- وَاحْذِفْ لَدَى اجْتِمَاعِ شَرْطٍ وَقَسَمْ…… جَوَابَ مَا أخَّرْتَ فَهْوَ مُلْتَزَمْ
707-وَإنْ تَوَالَيَا وَقَبْلُ ذُو خَبَرْ………… فَالشَّرْطَ رَجِّحْ مُطْلَقاً بِلَا حَذَرْ
708- وَرُبَّمَا رُجِّحَ بَعْدَ قَسَمِ………… شَرْطٌ بِلَا ذِي خَبَرٍ مُقَدّم

فصل " لو "

709- لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ في مُضِيٍّ وَيَقِلْ……إيلاؤهُ مُسْتَقْبَلاً لكِنْ قُبِلْ
710- وَهْيَ فِي الاخْتِصَاصِ بِالْفِعْلِ كَإنْ…… لكِنَّ لَوْ أنَّ بِهَا قَدْ تَقْتَرِنْ
711- وَإنْ مُضَارِعٌ تَلاهَا صُرِفَا……إلَى الْمُضِيِّ نَحْوُ لَو يَفِي كَفَى

أما ولولا ولوما

712- أَمَّا كَمَهْمَا يَكُ مِنْ شَيءٍ وَفَا…… لِتِلْوِ تِلْوَهَا وُجُوباً أُلِفَا
713- وَحَذْفُ ذِيْ الفَا قَلَّ فِيْ نَثْرٍ إذَا…… لَمْ يَكُ قَوْلٌ مَعَهَا قَدْ نُبِذَا
714- لَولَا وَلَوْمَا يَلْزَمَانِ الاْبتِدَا…… إذَا امْتِنَاعاً بوُجُودٍ عَقْدَا
715 - وَبِهِمَا التَّحضِيضَ مِزْ وَهَلَّا…… ألَّا أَلَا وَأَوْلِيَنْهَا الْفِعْلَا
716-وَقَدْ يلِيهَا اسْمٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرِ…… عُلِّقَ أوْ بِظَاهِرٍ مُؤَخَّرِ

الإخبار بالذي والألف واللام

717- مَا قِيلَ أخْبِرْ عَنْهُ بِالَّذيْ خَبَرْ…… عَنِ الَّذي مُبْتَدأ قَبْلُ اسْتَقَرْ
718- وَمَا سِواهُمَا فَوَسِّطْهُ صِلَهْ…… عَائِدُهَا خَلَفُ مُعْطِيْ التَّكْمِلَهْ
719- نَحْوُ الَّذِيْ ضَرَبْتُهُ زَيْدٌ فَذَا…… ضرَبْتُ زَيْداً كَانَ فَادْرِ الْمَأخَذَا
720- وَباللَّذَيْنَ وَالَّذِينَ وَالَّتي……أَخْبِرْ مُرَاعِياً وِفَاقَ الْمُثْبتِ .
721- قَبُولُ تَأْخيْرٍ وَتَعْرِيفٍ لِمَا…… أُخْبِرَ عَنْهُ هَا هَنَا قَدْ حُتِمَا
722- كَذَا الْغِنَى عَنْهُ بِأَجْنَبِيٍّ…… بِمُضْمَرٍ شَرْطٌ فَرَاعِ مَا رَعَوْا
723- وَأَخْبَرُوا هَنَا بِألْ عَنْ بَعْضِ مَا……يَكُونُ فِيْهِ الْفِعْلُ قَدْ تقَدَّمَا
724- إنْ صَحَّ صَوْغُ صِلَةٍ مِنْهُ لألْ…… كَصَوْغِ وَاقٍ مِنْ وَقَى اللهُّ الْبَطَلْ
725- وَإنْ يَكُنْ مَا رَفَعَتْ صِلَةُ ألْ…… ضَمِيرَ غَيْرِهَا أُبِينَ وَانْفَصَلْ

العدد

726- ثَلَاثَةً بِالتَّاءِ قُلْ لِلعشَرَهْ……فِي عَدِّ مَا آحَادُهُ مُذَكّرَهْ
727- في الضِّدِّ جَرِّدْ وَالْمُمَيِّزَ اجْرُرِ…… جَمْعاً بِلَفْظِ قِلَّةٍ فِي الأكْثَرِ
728- وَمِائَةً وَالأَلْفَ لِلْفَرْدِ أضِفْ…… وَمِائَةٌ بِالجَمْعِ نَزْراً قَدْ رُدِفْ
729- وَأَحَدَ اذْكُرْ وَصَلَنْهُ بِعَشَرْ…… مُرَكَّبَاً قَاصِدَ مَعْدُودٍ ذَكَرْ
730- وَقُلْ لَدَى التَّأْنِيْثِ إحْدَى عَشْرَةْ…… وَالشِّينُ فِيهَا عَنْ تَمِيمٍ كَسْرَهْ
731- وَمَعَ غَيْرِ أَحَدٍ وَإِحْدَى…… مَا مَعْهُمَا فَعَلْتَ فَافْعَلْ قَصْدَا
732- وَلِثَلَاثَةٍ وَتِسْعَةٍ وَمَا…… بَيْنَهُمَا إنْ رُكِّبَا مَا قُدِّمَا
733- وَأَوْلِ عَشْرَةَ اثْنتَى وَعَشْرَا…… إِثْنَيْ إذَا أُنْثَى تَشَا أوْ ذَكَرَا
734- وَالْيَا لِغَيْرِ الرَّفْعِ وَارْفَعْ بِالأَلِفْ…… وَالْفَتْحُ فِي جُزْأَي سِوَاهُمَا ألِفْ
735- وَمَيِّزِ الْعِشْرِينَ للتِّسْعِينَا……بِوَاحدٍ كَأَرْبِعينَ حِينَا
736- وَمَيَّزُوا مُرَكَّباً بِمِثْلِ مَا……مُيِّزَ عِشْرُونَ فَسَوِّيَنَهُمَا
737- وَإنْ أُضِيفَ عَدَدٌ مُرَكَّبُ…… يَبْقَ الْبِنَا وَعَجُزٌ قَدْ يُعْرَبُ
738- وَصُغْ مِنِ اثْنيْنِ فَمَا فَوْقُ إلَى…… عَشَرَةٍ كَفَاعِلٍ مِنْ فَعَلَا
739- وَاخْتِمْهُ فِي التَّأْنِيثِ بِالتِّا وَمَتَى……ذَكَّرْتَ فَاذْكُرْ فَاعِلاً بِغَيْرِ تَا
740- وَإنْ تُرِدْ بَعْضَ الذِيْ مِنْهُ بُنِي…… تُضِفْ إِليهِ مَثْلَ بَعْضٍ بَيِّنِ
741- وَإنْ تُرِدْ جَعْلَ الأقَلِّ مِثْلَ مَا…… فَوْقُ فَحُكْمَ جَاعِلٍ لَهُ احْكُمَا
742- وَإنْ أَرَدَتَ مَثْلَ ثَانِي اثْنَيْنِ…… مُرِكَّباً فَجِئ بَتَرْكِيَبْينِ
743- أوْ فَاعِلاً بَحَالَتَيْهِ أضِفِ…… إلَى مُرَكِّبٍ بِمَا تَنْوِيْ يَفِي
744- وَشَاعَ الاسْتِغْنَا بِحَادِيْ عَشَرَا…… وَنَحْوِهِ وَقَبْلَ عِشْرِينَ اذْكُرَا
745-وَبَابِهِ الْفَاعِلَ مِنْ لَفْظِ الْعَدَدْ…… بِحَالَتَيْهَ قَبْلَ وَاوٍ يُعْتَمَدْ

كم وكأين وكذا

746- مَيِّزْ فِي الاسْتِفْهَامِ كَمْ بِمِثْلِ مَا مَيِّزْتَ عِشْرِينَ كَكَمْ شَخْصاً سَمَا
747- وَأَجِزَ انْ تَجُرَّهُ مَنْ مُضْمَرَا…… إنْ وَلِيَتْ كَمْ حَرْفَ جَرٍّ مُظْهَرَا
748- وَاسْتَعْمِلنْهَا مُخْبِراً كَعَشَرَهْ……أوْ مِائَةٍ كَكَمْ رِجَالٍ أوْ مَرَهْ
479- كَكَمْ كَأَيِّنْ وَكّذَا وَيَنْتَصِبْ…… تَمْيِيْزُ ذَيْنِ أو بِهِ صِلْ مْنْ تُصِبْ

الحكاية

750- احْكِ بأيٍّ مَا لِمَنْكُورٍ سُئلْ…… عَنْهُ بِهَا فِي الْوَقْفِ أوْ حِينَ تَصِلْ
751- وَوَقْفاً احْكِ مَا لِمَنْكُوْرٍ بِمَنْ…… وَالنُّونَ حَرِّكْ مُطْلَقاً وَأشْبِعَنْ
752- وَقُلْ مَنَانِ وَمَنَيْنِ بَعْدَ لي……إِلْفَانِ بِابْنَيْنِ وَسَكِّنْ تَعْدِلْ
753- وَقُلْ لِمَنْ قالَ أَتَتْ بِنْتٌ مَنَهْ…… وَالنُّونُ قَبْلَ تَا الْمُثَّنَى مُسْكَنَهْ
754- وَالْفَتْحُ نَزْرٌ وَصِلِ التَّا وَالأَلِفْ…… بِمَنْ بِإِثْرِ ذَا بِنِسْوَةٍ كَلِفْ
755- وَقُلْ مَنُون وَمَنِينَ مُسْكَنَا…… إنْ قِيلَ جَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ فُطِنَا
756- وَإنْ تَصِلْ فَلَفْظُ مَنْ لَا يَخْتَلِفْ…… وَنَادِرٌ مَنُون فِي نَظْمٍ عُرِفْ
757- وَالْعَلَمَ احْكِيَنّهُ مِنْ بَعْدِ مَنْ…… إنْ عَرِيَتْ مِنْ عَاطِفٍ بِهَا اقْتَرَنْ

التأنيث

758- عَلَامَةُ التَّأنِيثِ تَاءٌ أوْ أَلِفْ…… وَفِي أَسَامٍ قَدَّرُوا التَّا كَالْكَتِفْ
759- وَيُعْرَفُ التَّقْدِيرُ بِالضَّمِيرِ…… وَنَحْوِهِ كَالرَّدِّ فِي التَّصْغِيرِ
760- وَلَا تَلي فَارِقةً فَعُولاً……أصْلاً وَلَا الْمِفْعَالَ وَالْمِفْعِيلَا
761- كَذَاكَ مِفْعَلٌ وَمَا تَلِيهِ…… تَا الْفَرْقِ مِنْ ذِي فَشُذُوذٌ فِيهِ
762- وَمِنْ فَعِيلٍ كَقَتِيلٍ إنْ تَبِعْ…… مَوْصوفهُ غَالباً التَّا تَمْتَنِعْ
763- وَأَلِفُ التَّأْنِيْثِ ذَاتُ قَصْرِ…… وذَاتُ مَدٍّ نَحْوُ انْثَى الْغُرِّ
764- وَالاشْتِهَارُ فِي مَبَانِي الأولَى…… يُبْدِيهِ وَزْنُ أُرَبَى وَالطُّولَى
765- وَمَرَطَى وَوَزْنُ فَعْلَى جَمْعَا…… أوْ مَصْدَراً أوْ صِفَةً كَشَبْعَى
766- وَكَحُبَارَى سُمَّهَى سِبَطْرَى…… ذِكْرَى وَحِثِّيثَى مَعَ الْكُفُرَّى
767- كَذَاكَ خُلَّيْطَى مَعَ الشُّقَّارَى…… واعْزُ لِغَيْرِ هذِهِ اسْتِنْدَارَا
768- لِمَدِّهَا فَعْلَاءُ أفْعلَاءُ…… مُثَلَّثََ الْعَيْنِ وَفَعْلاءُ
769- ثُمَّ فِعَالَا فُعْلُلَا فَاعُولا……وَفَاعِلَاءُ فِعْلِيَا مَفْعُولا
770- وَمُطْلَقَ الْعَيْنِ فَعَالَا وَكََذَا…… مُطْلَقَ فَاءٍ فَعَلاءُ أُخِذَا

المقصور والممدود

771- إذَا اسْمٌ اسْتَوْجَبَ مِنْ قَبْلِ الطَّرَفْ…… فَتْحاً وَكانَ ذَا نَظِيرٍ كَالأسَفْ
772- فَلِنَظِيرِهِ الْمُعَلِّ الآخِرِ…… ثُبُوتُ قَصْبٍ بِقِيَاسٍ ظَاهِرِ
773- كَفِعَلٍ وَفُعَلٍ فِي جَمْعِ مَا……كَفِعْلَة وفُعْلَةٍ نَحْوُ الدُّمَى
774- وَمَا اسْتَحَقَّ قَبْلَ آخِرٍ ألِفْ…… فَالمَدُّ فِي نَظيرِهِ حَتْماً عُرِفْ
775- كَمَصْدَرِ الْفِعْلِ الّّذِيْ قَدْ بُدِئَا…… بِهَمْزِ وَصْلٍ كَارْعَوَى وَكَارْتِأى
776- وَالْعَادِمُ النَّظِيرِ ذَا قَصْرٍ وَذَا…… مَدٍّ بِنَقْلٍ كَالْحِجَا وَكَالحِذَا
777- وَقَصْرُ ذِي الْمَدِّ اضْطِرَاراً مُجْمَعُ…… عَلَيْهِ والْعَكْسُ بِخُلفٍ يَقَعُ
778-كيفة تثنية المقصور والممـ……ـدود وجمعهما تصحيحاً
779- آخِرَ مَقْصُورٍ تُثَنَّى اجْعَلَهُ يَا…… إنْ كَانَ عَنْ ثَلَاثَةٍ مُرْتَقِيَا
780- كَذَا الّذي الْيَا أَصْلُهُ نَحْوُ الْفَتَى……وَالْجَامِدُ الَّذِي أُمِيلَ كَمَتَى
781- فِي غَيْرِ ذَا تُقْلَبُ وَاواً الأَلِفْ…… وَأَوْلِهَا مَا كَانَ قَبْلُ قَدْ أُلِفْ
782- وَمَا كَصَحْرَاءَ بِوَاوٍ ثُنِّيَا……وَنَحَوُ عِلْبَاءٍ كِساءٍ وَحَيَا
783- بِوَاوٍ أوْ هَمْزٍ وَغَيْرَ مَا ذُكِرْ…… صَحِّحْ وَمَا شَذ عَلَى نَقْلٍ قُصِرْ
784- واحْذِفْ مِنَ الْمَقْصُورِ فِي جَمْع عَلَى…… حَدِّ الْمُثَنَّى مَا بِه تَكَمَّلَا
785- وَالْفَتْحَ أَبْقِ مُشْعِراً بِما حُذِفْ…… وإنْ جَمَعْتَهُ بِتَاءٍ وَأَلِفْ
786- فَالأَلِفَ اقْلِبْ قَلْبَهَا فِي التَّثْنِيَهْ…… وَتَاءِ ذِي التَّا ألْزِمَنَّ تَنْحِيَهْ
787- وَالسَّالِمَ الْعَينِ الثُّلَاثِي اسْماً أَنِلْ…… إِتْبَاعَ عَيْنٍ فَاءهُ بِمَا شُكِلْ
788- إنْ سَاكِنَ الْعَيْنِ مُؤِنَّثَاً بَدَا…… مُخْتَتَماً بِالتَّاء أوْ مُجَرَّدَا
789- وَسَكِّنِ التَّالِيَ غَيْرَ الْفَتْحِ أوْ…… خَفِّفْهُ بِالفَتْحِ فَكُلّاً قَدْ رَوَوْا
790- وَمَنَعُوا إتْبَاعَ نَحْوِ ذِرْوَهْ……وَزُبْيَةٍ وَشَذَّ كَسْرُ جِرْوَهْ .
791- وَنَادِرٌ أوْ ذو اضْطِرَارٍ غَيْرُ مَا…… قَدَّمْتُه أوْ لأنَاسٍ انْتَمَى

جمع التكسير

792- أَفْعِلَةٌ أَفْعُلُ ثُمَّ فِعْلَهْ…… ثُمَّتَ أَفْعَالٌ جُمُوعُ قِلَّةْ
793- وَبَعْضُ ذِي بِكَثْرَةٍ وَضْعاً يَفِي……كَأَرْجُلٍ وَالْعَكْسُ جَاء كَالصُّفِي
794- لِفِعْلٍ اسماً صَحَّ عَيْناً أَفْعُلُ…… وَلِلرُّبَاعِيِّ اسْماً أيْضاً يُجْعَلُ
795- إنْ كَانَ كَالْعَنَاقِ وَالذِّرَاعِ فِي…… مَدٍّ وَتأْنِيثٍ وَعَدِّ الأَحْرُفِ
796- وَغَيْرُ مَا فِيهِ مُطَّرِدْ…… مِنَ الثُّلَاثِي اسْماً بِأَفْعَالٍ يَرِدْ
797- وَغَالِباً أغْنَاهُمُ فِعْلَانُ…… في فُعَلٍ كَقَولِهِمْ صِرْدَانُ
798-في اسْمٍ مُذَكَّرٍ رُبَابِيٍّ بِمَدّ…… ثَالِثٍ افْعِلَةُ عَنْهُمُ اطَّرَدْ
799- وَالْزَمْهُ فِي فَعَالٍ أوْ فِعَال ِ…… مُصَاحِبَيْ تَضْعِيفٍ أوْ إِعْلَالِ
800- فُعْلٌ لِنَحْوٍ أَحْمَرٍ وَحَمْرَا…… وَفِعْلَةٌ جَمْعاً بِنَقْلٍ يُدْرَى
801- وَفُعُلٌ لاسْمٍ رُبَاعِيٍّ بِمَدّ…… قَدْ زِيدَ قَبْلَ لَام اعْلَالاً فَقَدْ
802 - مَا لَمْ يُضَاعَفْ في الأعمِّ ذُو الأَلِفْ…… وَفُعَلٌ جَمْعاً لفُعْلَةٍ عُرِفْ
803- وَنَحْوِ كُبْرَى وَلِفْعَلَةٍ فِعَلْ…… وَقَدْ يَجِئُ جَمْعُهُ عَلَى فُعَلْ
804- في نَحْوِ رَامٍ اطّرَادٍ فُعَلَهْ…… وَشَاعَ نَحْوُ كامِلٍ وَكَمَلَهْ
805- فَعْلَى لِوَصْفٍ كَقَتِيلٍ وَزَمِنْ……وَهَالِكٍ وَمَيِّتٌ بِهِ قَمِنْ
806- لِفُعْلٍ اسْماً صَحَّ لاماً فِعَلَهْ…… وَالْوَضْعُ فِي فَعْلٍ وَفِعْلٍ قَلَّلَهْ
807- وَفُعَّلٌ لِفَاعِلٍ وَفَاعِلَهْ…… وَصْفَيْنِ نَحْوُ عَاذِلٍ وَعَاذلَهْ
808- وَمِثْلُهُ الْفُعَّالَ فِيمَا ذُكِّرَا…… وَذَانِ في الْمُعَلِّ لَاماً نَدَرَا
809- فَعْلٌ وَفَعْلَةٌ فَعَالٌ لَهُمَا…… وَقَلَّ فِيمَا عَيْنُهُ الْيَا مَنْهُمَا
810- وَفَعَلٌ أيْضاً لَهُ فَعَالٌ…… مَا لَمْ يَكُنْ في لامِهِ اعْتِلَالُ
811- أَوْيَكُ مُضْعَفاً وَمِثْلُ فَعَلِ…… ذُو التَّا وَفِعْلٌ مَعَ فُعْلٍ فَاقْبَلِ
812- وَفِيْ فَعِيلٍ وَصْفَ فَاعِلٍ وَرَدْ…… كَذاكَ في أُنْثَاهُ أَيْضاً اطَّرَدْ
813- وَشَاعَ فِيْ وَصْفٍ عَلَى فَعْلَانَا…… أوْ أُنْثَيَيْهِ أوْ عَلَى فُعْلَانَا
814- وَمِثْلُهُ فُعْلَانَةٌ وَالْزَمْهُ فِي…… نَحْوِ طِوِيلٍ وَطوِيلَةٍ تَفِي
815- وَبِفُعُولٍ فَعِلٌ نَحْوُ كَبِدْ……يُخَصُّ غَالِباً كَذَاكَ يَطِّرِدْ
816- في فَعْلٍ اسْماً مُطْلَقَ الْفَا وَفَعَلْ…… لَهُ ولِلْفُعَالِ فِعْلَانُ حَصَلْ
817- وَشَاعَ في حُوتٍ وَقَاعٍ مَعَ مَا…… ضَاهَا هُمَا وَقَلَّ فِي غَيْرِهِمَا
818- وفَعْلاً اسْماً وَفَعِيلاً وَفَعَلْ…… غَيْرَ مُعَلِّ الْعَيْنِ فُعْلَانٌ شَمَلْ
819- وَلِكَرِيمٍ وَبَخِيلٍ فُعَلا…… كَذَا لِمَا ضَاهَاهُمَا قَدْ جُعِلَا
820- وَنَابَ عَنْهُ أَفْعِلَاءُ فِي الْمُعَلْ لَاماً وَمُضْعَفٍ وَغَيْرُ ذَاكَ قَلْ
821- فَوَاعِلٌ لِفَوْعَلٍ وَفَاعِلِ…… وَفَاعِلاءَ مَعَ نَحْوِ كَاهِلِ
822- وَحَائَضٍ وَصَاهِلٍ وَفَاعِلَهْ…… وَشَذَّ فِي الْفَارِسِ مَعْ مَا مَاثَلَهْ
823- وَبَفَعَائِلَ اجْمَعْنَ فَعَالَه…… وَشِبْهَهُ ذَا تَاءٍ أوْ مُزَالَهْ
824- وَبِالْفَعَالِي وَالْفَعَالَى جُمِعَا…… صَحْرَاءُ وَالْعَذْرَاءُ وَالْقَيْسَ اتْبَعَا
825- وَاجْعَلْ فَعَالِيَّ لِغَيْرِ ذِيْ نَسَبْ…… جُدِّدَ كَالْكُرْسِيِّ تَتْبَعِ الْعَرَبْ
826- وَبِفَعَالِلَ وَشِبْهِهِ انْطِقَا…… فِي جَمْعِ مَا فَوْقَ الثَّلَاثَةِ ارْتَقَى
827- مِنْ غَيْرِ مَا مَضَى وَمِنْ خُمَاسِي…… جُرِّدَ الآخِرَ انْفِ بِالْقِيَاسِ
828- وَالرَّابِعُ الشِّبِيهُ بِالْمَزِيدِ قَدْ…… يُحْذَفُ دُونَ مَا بِه تَمَّ الْعَدَدْ
829- وَزَائِدَ الْعَادِي الرُّبَاعِي احْذِفْهُ مَا……لَمْ يَكُ لَيْناً إثْرَهُ اللَّذْ خَتْمَا
830- وَالسِّينَ وَالتَّا مِنْ كَمُسْتَدْعٍ أزِلْ…… إذْ بِبِنَا الْجَمِعِ بَقَاهُمَا مُخِلْ
831- وَالْمِيمُ أوْلَى مِنْ سِوَاهُ بِالْبَقَا…… وَالهَمْزُ وَالْيَا مِثْلُهُ إنْ سَبَقَا
832- وَالْيَاء لَا الْوَاوَ احْذِفْ إنْ جَمَعْتَ ما…… كَحَيْزَبُونٍ فَهْوَ حَكْمٌ حُتِمَا
833- وَخَيَّرُوا فِي زَائِدَيْ سَرَنْدَى…… وكُلِّ مَا ضَاهَاهُ كَالْعَلَنْدَى

التصغير

834- فُعَيْلاً اجْعَلْ الثُّلَاثِيَّ إذَا…… صَغَرْتَهُ نَحْوُ قُذَىٍّ فِي قَذَا
835- فَعُيْلِلٌ مَعَ فُعَيْعِلٍ لِمَا…… فَاقَ كَجَعْلِ دِرْهَمٍ دُرَيْهِمَا
836- وَمَا بِهِ لِمُنْتَهَى الْجَمْعِ وُصِلْ…… بِهِ إلَى أمْثِلَةِ التَّصْغِيرِ صِلْ
837- وَجَائِزٌ تَعْوِيضُ يَا قَبْلَ الطَّرَفْ……إنْ كَانَ بَعْضُ الاْسمِ فِيهِمَا انْحذَف
838- وَحَائِدٌ عَنِ الْقِيَاسِ كُلُّ مَا…… خَالَفَ فِي الْبَابَيْنِ حُكْماً رُسِمَا
839- لِتِلْوِيَا التَّصْغِيرِ مِنْ قَبْلِ عَلَمْ…… تَأْنِيثٍ أوْ مَدَّتِهِ الْفَتْحُ انْحَتَمْ
840- كَذَاكَ مَا مَدَّةَ أَفْعَالٍ سَبَقْ…… أوْ مَدَّ سَكْرَانَ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ
841- وَأَلِفُ التَّأْنِيثِ حَيْثُ مُدَّا……وَتَاؤُهُ مُنْفَصِلَيْنِ عُدَّا
842- كَذَا الْمَزِيدُ آخِراً لِلنَّسَبِ…… وَعَجُزُ الْمُضَافِ وَالْمُرَكَّبِ
843- وَهَكَذَا زِيَادَتَا فَعْلَانَا…… مِنْ بَعْدِ أرْبَعٍ كَزَعْفَرَاناَ
844- وَقَدِّرِ انْفِصَال مَا دَلَّ عَلَى…… تَثْنِيَةٍ أوْ جَمْعِ تَصْحِيحٍ جَلَا
845- وأَلِفُ التَّأنيثِ ذُو الْقَصْرِ مَتَى…… زَادَ عَلَى أرْبَعَةٍ لَنْ يَثْبُتَا
846- وَعِنْدَ تَصْغَيرِ حُبَارَى خَيِّرِ…… بَيْنَ الْحُبَيْرَى فَادْرِ وَالْحُبَّيِّرِ
847- وَارْدُدْ لأَصْلِ ثانياً لَيْناً قُلِبْ…… فَقِيمَةً صَيِّرْ قُوَيْمَةً تُصِبْ
848- وَشَذَّ في عِيْدٍ عُبَيدٌ وَخُتِمْ…… لِلجَمْعِ مِنْ مَا لِتَصْغِيْرٍ عُلِمْ
849-والألِفُ الثَّانِ الْمَزيدُ يُجْعَلُ…… وَاواً كَذَا ما الأصْلُ فِيهِ يُجْهَلُ
850- وَكَمِّلِ الْمَنْقُوصَ فِي التَّصْغِيرِ مَا……لِمْ يَحْوِ غَيْر التَّاْ ثَالِثاً كَمَا
851- وَمَنْ بِتَرْخِيمٍ يُصَغِّرُ اكْتَفَى…… بِالأَصْلِ كَالْعُطَيْفِ يَعْني الْمِعْطَفَا
852- واخْتِمْ بِتَا التَّأْنِيثِ مَا صَغَرْتَ مِنْ…… مُؤنَّثٍ عَارٍ ثُلَاثيٍّ كَسِنْ
853- مَا لَمْ يَكُنْ بِالتَّا يُرَى ذَا لَبْسِ…… كَشَجَرٍ وَبَقَرٍ وَخَمْسِ
854- وَشَذَّ تَرْكٌ دُونَ لَبْسٍ وَنَدَرْ……لَحَاقٌ تَا فِيمَا ثُلَاثِيّاً كَثَرْ
855- وَصَغَّرُوا شُذُوذاً الَّذِي الَّتي…… وَذَا مَعَ الفُرُوعِ مِنْهَا تَا وَتي

النسب

856- يَاءً كَيَا الْكُرْسيِّ زَادُوا لِلنَّسَبْ…… وَكُلُّ مَا تَلِيهِ كَسْرُهُ وَجَبْ
857- وَمِثْلَهُ مِمَّا حَوَاهُ احْذِفْ وَتَا…… تَأْنِيثٍ أوْ مَدَّتَهُ لَا تُثْبِتَا
858- وَإنْ تَكُنْ تَرْبَعُ ذَا ثَانٍ سَكَنْ…… فَقَلْبُهَا وَاواً وَحَذْفُهَا حَسَنْ
859- لِشِبْهِهَا الْمُلْحِقِ وَالأَصْلِيِّ مَا……لَهَا ولِلأَصْليِّ قَلْبٌ يُعْتَمَى
860- وَالأَلِفَ الْجَائَزَ أَرْبَعَا أَزِلْ…… كَذَاكَ يَا الْمَنْقُوصِ خَامِساً عُزِلْ
861- وَالْحَذْفُ في الْيَا رَابِعاً أَحَقُ مِنْ…… قَلْبٍ وَحَتْمٌ قَلْبُ ثَالِثٍ يَعِنّ
862- وَأَوْلِ ذَا الْقَلْبِ انْفِتَاحاً وَفَعِلْ…… وَفُعِلٌ عَيْنَهُمَا افْتَحْ وَفَعِلْ
863- وَقِيلَ في الْمَرْميّ مَرْمَويُّ…… وَاْختِيرَ في اسْتِعْمَالِهِمْ مَرْمِيٌّ
864- وَنَحْوُ حَيٍّ فَتْحُ ثَانِيهِ يَجِبْ…… وَارَدُدْهُ وَاواً إنْ يَكُنْ عَنْهُ قُلِبْ
865- وَعَلَمَ التَّثْنِيَةِ احْذِفْ للنَّسِبْ…… وَمِثْلُ ذَا في جَمْعِ تَصْحِيحٍ وَجَبْ
866- وَثَالِثٌ مِنْ نَحْوِ طَيِّبٍ حُذِفْ…… وَشَذَّ طَائِيٌّ مَقُولاً بِالأَلِفْ
867- وَفَعَليٌّ في فَعِيلَةَ الْتُزِمْ…… وَفُعَليٌّ فِي فَعَيْلَةٍ حُتِمْ
868- وأَلْحَقُوا مُعَلَّ لَامٍ عَرِيَا…… مِنَ الْمِثَاليْنِ بِمَا التَّا أوليَا
869- وَتَمَّمُوا مَا كَانَ كَالطَوِيلَهْ…… وَهكَذَا مَا كَانَ كالْجَلِيلَهْ
870- وَهَمْزُ ذِي مَدٍّ يُنَالُ فِي النَّسَبْ…… مَا كَانَ في تَثْنِيةٍ لَهُ انْتَسِبْ
871- وَانْسُبْ لِصَدْرِ جُمْلَةٍ وَصَدْرِ مَا…… رُكِّبَ مَزْجاً وَلِثَانٍ تَمَّمَا
872- إضَافَةً مَبدوءةً بِابْنٍ أوَ ابْ…… أوْ مَالَهُ التَّعْرِيفُ بِالثَّانِي وَجَبْ
873- فِيمَا سِوَى هذَا انْسُبَنْ لِلأَوَّلِ…… مَا لَمْ يُخَفْ لَبْسٌ كَعَبْدِ الأشْهَلِ
874- وَاجْبُرْ بِرَدِّ اللَّامِ مَا مِنْهُ حُذِفْ…… جَوَازاً إنْ لَمْ يَكُ رَدُّهُ أُلِفْ
875- فِي جَمْعَي التَّصْحِيحِ أوْ فِيْ التَّثْنِيةِ…… وَحَقُّ مَجْبُورٍ بِهذِي تَوْفِيَهْ
876- وَبِأَخٍ أُخْتاً وَبِابْنٍ بِنْتَا…… أَلْحِقْ وَيُونُسُ أبَى حَذْفَ التَّا .
877- وَضَاعِفِ الثَّانِيَ مِنْ ثُنَائِي…… ثَانيهِ ذُولينٍ كَلا وَلَائِي
878- وَإِنْ يَكُنْ كَشِيَةٍ مَا الْفَا عَدِمْ…… فَجَبْرُهُ وَفَتحٌ عيْنِهِ الْتُزِمْ
879- وَالْوَاحِدَ اذْكُرْ نَاسِباً لِلْجَمْعِ إنْ لَمْ يُشَابِهْ وَاحِداً بالْوَضْعِ
880- وَمَعَ فَاعِلٍ وَفَعَّالٍ فَعِلْ…… فِي نَسَبٍ أغْنَى عَنِ اليَا فَقُبِلْ
881- وَغَيْرُ مَا أَسْلَفُتُهُ مُقَرَّرَا…… عَلَى الَّذِيْ يُنْقَلُ مِنْهُ اقْتُصِرَا

الوقف

882- تَنْوِيناً إِثْرَ فَتْحٍ اجْعَلْ ألِفَا……وَقْفاً وَتِلْوَ غَيْرِ فَتْحٍ احْذِفَا
883- وَاحْذِفْ لِوَقْفٍ فِي سِوَى اضْطِرَارِ…… صِلَةَ غَيْرِ الْفَتْحِ فِي الإضْمَارِ
884- وَأَشْبَهَتْ إذاً مُنَوَّناً نُصِبْ…… فَأَلِفاً فِي الوَقْفِ نُونَهَا قُلِبْ
885- وَحّذْفُ يَا الْمَنْقُوصِ ذِي التَّنْوِينِ ما لَمْ يُنْصَبَ أوْلَى مِنْ ثُبُوتِ فَاعْلَمَا
886- وَغَيْرُ ذِيْ التَّنْوِينِ بِالْعَكْسِ وَفِي…… نَحْوِ مُرٍ لُزُومُ رَدِّ الْيَا اقْتُفِي .
887- وَغَيْرِ هَا التَّأْنِيثِ مِنْ مُحَرَّكِ…… سَكِّنْهُ أوْ قِفْ رَائِمَ التَّحَرُّكِ
888- أَوْ أَشْمِمِ الضَّمَّةَ أَوْ قِفْ مُضَاعِفاً…… مَا لَيْسَ هَمْزاً أوْ عَلِيلاً إنْ قَفَا
889- مُحَرَّكاً وَحَرِكَاتٍ انْقُلَا…… لسَاكِنٍ تَحْرِيكُهُ لَنْ يُحْظَلَا
890- وَنَقْلُ فَتْحٍ مِنْ سِوَى الْمَهْمُوزِ لَا…… يَرَاهُ بَصْرِيٌّ وَكُوفٍ نَقَلَا
891- والنَّقْلُ إنْ يُعْدَمْ نَظِيرٌ مُمْتَنِعْ…… وَذَاكَ فِي الْمَهْمُوزِ لَيْسَ يَمْتَنِعْ
892- في الْوَقْفِ تَا تَأْنِيثِ الاسْمِ هَا جُعِلْ……إنْ لَمْ يَكُنْ بِسَاكِنٍ صَحَّ وُصِلْ
893- وَقَلَّ ذَا فِي جَمْعِ تَصْحِيحٍ وَمَا…… ضَاهَى وَغَيْرُ ذَيْنِ بِالْعَكْسِ انْتَمَى
894- وَقِفْ بِهَا السَّكْتِ عَلَى الفِعْلِ الْمُعلّ بَحَذْفِ آخِرٍ كَأَعْطِ مَنْ سَألْ
895- وَلَيْسَ حَتْماً فِي سِوَى مَا كَعِ أوْ…… كَيَعِ مَجْزُوماً فَرَاعِ مَا رَاعَوا
896- وَمَا فِي الاسْتِفْهَامِ إنْ جُرَّتْ حُذِفْ أَلِفُهَا وَأوْلِهَا ألْهَا إنْ تَقِفْ
897- وَلَيْسَ حَتْماً فِي سِوَى مَا انْخَفَضَا بِاسْمٍ كَقَوْلِكَ اقْتِضَاءَ مَ اقْتَضَى
898- وَوَصْلَ ذِيْ الْهَاءِ أَجِزْ بِكُلِّ مَا…… حُرِّكَ تَحْرِيْك بِنَاءٍ لَزِمَا
899- وَوَصْلُهَا بِغَيْرِ تَحْرِيكِ بِنَا……أُدِيمَ شّذَّ فِي الْمُدَامِ اسْتُحْسِنَا
900- ورُبَّمَا أُعْطِيَ لَفْظُ الْوَصْلِ مَا…… لِلوَقْفِ نَثْراً وَفَشَا مُنْتَظِمَا

الإمالة

901- الألِفَ الْمُبْدَلَ مِنْ فِي طَرِفْ…… أَمِلْ كَذَا الْوَاقِعُ مِنْهُ الْيَا خَلَفْ
902-دُونَ مَزِيدٍ أَوْ شُذُوذٍ وَلِمَا…… تَلِيهِ هَا التَّأنِيثِ مَا الْهَا عَدِمَا
903- وَهَكَذَا بَدَلُ عَيْنِ الْفِعْلِ إنْ…… يَؤلْ إلَى فِلْتُ كَمَاضِي خَفْ وَدِنْ
904- كَذَاكَ تَالِي الْيَاْ وَالْفَصْلُ اغْتُفرْ…… بَحَرْفٍ أوْ مَعْ هَا كَجَيْبَهَا إدِرْ
905- كَذَاكَ مَا يَلِيهِ كَسْرٌ أوْ يَلي…… تَالِيَ كَسْرٍ أوْ سُكُونٍ قَدْ وَلِي
906- كَسْراً وَفَصْلُ الْهَا كَلَا فَصْلٍ يُعَدْ……فَدِرْهَمَاكَ مَنْ يُمِلْهُ لَمْ يُصَدْ
907- وَحَرْفُ الاِستِعْلَا يَكُفُّ مُظْهَرَا…… مِنْ كَسْرٍ أوْ يَا وَكَذاَ تَكُفُّ رَا
908- إنْ كَانَ مَا يَكُفُّ بَعْدُ مَتَّصِلْ…… أوْ بَعَدَ حَرْفٍ أوْ بَحَرْفَيْنِ فُصِلْ
909- كَذَا إذَا قُدِّمَ مَا لِمْ يَنْكَسْرْ……أوْ يَسْكُنِ أثْرَ الْكَسْرِ كَالْمِطْوَاعَ مِرْ
910- وَكَفُّ مُسْتَعْلٍ وَرَا يَنْكَفُّ…… بِكَسْرِ رَا كَغَارِماً لاَ أجْْفُو
911- وَلا تُمِلْ لِسَبَبٍ لِمْ يَتَّصِلْ…… وَالْكَفُّ قَدْ يُوجِبُهُ مَا يَنْفَصِلْ
912- وَقَدْ أَمَالُوا لِتَنَاسِبٍ بِلا…… داعٍ سِواه كَعِمَادَا وَتَلا
913- وَلَا تُمِلْ مَا لَمْ يَنلْ تَمَكُّنَا…… دُونَ سَمَاعٍ غَيْرَهَا وَغَيْرَنَا
914- وَالْفَتْحَ قَبْلَ كَسْرِ رَاءٍ فِي طَرَفْ…… أمِلْ كَللأَيْسَرِ مِلْ تَكُفْ الْكُلَفْ
915- كَذَا الَّذِي تَلِيهِ هَا التَّأْنِيثِ في…… وَقْفٍ إذَا مَا كَانَ غَيْرَ أَلِفِ

التصريف

916- حَرْفٌ وَشِبْهُهُ من الصَّرْف بَرِي…… وَما سِوَاهُمَا بَتَصْرِيفٍ حَري
917- وَلِيْس أَدْنَى مِنْ ثُلَاثيٍّ يُرَى…… قَابِل تصْرِيفٍ سِوَى ما غُيِّرَا
918- وَمُنْتَهَى اسْمٍ خَمْسٌ انْ تَجَرَّدَا…… وَإنْ يُزَدْ فِيهِ فَمَا سَبْعاً عَداَ
919- وَغَيْرَ آخِرِ الثُّلَاثي وافْتَحْ وَضُمْ…… وَأكسِرْ وَزِدْ تَسْكِينَ ثَانِيهِ تَعُمْ
920- وَفِعُلٌ أُهْمِلَ وَالْعَكْسُ يَقِلْ…… لِقَصْدِهِم تَخْصِيصَ فِعْلٍ بِفُعِلْ
921-وَافْتَحْ وَضُمَّ وَاكْسِرِ الثَّانِيَ مِنْ……فِعْلٍ ثُلَاثِيٍّ وَزِدْ نَحْوَ ضُمِنْ
922- وَمُنْتَهَاهُ أَرْبَعُ إنْ جُرِّدَا……وَإِنْ يُزَدْ فِيهِ فَمَا سِتّاً عَدَا
923- لاْسْمٍ مُجَرَّدٍ رُبَاعٍ فَعْلَلُ…… وَفِعْلِلٌ وَفِعْلَلٌ وَفُعْلُلُ
924- وَمَعْ فِعَلٍّ فُعْلَلٌ وَإنْ عَلَا…… فَمَعْ فَعَلَّلٍ حَوَى فَعْلَلِِعَلا
925- كَذَا فُعَلِّلٌ وَفِعْلَلٌ وَمَا……غَايَرَ لِلزَّيْد أوِالنَّقْصِ انْتَمَى
926- وَالْحَرْفُ إنْ يَلْزَم فَأَصْلٌ وَالَّذي…… لا يَلْزَمُ الزَّائِدُ مِثْلُ تَا احْتُذِي
927- بضِمْنِ فِعْلٍ قَابِلِ الأصُولِ في……وَزْنٍ وَزَائدٌ بِلَفْظِهِ اكْتُفِي
928- وَضَاعِفِ اللّام إذَاَ أصْلٌ بِقِي……كَرَاءِ جَعْفَرٍ وَقَافِ فُسْتُقِ
929- وَإنْ يَكُ الزَّائِدُ ضِعْفَ أَصْلِ…… فَاجْعَلْ له في الْوَزْنِ مَا لِلأَصْلِ
930- وَاحْكُمْ بِتَأصِيلِ حُرُوفِ سِمْسِمِ…… وَنَحْوِهِ وَالْخُلْفُ في كِلَمْلِمِ
931- فَأَلِفٌ أَكَثَرَ مِنْ أَصْلَينِ…… صَاحَبَ زَائِدٌ بِغَيْرِ مَيْنِ
932- وَالْيَا كَذَا وَالْوَاوُ إِنْ لِمْ يَقَعَا…… كَمَا هُمَا فِي يُؤْيُؤٍ وَوَعْوَعَا
933- وَهكَذَا هَمْزٌ وَمِيمٌ سَبَقَا…… ثَلاثَةً تَأْصِيلُهَا تَحَقَّقَا
934- كَذَاكَ هَمْزٌ آخِرٌ بَعْدَ أَلِفْ…… أَكْثَرَ مِنْ حَرْفَينِ لَفَظُهَا رَدِفْ
935- وَالنُّونَ فِي الآخِرِ كَالْهَمْز وَفِي…… نَحْوِ غَضَنْفَرٍ أَصَالَةً كُفِي
936- وَالتَّاءُ فِي التَّأْنِيْثِ وَالْمُضَارَعهْ…… وَنَحْوِ الاسْتِفْعَالِ وَالْمُطَاوَعَهْ
937- وَالْهَاءُ وَقْفاً كَلِمَهْ وَلَمْ تَرَهْ……وَاللامُ في الإشَارَةِ الْمُشْتَهِرَهْ
938-وَامْنَعْ زِيَادَةً بِلَا قَيْدٍ ثَبَتْ…… إنْ لَمْ تَبَيَّنْ حُجَّةٌ كَحَظِلَتْ

فَصْلٌ فِي زِيَادَةِ هَمْزَةِ الْوَصِلِ

939- لِلْوَصْلِ هَمْزٌ سَابِقٌ لَا يَثْبُتُ……إلا إذَا ابْتُدِى بِهِ كَاسْتَثْبِتُوا
940- وَهْوَ لِفِعْلٍ مَاضٍ احْتَوَى عَلَى…… أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةٍ نَحْوُ انْجَلَى
941- وَالأَمْرِ وَالْمَصْدَرِ مِنْهُ وكَذَا……أَمْرُ الثُّلَاثِي كَاخْشَ وَامْضِ وَانْفُذَا
942-وَفِي اسْمٍ اسْتٍ ابْنٍ ابْنِم سُمِعْ…… وَاثْنَيْن وَامْرِىءٍ وَتَأْنِيثٍ تَبِعْ
943- وَايْمُنُ هَمْزُ ألْ كَذَا وَيُبْدَلُ……مَدّاً فِي الاْستِفْهَامِ أوْ يُسَهَّلُ


الإبْدَالُ

944- أَحْرُفُ الإْبْدَالِ هَدَأْتَ مُوْطِيَا…… فَأَبْدِلِ الْهَمْزَةَ مِنْ وَاوٍ وَيَا
945- آخِراً إِثْرَ أَلِفٍ زِيدَ وَفِي…… فَاعِلِ مَا أُعِلَّ عَيْناً ذَا اقْتُفِي
946- وَالْمَدُّ زِيدَ ثَالِثاً فِي الْوَاحِدِ……هَمْزاً يُرَى فِي مِثْلِ كَالْقَلَائِدِ
947- كَذَاكَ ثَانِي لَيّنَيْنِ اكْتَنَفَا…… مَدَّ مَفَاعِلَ كَجَمْعٍ نَيَّفَا
948- وَافْتَحْ وَرُدَّ الْهَمْزَ يَا فِيمَا أعِلْ…… لاماً وَفِي مِثْلِ هِرَاوَةٍ جُعِلْ
949- وَاواً وَهَمْزاً أَوَّلَ الْوَاوَيْنِ رُدَّ…… فِي بَدْءٍ غَيْرِ شِبْهٍ وُوفِيَ الأشَدْ
950- وَمَدّاً ابْدِلْ ثَانِيَ الْهَمْزَيْنِ مِنْ…… كِلْمَةٍ انْ يَسْكُنْ كَآثِرِْ وائتَمِنْ
951- إنْ يُفْتَح اثْرَ ضَمٍّ اوْ فَتْحٍ قُلِبْ……وَاواً وَيَاءً إثْرَ كَسْرٍ يَنْقَلِبْ
952- ذُو الْكَسْرِ مُطْلَقاً كَذَا وَمَا يَضَمّْ…… وَاواً أَصِرْ مَا لَمْ يَكُنْ لَفْظاً أتَمْ
953- فَذَاكَ يَاءً مُطْلَقاً جَا وَأَؤمّْ…… وَنَحْوُهُ وَجْهَينِ في ثَانِيهِ أُمّْ
954- وَيَاءً اقْلِبْ أَلِفاً كَسْراًً تَلَا…… أوْ يَاءَ تَصْغِيرٍ بِوَاوٍ ذَا افْعَلَا
955- في آَخِرٍ أَوْ قَبْلَ تَا التَّأنِيثِ أوْ……زِيَادَتَي فَعْلَانَ ذَا أيْضاً رَأَوْا
956- في مَصْدَرِ الْمُعْتَلِّ عَيْنَاً وَالْفِعَلْ…… مِنْهُ صَحِيحٌ غَالِباً نَحْوُ الْحِوَلْ
957- وَجَمْعُ ذِي عَيْنٍ أعِلَّ أَوْ سَكْنْ…… فَاحْكُمْ بِذَا الإِعْلَالِ فِيهِ حَيْثُ عَنْ
958- وَصَحَّحُوا فِعَلَةً وَفِيْ فِعَلْ…… وَجْهَانِ وَالإِعْلَالُ أَوْلَى كَالْحِيَلْ
959- وَالْوَاوُ لَاماً بَعْدَ فَتْحٍ يَا انْقَلِبْ……كَالْمُعْطَيَانِ يُرْضَيَانِ ووجب
960- إبدَالُ وَاوٍ بَعْدَ ضَمٍّ مِنْ أَلِفْ……وَيَا كَمُوقِنٍ بِذَا لَهَا اعْتُرِفْ
961- وَيُكْسَرُ الْمَضْمُومُ فِي جَمْعٍ كَمَا…… يُقَالُ هِيمٌ عِنْدَ جَمْع أهْيَمَا
962- وَوَاواً اثْرَ الضَّمِّ رُدَّا الْيَا مَتَى……أُلْفِي لَامَ فِعْلٍ أوْ مِنْ قَبْلِ تَا
963- كَتَاءِ بَانٍ مِنْ رَمَى كَمَقْدُرَهْ……كَذَا إذَا كَسَبُعَانَ صَيَّرَهْ
964- وإنْ تَكُنْ عَيْناً لِفُعْلَى وَصْفَا…… فَذَاكَ بالْوَجْهَيْنِ عَنْهُمْ يُلْفَى

فَصْل

965- مِنْ لامِ فَعْلَى اسْماً أَتَى الْواوُ بَدَلْ…… يَاءٍ كَتَقْوَى غَالِباً جَا ذَا الْبَدَلْ
966- بِالْعَكْسِ جَاءَ لَامُ فُعْلَى وَصْفَا……وَكَوْنُ قُصْوَى نَادِراً لا يَخْفَى

فَصْل

967- إنْ يَسْكُنِ السَّابِقُ مِنْ وَاوٍ وَيَا……وَاتَّصَلَا وَمِنْ عُرُوضٍ عَرِيَا
968- فَيَاءً الْوَاوَ اقْلِبَنَّ مُدْغِمَا…… وَشَذَّ مُعْطىً غَيْرَ مَا قَدْ رُسِمَا
969- مِنْ وَاوٍ أوْ يَاءٍ بِتَحْرِيكٍ أُصِلْ…… أَلِفاً ابْدِلْ بَعْدَ فَتْحٍ مُتَّصِلْ
970- إنْ حُرِّكَ التَّالِي وَإنْ سُكِّنَ كَفّ……إعْلالَ غَيْرِ الَّلامِ وَهْيَ لا يُكَفّ
971- إعْلَالُهَا بِسَاكِنٍ غَيْرِ أَلِفْ…… أوْ يَاءٍ التَّشْدِيدُ فِيهَا قَدْ أُلِفْ
972- وَصَحّ عَيْنُ فَعَلٍ وَفَعِلَا…… ذَا أَفْعَلِ كَأَغْيَدٍ وَأَحْوَلَا
973- وَإنْ يَبِنْ تَفَاعُلُ مِنِ افْتَعَلْ…… وَالْعَيْنُ وَاوٌ سَلِمتْ وَلَمْ تُعَلْ
974- وَإِنْ لِحَرْفَيْنِ ذَا الإِعْلَالُ اسْتُحِقّ…… صُحِّحَ أَوَّلُ وَعَكْسٌ قَدْ يَحِقّ
975- وَعَيْنُ مَا آخِرَهُ قَدْ زِيدَ مَا…… يَخُصُّ الاسْمَ وَاجِبٌ أَنْ يَسْلَمَا
976- وَقَبْلَ بَا اقْلِبْ مِيماً النُّونَ إذا…… كَانَ مُسَكَّناً كَمَنْ بَتَّ انْبِذَا

فصْلٌ

977- لِسَاكِنٍ صَحَّ انْقُلِ التَّحْرِيكَ مِنْ…… ذِي لِينٍ آتٍ عَيْنَ فِعْلٍ كَأبِنْ
978- مَا لَمْ يَكُنْ فِعْلَ تَعَجُّبٍ وَلَا…… كَابْيَضَّ أوْ أهْوَى بِلَامٍ عُلِّلَا
979- ومِثْلُ فِعْلٍ فِي ذَا الاعْلَالِ اسمُ…… ضَاهَى مُضَارِعاً وَفِيهِ وَسْمُ
980- وَمِفِعَلٌ صُحِّحَ كالْمِفْعَالِ…… وَأِلِفَ الإفْعَالِ وَاسْتِفْعَالِ
981- أَزِلْ لِذَا الإِعْلَالِ وَالتَّا الْزَمْ عِوَضْ…… وَحَذْفُهَا بِالنَّقْلِ رُبَّمَا عَرَضْ
982- وَمَا لإفْعَالٍ مِنَ الْحَذْفِ وَمِنْ…… نَقْلٍ فَمَفْعُولٍ بِه أَيْضاً قَمِنْ
983-نَحْوُ مَبِيعٍ وَمَصُونٍ وَنَدَرْ تَصْحِيحُ…… ذِيْ الْوَاوِ وَفي ذِيْ الْيَا اشْتَهَرْ
984- وَصَحِّحٍ الْمَفْعُولَ مِنْ نَحْوِ عَدَا…… وَأَعْلِلِ انْ لَمْ تَتَحَرَّ الأَجْوَدَا
985- كَذَاكَ ذًا وَجْهَيْنِ جَا الْفُعُولُ مِنْ ذِي الْوَاوِ لَامَ جَمْعٍ أوْ فَرْدٍ يَعِنْ
986- وَشَاعَ نَحْوُ نُيِّمٍ فِي نُوِّم…… وَنَحْوُ نُيَّامٍ شُذُوذُهْ نُمِي

فصْلٌ

987- ذُو اللِّينِ فَا تَا فِي افْتِعَالٍ أُبْدِلا…… وَشَذَّ فِي ذِي الْهَمْزِ نَحْوُ ائتكَلَا
988- طَا تَا افْتِعَالٍ رُدَّ إثْرَ مُطْبَقِ……فِي ادَّانَ وَازْدَدْ وَادَّكِرْ دَالاًّ بَقِي

فصل

989- فَا أمْرٍ مُضَارِعٍ مِنْ كَوَعَدْ…… احْذِفْ وَفِي كَعِدَةٍ ذَاك اطَّردَ
990- وَحَذْفُ هَمْزِ أفْعَلَ اسْتَمَرَّ فِي…… مُضَارِعٍ وَبِنْيَتَيْ مُتَّصِفْ
991- ظِلْتُ وَظَلْتُ فِي ظَلِلْتُ اسْتُعمِلَا…… وَقِرْنَ في اقْرِرْنَ وَقَرْنَ نُقِلَا

الإدغام

992- أَوَّلَ مِثْلَينِ مُحَرَّكَيْنِ فِي…… كِلْمَةٍ ادْغِمْ لَا كَمِثْلِ صُفَفِ
993- وَذُلُلِ وَكِلَلٍ وَلَبَبِ…… وَلَا كَجُسَّسٍ وَلَا كَاْخْصُصَ ابِي
994- وَلَا كَهَيْلَلٍ وَشَذَّ فِي أَلِلْ…… وَنَحْوِه فَكٌ بِنَقْلٍ فَقُبِلْ
995- وَحَيِيَ افْكُكْ وَادّغِمْ دَونَ حَذَرْ…… كَذَاكَ نَحْوُ تَتَجَلَّى وَاسْتَتَرْ
996- وَمَا بِتَاءَيْنِ ابْتُدِي قَدْ يُقْتَصَرْ…… فِيهِ عَلَى تَاكَتَبَيَّنُ الْعِبَرْ
997- وَفُكََّ حَيْثُ مُدْغَمٌ فِيهِ سَكِنْ……لِكَوْنِهِ بِمُضْمَرِ الرَّفْعِ اقْتَرَنْ
998- نَحْوُ حَلَلْتُ مَا حَلَلْتَهُ وَفِي…… جَزْمٍ وَشِبْهِ الْجَزْمِ تَخْيِيرٌ قُفِي
999- وَفَكُّ أفْعِلْ فِي التَّعَجبِ الْتُزِمْ…… وَالْتُزِمَ الإدْغَامُ أيْضاً في هَلُمْ

خاتمة الألفية


1000- وَمَا بِجَمْعِهِ عُنِيتُ قَدْ كَمَلْ…… نَظْماً عَلَى جُلِّ الْمُهِمَّاتِ اشْتَمَلْ
1001- أَحْصَى مِنَ الْكَافِيَةِ الْخُلَاصَهْ…… كَمَا اقْتَضَى غِنىً بِلَا خَصَاصَهْ
1002- فَأَحْمَدُ اللهَ مُصَلِّياً عَلَى…… مُحَمَّدٍ خَيْرِ نَبِيٍّ أُرْسِلَا
1003- وَآلِه الْغُرِّ الْكِرَامِ الْبَرَرَهْ……وَصَحْبِهَ المُنتَخَبِيْنَ الخِيَرَه

altegeel
06-15-2013, 03:26 PM
الموشحات الأندلسية

تعريف

الموشح فن شعري فيه لون جديد من النظم ، ظهر في الأندلس وإزدهر في القرن العاشر الميلادي ( الرابع الهجري ) .
فيه خروج على وحدتي الوزن والقافية وعناية شديدة بالموسيقى ، وذلك لأنه وضع للغناء قبل كل شيء . كما تدخل على الموشح ألفاظ عامية عربية وأعجمية أسبانية ، والوشاح هو الذي ينظم الموشحات . وسمي الموشح هكذا تشبيها ً له بوشاح المرأة وهو قطعة من القماش النفيس المزخرف كانت المرأة الأندلسية تشده بين كتفيها وخاصرتها ، ووجه الشبه هو في الزخرفة والترصيع .


أقسام الموشح

تعددت أقسام الموشح وتنوعت حتى انه لم يعد بالإمكان وضع نظام يطبق على كل القصائد .
لكن أكثر الموشحات تبعث نمطا ً معينا ً على غرار ما نراه في قصيدة (( ابن زهر )) ( أيها الشاكي ) .

اقسام الموشح هي الآتيه :
المطلع أو اللازمة أو المذهب : قفل البداية يسمى المطلع ويأتي مستقلا ً عن سائر أقسام الموشح ، وقد تكون قوافي المطلع متفقة أو مختلفة . ولايشترط ان يكون لكل موشح مطلع فإن وجد سمي الموشح تاما ً إلا فهو أقرع .
القفل : كلام يتكرر بوزنه وعدد أجزائه وقافيته مع كل دور . وليس هناك عدد محدود من الأقفال ، ولكن الملاحظة أن أكثر الموشحات لها خمسة أقفال .
البيت : كلام يتكرر بوزنه وعدد أجزائه من دون قافيته ، وهو يقع بين قفلين . والحد الأدنى لأقسام البيت ثلاثة وقد تكون الأقسام أربعة أو خمسة وقلما تجاوزت هذا العدد .
الدور : وهو مجموع بيت وقفل ، ولايدخل المطلع في أي دور .
الخرجة أو قفل النهاية : هي اخر قفل في الموشح ، والخرجة عند بعض الوشاحين تعتبر في غاية الأهمية . وتأتي أحيانا ً مختلفة عن سائر الأقفال إذ يجوز فيها اللحن ، ومن المستحسن أن تكون طريفة عذبة فيها نكتة أو نادرة أو حكمة ، وقد تأتي بالعامية او الأعجمية .
الغصن والسمط : الغصن هو كل جزء من القفل ( كذلك في المطلع والخرجة ) ، فالغصن في المثل أعلاه هو (( ايها الساقي إليك المشتكي )) والسمط هو كل جزء من البيت : (( ونديم همت غرته )) .

وتجدر الإشارة إلى إختلاف الآراء حول مكان كل من البيت والدور ، فإبن سناء الملك يستعمل كلمتي بين ودور للدلالة على ما أوضحناه ، وكذلك الأبشيهي ، بينما عكس بعض الكتاب ذلك فجعلوا البيت مكان الدور والدور مكان البيت .



نشأة الموشح والغاية منه


تختلف الآراء حول كيفية نشوء فن التوشيح ، لكن المؤرخين الأندلسيين يتفقون على أن الموشحات نشأت عندهم ثم إنتقلت إلى الشرق ، ومن هؤلاء ( المقري ) و ( ابن بسام ) و ( ابن خلدون ) . وعلى ان بعض الدارسين يشك في صحة نسبة هذا الفن إلى الأندلسيين .


بدايته


أما بداية هذا الفن فلا ندري بالتحديد متى كانت وعلى يد من نشأ ، فإبن خلدون يرى أن مخترع هذا النظم هو ( مقدم بن معافر الفريري ) الذي ينتمي إلى أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر ( الرابع الهجري ) ، بينما ابن بسام يرى انه ( محمد القبري الضرير) أو هو ( ابن عبد ربه ) .


وفيما يتعلق بالغاية التي من أجلها وضع هذا الفن فإن هناك غير رأي . يقول

(ابن خلدون ) بأن المتأخرين من الأندلسيين استحدثوا هذا الفن عندما كثر الشعر عندهم وتهذبت مناحيه وبلغ التنميق فيه الغاية .

ولكن رواد هذا الفن ليسوا متأخرين اذ انهم عاشوا قبل أن يبلغ الشعر الأندلسي درجة عالية من التنميق .


ولعل وضع هذا النوع النظم يعود إلى دوافع موسيقية ، فالمغنون والموسيقيون شعروا بالحاجة إلى تغيير الأصوات والأنغام عن طريق اشتراك عدة مغنيين في جوقة تتنوع فيها الألحان .


وتتعدد المغنيين في غناء واحد حمل الشعراء إلى وضع مقطوعات متعددة ليكفوا بها الموسيقيين مؤونة البحث عن الأشعار الصالحة لهذه الطريقة في الغناء ، فكانت الموشحات المتعددة الأوزان . لهذا نجد ان اكثر الموشحات التي وضعت في الحقبة الأولى من ظهوره حافظت على الوزن الواحد مع تعدد القوافي وتنوع اقسام البيت ، وفيما بعد تحررت كليا ً من الأوزان الخليلية ، مع حفاظ بعض الوشاحين المتأخرين على الوزن الواحد في قصائدهم . ويبدو ان الموشحات لم تكن وقفا ً على فئة معينة مختارة من الناس من دون سواها ، بل جعلت قصائد شعبية بدليل وجود الخرجة الأعجمية والألفاظ الأسبانية أو العامية والمخالفة لقواعد اللغة .



موضوعات الموشحات


نعلم ان الغاية الأساسية من فن الموشحات هي الغناء ، فلابد بالتالي من أن تكون موضوعاتها مناسبة لهذه الغاية . ولذا إهتم الوشاحون اول الأمر بالغزل ووصف الطبيعة . ثم إستغل هذا الفن في حقل المدح لأن أفضل مجالس الغناء كانت تعقد في قصور الملوك والأمراء فجعلت الموشحات سبيلا ً للحصول على عطايا الممدوح ، وكان بعض الوشاحين يبدأون مدائحهم ويختمونها بالغزل .


على ان الطبيعة كان لها النصيب الأوفر في عالم الموشحات ، فالأندلسيون تعلقوا بطبيعة بلادهم فلم يتخلوا عنها في قصائدهم ، وقلما نقرأ موشحة ولا نرى فيها ذكرا ً للطبيعة بألوانها وأزهارها وعمرانها ومدنها . فالشاعر يسحره الماء في الجداول والبرك وتطربه الأطيار، وكل صورة من صور الطبيعة تبدو عنده شاعرة حساسة كما لو كانت إنسانا ً عاقلا ً .

وإذا كانت الطبيعة قد أثرت في مشاعر الأندلسيين واخيلتهم فلأنهم انتقلوامن بادية قاحلة إلى ارض خصبة غناء ومن لفحات الريح السامية وحرارة الشمس الكاوية إلى الظلال الوارفة والنسائم الناعمة ، فلا عجب بعد ذلك ان جعلوا للطبيعو مقاما ً خاصا ً في قصائدهم .



شعراء الموشحات


وردت أسماء بعض الوشاحين في كتب المؤرخين ، فعلمنا أن فن التوشيح كانت بدايته على يد ( مقدم بن معافر الفريري ) أو ( محمد القبري الضرير ) أو ( ابن عبد ربه ) ، وهؤلاء ضاعت موشحاتهم . وأول وشاح إشتهرت قصائده هو ( يوسف بن هارون الرمادي ) الشاعر القرطبي الذي عاش أيام الخليفة عبد الرحمن الناصر ، وكان شعره معروفا ً عند العامة والخاصة . ولكن قصائده لم يكن لها ذلك التقسيم الواضح في الأقفال والأبيات ، وإنما كان الرمادي أول من جعل البيت الشعري عدة أقسام أو أغصان أو أسماط .


وقد ضاع ديوان الرمادي ولم تصل منه إلا مقطوعات متفرقة .

ثم جاء ( عبادة بن ماء السماء ) في القرن العاشر الميلادي ، الرابع الهجري ، فإكتملت على يده صورة الموشح ، ولكن موشحاته على كثرتها وبعد التكلف فيه قد ضاعت ولم يبق منها إلا القليل . ويخلط بعض النقاد بينه وبين ( عبادة القزاز ) شاعر المعتصم بن صمادح ملك المرية وفيها يقول :


ولو لم أكــــن عـبــــــدا ً لآل صـمــــــادح

وفي أرضـهـم أصلي وعيـشــي ومــولـدي

لــمــا كـــان لــي إلا إلـيـهـم تــرحـــــــــل ُ

وفـي ظـلـهـم أمـسـي و أضحـي وأغـتـدي


ومن قصائده المشهورة موشحة مطلعها :


بـــــدر تـم شـمـــس الـضـحــى

غـصــن نقـا مـســك شــــــــــم


ومن مشاهير الوشاحين في عصر ملوك الطوائف

( أبو بكر محمد بن عيسى الداني ) المعروف بإبن اللبانة ، وكان شاعر المعتمد بن عباد وتوفي في سنة 507 هجرية ، والمعروف أن إبن اللبانة تبع أميره المعتمد إلى منفاه ومدحه وبعدة قصائد ولم يقبل مكافئته إخلاصا ً منه ووفاء لذكرى الأيام التي قضاها في بلاط أشبيلية .

من موشحاته المشهورة قصيدته مطلعها :



فـي نـرجـس الأحـــداق وسـوســن الأجـيــــاد

نـبـــــت الهــوى مغــروس بـيـن القـنا المـــياد


ومن الموشحات المنسوبة لابن اللبانة قوله :


شاهـدي في الحب من حرقي

أدمـــــع كالجـمـــر تـنـذرف

تعجــز الأوصـاف عن قمـر

خـــــده يـدمـي مـن النـظــر

بـشــر يسمـو على البشــــر

قد بــراه الله من عـلـــــــق

ماعسى في حسنه أصــف


كما عرف من الوشاحين (أبو الحسن على ) المعروف بإبن الزقاق المتوفي 530 هجريه ، وقد وضع مجموعة قصائد إتصفت بدقة الألفاظ وبساطة المعاني والصور المبتكرة والموسيقى الغنية . وهناك ( أبو الحسن علي الضرير ) المعروف الحصري صاحب القصيدة المشهورة (( ياليل الصب )) التي نسج الكثيرون على منوالها ، وقد كان ( الحصري ) من شعراء المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية ، وفي آخر حياته عاش بمدينة طنجة حيث مات سنة 488 هجريه .

أما ( أبو جعفر أحمد بن علي الضرير ) فكان معروفا ً بإسم ( الأعمى التطلي ) نسبة إلى بلدته تطلية قرب سرقسطه وقد توفي في حدود سنة 520 هجريه ، وله ديوان شعري متنوع الموضوعات ، وكانت شهرته الأدبية مبنية على ماله من موشحات ، منها التي مطلعها :


ضاحك عن جمان سافر عن بدر ِ

ضاق عنه الزمان وحواه إلى صدري


من بين شعراء الموشحات المشهورين ( أبو بكر يحيى بن عبدالرحمن ) المعروف ( بإبن بقي ) المتوفي بمدينة وادي آش سنة 540 هجريه ، وتجدر الملاحظة إلى أن العصر الذهبي للموشحات الأندلسية بدأ مع ( الأعمى التطلي ) و ( إبن بقي ) ، ومن الموشحات المشهورة قصيدة إبن بقي التي مطلعها :


ساعدونا مصبحينا نرتشفها قد ظمينا

كنضار في لجين نعم أجر العاملينا


وهناك الفيلسوف الأندلسي المعروف ( أبو بكر محمد ) المعروف ( بإبن باجه ) الذي ترك مجموعة موشحات .


وفي مجال تعداد شعراء الموشحات لابد من ذكر إمام الزجالين ( محمد بن عيسى بن قزمان ) . وقد بدأ حياته ناظما ً الشعر بالفصحى ، ولما رأى نفسه مقصرا ً عن معاصريه كإبن خفاجة إنتقل إلى النظم باللغة العامية . وقد توفي ابن قزمان في رمضان 555 هجريه تاركا ً مجموعة موشحات منها :


معشر العذال بي من الأقمار ِ

أغصن مياده مسن في أكفال ِ


ومن الوشاحين ( يحيى بن محمد الأنصاري الصيرفي ) المتوفي سنة 557 هجريه ، وله موشحات متعددة المواضيع منها :


روضة زبردجية ونسيم يتبختر

في غلائل ندية أشربت مسكا ً وعنبر

سحب من لازورد وبروق من نضار

كلما أتت بوعد كحلت بمثل نار

فبكت من ماء ورد ِ في خدود من بهار


ومن كبار وشاحي الأندلس ( أبو بكر محمد ) المعروف ( بالحفيد بن زهر ) ، وهو أشهر شعراء عهد الموحدين ، ولد سنة 504 هجريه ، ومات سنة 595 هجريه ، وهو من أسرة إشتهرت بالطب والأدب . نال حظوة لدى السلطان أبي يوسف يعقوب فكان طبيب القصر وشاعره . وهو صاحب الموشحة المشهورة التي مطلعها :


أيها الساقي اليك المشتكى

قد دعوناك وان لم تسمع ِ


ونثبت هنا قسما ً من موشحته التي مازال إلى اليوم من القصائد المفضلة للغناء :


هـل تـسـتـعــاد أيـامــنا بالـخـلـيــج ولـيـالـيــنا

اذ يـستـفـاد من النـسـيـم الأريج مـسـك داريـنا

واذ يـكـاد حـسـن الـمـكـان الـبـهـيـج يـحـيـــنا

نهر أظـلـه دوح عـليـه أنـيـق مــورق الأفـنـان

والماء يجري وعائم وغريق من جنى الريحان


ومنهم ( أبو إسحق ابراهيم بن سهل الإسرائيلي ) شاعر أشبيلية ووشاحها ، كان يهوديا ً فأسلم ، وقد مات سنة 649 هجريه . وأشهر موشحاته هي التي يبدأ بقولها :


هل درى ظبي الحمى أن قد حمى قلب صب حله عن مكنس


وقد نسج على منوالها عدد كبير من الشعراء امثال ( لسان الدين بن الخطيب ) .


بعد أفول شمس الموحدين دب الضعف في عالم الموشحات ومال الناس إلى شعر الزجل . مع ذلك إستطاع عهد بني الأحمر ان يعطي عددا ً من شعراء الموشحات اشهرهم ( لسان الدين بن الخطيب ) ، وهو أحد اعلام الشعراء والمؤرخين ورجال السياسة الأندلسيين . وقد بدأ حياته كاتبا ً عند بني نصر المعروفين ببني الأحمر ، وولى الوزارة في أيام الغني بالله ، ثم تغير عليه السلطان ففر شاعرنا إلى المغرب ، ومع ذلك قتل ابن الخطيب خنقا ً في سجنه 776 هجريه . وقد ترك ابن الخطيب كتبا ً متنوعة الموضوعات وقصائد منها موشحة مطلعها :


جادك الغيث اذا الغيث همي

يا زمان الوصل بالأندلس ِ


أما تلميذ ابن الخطيب ( أبو عبد الله محمد بن يوسف ) المعروف ( بابن زمرك ) فقد تولى الوزارة بعد فرار استاذه بعدما إشترك في المؤامره ضده ، وقد قتل غيلة في سنة 795 هجريه . ومن موشحاته المشهورة تلك التي مطلعها :


نسيم غرناطة عليل لكنه يبري العليل


لابد بعدما أقمنا عرضا ً لأهم وشاحي الأندلس ، من ذكر المشهورين من الوشاحين المشارقة ، ولانعرف كيف انتقلت الموشحات الأندلسية إلى المشرق ، وإنما يرجح بعضهم ان ( ابن سناء الملك ) كان له الفضل في تعريف المشارقة إلى هذا الفن بعد ما وضع كتابه (( دار الطراز في عمل الموشحات )) . ولابد اذا ً من ان يكون ( ابن سناء الملك ) أول الوشاحين المشارقة اذ عرفت له قصائد رقيقة في هذا الفن ، وقد توقي هذا الأديب المصري في حدود سنة 608 هجريه .


ومن الوشاحين المشارقة المصري ( كمال الدين على بن محمد ) المعروف ( بإبن النبيه ) الذي تولى ديوان الخراج في أيام الأيوبيين ، وقد توفي في حدود سنة 619 هجريه . ومنهم ( محمد بن سليمان التلمساني ) المعروف ( بالشاب الظريف ) والمتوفي سنة 688 هجريه في دمشق . ومن الوشاحيين المشارقة ( صدر الدين محمد ) المعروف ( بإبن الوكيل ) المتوفي في القاهرة سنة 716 هجريه ، ومن أجود موشحاته تلك التي ضمنها أبياتا ً من نونية ابن زيدون ، وفيها يقول :


غدا ً مناديا ًمحكما ً فينا

يقضي علينا الأسى لولا تأسينا


ومن الأسماء التي إشتهرت في النصف الأول من القرن الثامن للهجرة ( الصلاح الصفدي ) الذي ولد بصفد فلسطين وتوفي بدمش سنة 764 هجريه .

ولايمكن أن نغفل شاعر العراق المعروف ( صفي الدين الحلي ) المتوفى ببغداد سنة 750 هجريه ، وفي ديوانه موشحات يظهر فيها التكلف ولزوم ما لا يلزم مما جعلها خالية من الروح العفوية .


وبعد انتهى أمر التوشيح في الأندلس مع سقوط مدينة غرناطة سنة 897 هجريه ، إستمر المشارقة ينظمون الموشحات حتى وصلوا بهذا الفن إلى عصر النهضة .

altegeel
06-15-2013, 03:30 PM
معاوية بن أبي سفيان
معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشي ، أبو عبد الرحمن، أول خلفاء الدولة الأموية، تولى ولاية الشام والأردن سنة 21هـ في عهد عمر بن الخطاب وبعد حادثة مقتل عثمان أصبح علي بن أبي طالب الخليفة فنشب خلاف بين علي بن أبي طالب ومعاوية حول التصرف الواجب عمله بعد مقتل الخليفة عثمان إلى أن اغتال ابن ملجم الخارجي عليًا فتولى ابنه الحسن بن علي الخلافة ثم تنازل عنها لمعاوية وفق عهد بينهما، فأسس معاوية الدولة الأموية واتخذ دمشق عاصمةً له.
نشــأته
ولد معاوية بمكة قبل الهجرة بخمس عشرة سنة وكان سنه يوم الفتح 23 سنة. وأسلم معاوية يوم فتح مكة وهو من الطلقاء الذين أسلموا من مسلمة الفتح[1]. هو إبن صخر بن حرب سيد بني أمية وأمه هند بنت عتبة من بني مخزوم.
أعماله في خلافة أبي بكر
تولى قيادة جيش إمداد لأخيه الصحابي يزيد بن أبي سفيان في خلافة أبي بكر، وأمره أبو بكر بأن يلحق به فكان غازيا تحت إمرة أخيه، وقاتل المرتدين في معركة اليمامة، ومن بعد ذلك أرسلهُ الخليفة أبو بكر مع أخيهِ يزيد لفتح الشام وكان معه يوم فتح صيدا وعرقة وجبل وبيروت وهم من سواحل الشام[1].
ولاية الشام
تولى معاوية بن ابي سفيان ولاية الأردن في الشام سنة 21هـ في عهد عمر بن الخطاب. وبعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان من طاعون عمواس، ولاه عمر ولاية دمشق وما يتبع لها من البلاد، ثم جمع له الخليفة عثمان بن عفان على ولاية الشام كلها، فكان من ولاة أمصارها[1]. وبعد موت عثمان سنة 35هـ نادى بأخذ الثأر من قتلة الخليفة عثمان بن عفان وحرض على قتالهم. وقبل ذلك وقعت موقعة الجمل حيث كانت عائشة بنت أبي بكر زوجة النبي محمد في جيش يقاتل للقصاص من قتلة الخليفة عثمان بن عفان وكان في قيادة الجيش طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وكانوا خرجوا جميعا لأخذ الثأر من قتلة عثمان[2]، وبعد موقعة الجمل قاد معاوية جيشاً ضد خليفة المسلمين علي بن أبي طالب وكانت موقعة صفين التي انتهت بالتحكيم الجبري، وبعد مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تولى الحسن بن علي الخلافة فثار معاوية على الحسن وحاربه فما كان من الحسن إلا أن حقن دماء المسلمين وأقام عهداً مع معاوية ينص على أنه يبايع معاوية على مابايع المسلمون عليه ابابكر وعمر وان يسير بسيرتهم وان الأمر يعود للمسلمين لاختيار خليفتهم بعد وفاة معاوية وهذا ما لم يحدث، وبموجب ذلك العهد تسلم معاوية الحكم فأصبح خليفة المسلمين في دمشق عاصمة دولة الخلافة الإسلامية.
إسلام معاوية بن أبى سفيان:
قيل: إنه أسلم قبل أبيه وقت عمرة القضاء سنة 7 هـ، وبقي يخاف من اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم بسبب أبيه، ولكن ما ظهر إسلامه إلا يوم الفتح فيُروى عنه أنه قال: "لما كان عامُ الحديبية وصَدُّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت، وكتبوا بينهم القضية وقع الإسلام في قلبي، فذكرت لأمي فقالت: إياك أن تخالف أباك، فأخفيتُ إسلامي، فوالله لقد رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وإني مصدق به، ودخل مكة عام عمرة القضية وأنا مسلم، وعلم أبو سفيان بإسلامي، فقال لي يومًا: لكنَّ أخاك خير منك، وهو على ديني، فقلت: لم آلُ نفسي خيرًا، وأظهرتُ إسلامي يوم الفتح، فرَّحَّبَ بي النبي صلى الله عليه وسلم وكتبتُ له.. (سير أعلام النبلاء)..
رواية معاوية بن أبى سفيان للحديث:
حدَّث معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدث أيضًا عن أخته أم المؤمنين أم حبيبة، وعن أبي بكر وعمر، روى عنه: ابن عباس وسعيد بن المسيب، وأبو صالح السمان، وأبو إدريس الخولاني، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، وسعيد المقبري، وخالد بن معدان، وهمام بن منبه، وعبد الله بن عامر المقريء، والقاسم أبو عبد الرحمن، وعمير بن هانيء، وعبادة بن نسيء، وسالم بن عبد الله، ومحمد بن سيرين، ووالد عمرو بن شعيب وخلق سواهم.. وحدث عنه من الصحابة أيضًا: جرير بن عبد الله، وأبو سعيد، والنعمان بن بشير، وابن الزبير.. فمعاوية رضي الله عنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما من السنن والمسانيد، وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين..
مسنده في (مسند بقيّ) مائة وثلاثة وستون حديثًا، واتفق البخاري ومسلم على أربعة منها، وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة.. وقد عمل الأهوازي (مسنده) في مجلد.
معاوية رضي الله عنه الخليفة ومكانته
بعد استشهاد الإمام علي كرَّم الله وجهه سنة 40 هـ تم الصلح بين معاوية والحسن بن علي ـ رضي الله عنهم ـ سنة 41 هـ.. تنازل بمقتضاه الحسن عن الخلافة وبويع معاوية، ودخل الكوفة وبايعه الحسن والحسين سنة 41 هـ واستبشر المسلمون بهذه المصالحة التي وضعت حدًا لسفك الدماء والفتن، وسموا هذا العام عام الجماعة، وهذه إشارة واضحة لرضا الناس عن خلافة معاوية رضي الله عنه واستقبالها استقبالاً حسنًا، فقد تولى الخلافة ووراءه تجربة طويلة في الحكم والإدارة وسياسة الناس، فولايته على الشام قبل الخلافة لمدة تزيد عن العشرين عامًا، أكسبته خبرة كبيرة هيأت له النجاح في خلافته، والحقيقة أن معاوية رضي الله عنه كان يتمتع بصفات عالية ترشحه لأن يكون رجل الدولة الأول وتجعله خليقًا بهذا المنصب الخطير..
يقول ابن الطقطقا: وأما معاوية رضي الله عنه كان عاقلاً في دنياه لبيبًا عالمًا حاكمًا ملكًا قويًا جيد السياسة، حسن التدبير لأمور الدنيا عاقلاً حكيمًا فصيحًا بليغًا، يحلم في موضع الحلم، ويشتد في موضع الشدة إلا أن الحلم كان أغلب عليه، وكان كريمًا باذلاً للمال محبًا للرياسة شغوفًا بها، كان يَفْضُلُ على أشراف رعيته كثيرًا، فلا يزال أشراف قريش مثل: عبد الله بن العباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن جعفر الطيار، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأبان بن عثمان بن عفان، وناس من آل أبي طالب رضي الله عنهم يفدون عليه بدمشق فيكرم مثواهم، ويحسن قِرَاهم ويقضي حوائجهم، ولا يزالون يحدثونه أغلظ الحديث ويجبهونه أقبح الجَبَه، وهو يداعبهم تارة، ويتغافل عنهم أخرى، ولا يعدهم إلا بالجوائز السَّنِيَّة، والصلات الجمَّة... إلى أن يقول: واعلم أن معاوية رضي الله عنه كان مربي دول وسائس أمم، راعي ممالك، ابتكر في الدولة أشياء لم يسبقه إليها أحد..
معاوية في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم:
صحب معاوية رضي الله عنه الرسول الله صلى الله عليه سلم وكتب له وشهد معه حنيناً والطائف وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مائة من الإبل وأربعين أوقية وهاجر إلى المدينة فأخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أحد أصحابه. وكان زيد بن ثابت الأنصاري من بني النجار ألزم الناس للقيام بواجب الكتابة للنبي صلى الله عليه وسلم و ثم تلاه معاوية بعد الفتح ، فكانا ملازمين للكتابة بين يديه فى الوحي وغير ذلك ،لا عمل لهما غير ذلك.
ولقد نال معاوية شرف الصحبة وشرف الجهاد تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم.
معاوية مع أبي بكر وعمر وعثمان:
وفي أثناء خلافة أبي بكر رضي الله عنه سير الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه أربعة جيوش إلى الشام بقيادة أبي عبيدة بن الجراح، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، ويزيد بن أبي سفيان، وكان كل جيش منها يضم سبعة آلاف مقاتل تقريبًا، واجتمع إلى أبي بكر بعدها أناس؛ فوجههم إلى الشام وأمَّر عليهم معاوية رضي الله عنه، وأَمَرَه باللحاق بأخيه يزيد، فخرج معاوية حتى لحق به، وكانت هذه أول مهمة قيادية يتولاها معاوية في الفتوح وشهد معاوية اليرموك وفتح دمشق تحت راية أخيه يزيد..
وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسل يزيد بن أبي سفيان حملة بإمرة أخيه معاوية إلى سواحل الشام ففتحها(13)..
وفي سنة 15 هـ أَمَّر عمر معاوية بن أبي سفيان على قيسارية وكتب إليه: "أمَّا بعد فقد وَلَّيتُك قيسارية؛ فسِرْ إليها واستنصِرِ اللهَ عليهم، وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهُ ربُّنا وثقتُنا ورجاؤُنا ومولانا فنعم المولى ونعم النصير".. فسار إليها فحاصرها وزاحفه أهلها مراتٍ عديدة، فاقتتلوا قتالاً عظيمًا؛ فاجتهد معاوية في القتال حتى فتح الله عليه، وقتل منهم نحوًا من مائة ألف، وبعث بالفتح والأخماس إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه(14)..
وفي عام 18 هـ حدث طاعون عمواس، فذهب بكثير من رجالات المسلمين منهم: أبو عبيدة بن الجراح، ويزيد بن أبي سفيان، وكان يزيد قد أقام أخاه معاوية مكانه في دمشق، فلما هلك يزيد أمَّر عمر بن الخطاب رضي الله عنه معاوية على دمشق ثم أضاف له الأردن وفلسطين وحمص إذ توفى شرحبيل بن حسنة بطاعون عمواس وهو على الأردن، وسار عمرو بن العاص لفتح مصر وكان على فلسطين، ومات عمير بن سعد الذي كان واليًا على حمص بعد وفاة عياض بن غنم..
وقد لاحظ معاوية رضي الله عنه وهو ينازل الروم باستمرار أن قوتهم في البحر هي العامل الأساسي في بقائهم، وأن التهديدات البرية للروم لا قيمة لها إذ إن المدن الساحلية في الشام معرضة باستمرار للتهديد؛ لذا فلابد من إقامة قوة إسلامية بحرية توقف سلطان الروم البحري عند حده، وأحب قبل القيام بهذا المشروع استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب؛ فكتب له:"يا أمير المؤمنين إن بالشام قرية يسمع أهلُها نباحَ كلاب الروم وصياح ديوكهم، وهم تلقاء ساحل من سواحل حمص فإن أذنت بركوب البحر"..
فكتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص رضي الله عنهما ليصف له البحر، فأجابه: "إني رأيت خلقًا عظيمًا يركبه خلق صغير ليس إلا السماء والماء، إِنْ ركن خرق القلوب، وإن تحرك أزاغ العقول، إن مال غرق، وإن نجا برق"..
فلما قرأ عمر هذا الوصف كتب إلى معاوية: "لا والذي بعث محمدًا بالحق لا أحمل فيه مسلمًا أبدًا.. وتاللهِ لمسلمٌ أحبُّ إليَّ مما حَوَتِ الروم، فإياك أن تعرض لي، وقد تقدمت إليك، وقد علمت ما لقي العلاء مني، ولم أتقدم إليه في مثل ذلك"..
فلمَّا تولى عثمان بن عفان الخلافة أعاد معاوية طلب بناء قوة بحرية للمسلمين من الخليفة الجديد فلم يزل به معاوية حتى عزم على ذلك، ولكن قال له:
لا تنتخب الناس ولا تُقْرِعْ بينهم، خيِّرهم فمن اختار الغزو طائعًا فاحمله وأعنه؛ ففعل واستعمل على البحر عبد الله بن قيس الحارثي حليف بني فزارة، وأصبحت السفن تُبنى في عكَّا وصور وطرابلس على سواحل بلاد الشام.
وغزا معاوية رضي الله عنه جزيرة قبرص، وصالح أهها على سبعة آلاف دينار يؤدونها إلى المسلمين كل سنة، وذلك في عام 27 هـ، وساعد أهل مصر في تلك الغزوة بإمرة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان معاوية على الناس جميعًا، وكان بين الغزاة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو ذر الغفاري وعبادة بن الصامت وكانت معه زوجته أم حرام، فكان معاوية رضي الله عنه أول من ركب البحر كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الذي روته أم حرام بنت ملحان..
ثم نقض أهل قبرص عهدهم فأرسل إليهم حملة مؤلَّفةً من اثني عشر ألفً، ونقلها إلى الجزيرة بمهمة حمايتها، فأقامت المساجد هناك، وبقيت الحامية هناك حتى أيام يزيد بن معاوية(15)..
جهاده في خلافته
كانت الغارات على بلاد الروم أثناء خلافة معاوية رضي الله عنه لا تنقطع صيفًا أو شتاءً، وكان الغرض من هذه الغارات استنزاف قوة العدو، ومن أشهر القواد المجاهدين في بلاد الروم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وبُسْر بن أرطأة الذي تقدم على رأس شاتية عام 43هـ حيث اقترب من القسطنطينية، ومالك بن هبيرة، وأبو عبد الرحمن القيني وعبد الله بن قيس الفزاري، وفضالة بن عبيد الأنصاري، وغيرهم كثير.
وكان هدف هذه الغزوات جميعها القسطنطينية، وفي عام 50 هـ جهز معاوية حملة كبيرة من البر والبحر لتغزو القسطنطينية، وأعطى قيادة جيش البر لسفيان بن عوف الأزدي، وجعل ابنه يزيد في قيادة الحملة إلا أن يزيد لم يخرج مع الحملة، أما الأسطول فقد قاده بسر بن أرطأة، وحوصرت عاصمة الروم، وجرت اشتباكات بين الطرفين خسر فيها المسلمون خسائر كبيرة فعمل معاوية على إرسال نجدة كبيرة بقيادة ابنه يزيد ومعه أبو أيوب الأنصاري، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن العباس، وبوصول النجدة ارتفعت معنويات المجاهدين فاشتد الحصار وأصاب المسلمون من الروم وإن لم يستطيعوا فتح القسطنطينية، وقد استُشهِد في هذا القتال أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه وعبد العزيز بن زرارة الكلابي، وقد كانا على رأس الذين يثيرون حماسة المجاهدين.
استطاع معاوية رضي الله عنه أن يضيق الخناق على الدولة البيزنطية بالحملات المستمرة والاستيلاء على جزر رودس وأرواد، وقد كان لجزيرة أرواد أهمية خاصة لقربها من القسطنطينية، حيث اتخذ منها الأسطول الإسلامي في حصاره الثاني للمدينة أو حرب السنين السبع 54 ـ 60 هـ قاعدة لعملياته الحربية، وذلك أن معاوية رضي الله عنه أعد أسطولاً ضخمًا وأرسله ثانية لحصار القسطنطينية، وظل مرابطًا أمام أسوارها من سنة 54 هـ إلى سنة 60 هـ، وكانت هذه الأساطيل تنقل الجنود من هذه الجزيرة إلى البر لمحاصرة أسوار القسطنطينية، وقد أرهق هذا الحصار البري والبحري والبيزنطيين كما أنزل المسلمون بالروم خسائر فادحة، وعلى الرغم من ذلك فلم يستطع المسلمون فتح القسطنطينية..
ومن أجل بناء أسطول إسلامي بحري قوي، أقام معاوية رضي الله عنه دارًا لصناعة السفن البحرية في جزيرة الروضة بمصر عام 54 هـ.
كما نفذ معاوية خطة لنقل أعداد من العرب المسلمين إلى الجزر في البحر الأبيض المتوسط لحمايتها ونشر الإسلام على ربوعها.
فتم نزول المسلمين بصقلية عام 48هـ، واستطاع فضالة بن عبيد الأنصاري فتح جزيرة (جربا) عام 49هـ وقد سار إليها على رأس شاتية في ذلك العام.
وعندما تولى معاوية بن حديج أَمْرَ المغرب فتح بنزرت عام 41هـ، كما دخل قمونية موضع القيروان عام 45هـ، وأرسل عبد الله بن الزبير ففتح سوسة في العام نفسه، ورجع معاوية بن حديج إلى مصر فتولى أمر المغرب رويفع بن ثابت الأنصاري، وبقي عقبة بن نافع على برقة ففتح (سرت) و (مغداس) وأعاد فتح ودَّان، ودخل فزَّان، ووصل إلى جنوبها إلى كاوار، ودخل غدامس وقفصة وابتنى القيروان، كما فتح كورًا من بلاد السودان.
وفي عام 50هـ تولى أمر مصر مسلمة بن مخلد فعزل عقبة بن نافع عن أمر المغرب وولَّى أبا المهاجر دينار فوصل إلى المغرب الأوسط، هذا ما كان أيام معاوية في إفريقية.
وفاة معاوية رضي الله عنه:
خطب معاوية رضي الله عنه آخر خطبة فقال: " أيها الناس إنَّ مَن زَرَعَ استحصد، وإني قد وليتكم ولن يليكم أحد بعدي خير مني، وإنما يليكم من هو شر مني كما كان من وليكم قبلي خيرًا مني، ويا يزيد إذا دنا أجلي فَوَلِّ غسلي رجلاً لبيبًا؛ فإن اللبيب من الله بمكان، فلينعم الغسل، وليجهر بالتكبير، ثم اعمد إلى منديل في الخزانة فيه ثوب من ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره وأظفاره؛ فاستودع القارضة أنفي وفمي وأذني وعيني واجعل هذا الثوب مما يلي جلدي دون أكفاني، ويا يزيد احفظ وصية الله في الوالدين، فإذا أدرجتموني في جريدتي ووضعتموني في حفرتي، فَخَلُّوا معاوية وأرحمَ الراحمين، ثم أوصى بنصف ماله أن يُرَدَّ إلى بيت المال ـ كأنه أراد أن يطيب له ـ لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قَاسَمَ عماله(19)..
ويصور لنا ابن سيرين اللحظات الأخيرة في حياة معاوية رضي الله عنه قائلاً:"جعل معاوية لما احتضر يضع خدًا على الأرض ثم يقلب وجهه، ويضع الخد الآخر يبكي ويقول: اللهم إنك قلت في كتابك {إن الله لا يغفر أن يُشرَكَ به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: الآية 48]

altegeel
06-15-2013, 03:47 PM
الأدب العربي في صدر الإسلام والعصر الأموي

1- عصر صدر الإسلام
أثر الإسلام في الحياة الأدبية
أحدث ظهور الإسلام تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية ونقلها من طور التجزئة القبلية إلى طور التوحد في إطار دولة عربية تدين بالإسلام وتتخذ القرآن الكريم مثلاً أعلى. وكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية لهذه الأمة. شعراً ونثراً ومن الطبيعي أن النتاج الأدبي للأمة يتفاعل مع البيئة التي تظله ويخضع لمؤثراتها.
وحين تُرصد الظواهر الأدبية في صدر الإسلام يتبين بجلاء ما تركه الإسلام من بصمات واضحة في مسيرة الأدب عصرئذ وفي سماته وخصائصه. ومن أبرز آثاره ضمور فنون أدبية كانت مزدهرة في العصر الجاهلي وظهور فنون جديدة أو تطور فنون قديمة. فقد قضى الإسلام على سجع الكهان الذي كان مرتبطاً بالوثنية الجاهلية ونهي الخطباء عن محاكاة ذلك السجع في خطبهم، وظهر لون من الخطابة يستقي من ينابيع الإسلام. وأخذ الشعراء يعزفون عن النظم في الأغراض التي كانت حياة العرب في الجاهلية تدعو إليها. واتجهوا إلى أغراض دعت إليها البيئة الإسلامية كشعر الجهاد والفتوح والشعر الديني، وأصبح شعرهم يدور حول معان تتصل بالقيم والمثل الإسلامية. وقد أوجد الإسلام مبادئ خلقية تلائم تعاليمه وروحه فانعكست هذه المبادئ في النتاج الأدبي عصرئذ.
وقد راجت مقولة تذهب إلى أن الإسلام وقف من الشعر والشعراء موقفاً مناهضاً مثبطاً، استناداً إلى قوله تعالى: )والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون (الشعراء: 224-226). وتصحيحاً لهذه المقولة ينبغي التوضيح أن الشعراء الذين تناولتهم الآيات القرآنية إنما هم الشعراء الذين كانوا يحرضون على الفتنة، ويخوضون في الإفك والباطل، والذين كانوا يتصدون لهجاء الرسول عليه السلام والمسلمين، وليس المقصود الشعراء كافة، ولهذا استثنى تعالى الشعراء الذين لا تصدق عليهم الآيات السابقة بقوله بعدها: )إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعدما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون( (الشعراء 227). وكان الرسول عليه السلام يميل إلى سماع الشعر الجيد، وكان يشجع حسان بن ثابت وشعراء الأنصار على مهاجاة شعراء المشركين، وكان يقول لحسان: «اهجهم وروح القدس معك»، فهو إذاً لم يدع إلى التخلي عن الشعر وإنما كان يقف موقفاً مناهضاً من الشعر الذي ينافي المبادئ والقيم الإسلامية، وقد أثر عنه حديث في إطراء الشعر وهو قوله عليه السلام: «إن من الشعر حكمة» (صحيح مسلم).
وكان للإسلام يد لا تنكر في ازدهار النثر الأدبي، ولاسيما الخطابة والترسل، فقد أصبحت الخطابة وسيلة لنشر الدين والوعظ وبيان مبادئ الإسلام والحض على الجهاد والدعوة إلى مكارم الأخلاق وبيان خطة الحكم، وكان الرسول عليه السلام وخلفاؤه خطباء مفوهين، وكذلك كان جل عمالهم وقوادهم. وقد دعا قيام الدولة الإسلامية واتساع سلطانها إلى الاستعانة بالكتابة والكتاب، وكانت الكتابة محدودة الانتشار في العصر الجاهلي فاتسع لها المجال في صدر الإسلام وأقبلت الناشئة على تعلم الكتابة.
الفنون الأدبية في صدر الإسلام:
ظل الشعر يتبوأ المنزلة الأولى في صدر الإسلام، شأنه في العصر الجاهلي، ولكن تطوراً جاداً ألمَّ به من حيث الأغراض والمعاني. فقد أوجد الإسلام أغراضاً جديدة كشعر الجهاد والفتوح والزهد والوعظ والشعر السياسي.
وتضاءل شأن طائفة من أغراض الشعر التي كانت سائدة في الجاهلية كالشعر القبلي القائم على العصبية القبلية والمتصل بالأيام والوقائع والمفاخرات والشعر المتصل بالغزو والغارات. فقد ألغى الإسلام دواعي الشعر القبلي حين وحد القبائل العربية في أمة واحدة، تسوس أمورها دولة واحدة، وانصرف شعراء الحواضر إلى أغراض تلائم بيئتهم المترفة فاتجهت طائفة منهم إلى الشعر الغزلي الذي بلغ الغاية من التألق والازدهار في عصر بني أمية، واتجهت طائفة أخرى إلى الشعر الديني والوعظي.
وإلى جانب الشعر أخذت الخطابة تثبت أقدامها لحاجة المسلمين إليها عصرئذ، وبدأت تسير في طريق النماء والنضج بشتى أنواعها وفي حين توارى سجع الكهان ظهرت مكانة الخطابة الدينية، فكان الرسول e يخطب في المسلمين موضحاً لهم شؤون عقيدتهم. وجاء الخلفاء الراشدون بعده فساروا على نهجه، وكانوا يعظون المسلمين في خطبهم ويحضونهم على مكارم الأخلاق. وقد احتلت الخطابة الدينية المنابر وحلقات المساجد منذ ذلك العصر، وكثر الوعاظ والقصاص.
وفي الوقت عينه ظهرت الخطابة السياسية التي تدور حول شؤون الحكم وسياسة الرعية، واستخدمت أول الأمر فيما نشب من خلاف بين المسلمين حول الخلافة إثر وفاة الرسول e، فكانت الخطب التي ألقيت في سقيفة بني ساعدة باكورة الخطب السياسية. وبعد مقتل عثمان وافتراق المسلمين إلى شيعتين إحداهما تناصر علياً والثانية تناصر معاوية بن أبي سفيان عظم شأن الخطابة السياسية، على أن هذه الخطابة لم تتألق وتزدهر إلا في العصر الأموي.
وإلى جانب هذين اللونين من ألوان الخطابة ظلت للخطابة الحفلية مكانتها، ولاسيما خطب الوفود، فإذا وفد قوم على الرسول e أو على خلفائه من بعده أحضروا معهم خطباءهم ليتحدثوا بلسانهم ويفاخروا بهم.
وفن ثالث بدأ يحبو في عصر صدر الإسلام ويخطو خطواته الأولى في طريق النضج هو فن الترسل، فإن قيام الدولة الإسلامية استدعى وجود كتاب يوجهون الرسائل إلى العمال والقبائل في مختلف أقطار الدولة، فكان للرسول كتابه كما كان لخلفائه وولاتهم من بعده كتابهم. ومن الكتاب الذين استعان بهم الرسول e لكتابة الوحي وكتابة الرسائل علي ابن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبان بن سعيد، وخالد بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت.
ومن الرسائل المهمة في تلك الحقبة رسالة عمر بن الخطاب التي أرسلها إلى أبي موسى الأشعري في بيان أحكام القضاء بين المسلمين.
خصائص الأدب في صدر الإسلام
لم يطرأ على الشعر كبير تغيير في صدر الإسلام من حيث أساليبه وطرائقه الفنية لأن الشعر فن يقوم على المحاكاة، فالشاعر يحتذي خطا أسلافه. وفي الغالب كان الشاعر يتتلمذ لشاعر مشهور فيكون راوية له ويأخذ عنه طريقته ويحاكيه في أسلوبه. فنجد مثلاً الحطيئة [ر] يقر بسيره علىنهج زهير بن أبي سلمى [ر] والشعراء الذين كانوا يأخذون شعرهم بالتنقيح والتحكيك.
يضاف إلى ذلك أن الكثرة من شعراء صدر الإسلام كانوا من مخضرمي الجاهلية والإسلام، ومن هؤلاء الحطيئة وكعب بن زهير [ر] والخنساء [ر] وحسان بن ثابت [ر] وكعب بن مالك [ر] والعباس بن مرداس [ر] وأبو ذؤيب الهذلي [ر] وحميد بن ثور [ر] والشماخ بن ضرار [ر]. وهؤلاء الشعراء كان لهم أسلوبهم وطرائقهم المميزة منذ العصر الجاهلي، ولم يكن من اليسير أن يغيروا في ظل الإسلام هذه الأساليب، ومن هنا لا يجد الباحث فارقاً ذا شأن في الناحية الفنية بين شعرهم في الجاهلية وشعرهم في الإسلام.
والتطور الذي طرأ على شعرهم منذ الإسلام إنما يتجلى في المعاني والأغراض. فقد استحدثت أغراض جديدة وضمرت أغراض قديمة وأمد الإسلام هؤلاء الشعراء بزاد ثر من المعاني والأفكار. على أن أثر العقيدة الإسلامية لم يكن واحداً لدى هؤلاء، فمنهم من نفذت العقيدة الجديدة إلى أعماقهم فانعكست في معانيهم وأغراضهم، شأن حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة [ر] والعباس بن مرداس مثلاً ومنهم من كان أثرها ضئيلاً في نفوسهم ونتاجهم الشعري، شأن الحطيئة مثلاً. ومهما يكن من أمر فإن المعاني الإسلامية أثرت بدرجات متفاوتة في شعر صدر الإسلام.
أما النثر الأدبي في هذه الحقبة فكان أمره مختلفاً عن الشعر. فالنثر أكثر استجابة لدواعي التطور من الشعر، ومن هنا كان النثر الإسلامي أفضل تصويراً للحياة الإسلامية من الشعر، فضلاً عن أن القرآن الكريم كان معجزة بلاغية ألقت ظلالها على نتاج الخطباء والمرسلين فطبع بطابع إسلامي واضح القسمات، فكان النثر في هذه الحقبة إسلامياً، سواء في سماته الفنية أو في أغراضه ومعانيه. ومن أظهر الآثار الإسلامية في نثر تلك الحقبة حرص الخطباء على استهلال خطبهم بذكر اسم الله وحمده والصلاة على نبيه، وتضمين خطبهم بعضاً من آي القرآن، حتى لقد سموا الخطبة بتراء إن لم تبدأ بذكر اسم الله وحمده، وسموها شوهاء إن هي خلت من آي التنزيل. هذا إلى جانب الاستمداد من المعاني الإسلامية والقرآنية، ومحاكاة الأسلوب القرآني والاستعانة بالصور والأمثال القرآنية. وما وجد في الخطابة يصدق كذلك على الرسائل والنثر عامة إبان تلك الحقبة.
وقد حاول الخطباء وكتاب الرسائل تجنب بعض السمات التي عرفها النثر الجاهلي، والسجع خاصة، كراهة محاكاة سجع الكهان.
على أن النثر الأدبي ظل بوجه عام وفياً للأعراف المستمدة من الطريقة العربية المتوارثة من حيث إيثار الإيجاز في العبارة وتجنب التكلف والزهد في الزخرف والحلية اللفظية ووضوح المعاني وتوخي الجزالة والرصانة في الأسلوب.























أعلام الشعراء والخطباء في صدر الإسلام
حفل عصر صدر الإسلام بعدد وفر من الشعراء، جلهم من المخضرمين ومن أشهرهم: الحطيئة العبسي الذي أجاد فني المديح والهجاء، وحسان بن ثابت شاعر الرسول عليه السلام والمنافح عنه، وهو أول من تناول الشعر السياسي بمعناه الدقيق، والخنساء السلمية التي ظلت تبكي أخويها صخراً ومعاوية في الإسلام، صنيعها في الجاهلية، وأبو ذؤيب الهذلي الذي اشتهر بقصيدته العينية في رثاء بنيه، والشماخ ابن ضرار، وكان أوصف الشعراء للقوس وحمار الوحش، وكعب بن زهير صاحب قصيدة «بانت سعاد» في مديح الرسول e، وكعب بن مالك الأنصاري الذي وقف إلى جانب رسول الله وناضل عنه بشعره، وعبد الله بن رواحة وكان كذلك من شعراء الأنصار الذين هاجوا شعراء المشركين وقد استشهد في وقعة مؤتة، وحميد بن ثور العامري، وكان من الشعراء الذين أجادوا الغزل، ومعن بن أوس المزني، وله أبيات جياد في صلة الرحم، والنابغة الجعدي، وقد ذكروا أنه عمر طويلاً وكان ممن جانب الخمرة وهجر الأوثان في الجاهلية، وعبدة ابن الطبيب التميمي الذي شارك في قتال الفرس أيام عمر بن الخطاب وله مرثية غاية في الجودة قالها في قيس بن عاصم المنقري، وعباس بن مرداس السلمي، وكان من فرسان بني سليم وشعرائهم المشهورين في الجاهلية والإسلام، والمخبل السعدي [ر] وقد عمر طويلاً وكان من شعراء الهجاء المبرزين، وأبو محجن الثقفي، وكان من المستهترين بشرب الخمرة المجيدين في وصفها، والحارث بن الطفيل الدوسي الأزدي وكان من فرسان قومه المشهورين، وأبو الطمحان القيني، وكان في الجاهلية فارساً صعلوكاً فلما أسلم لم تتشرب نفسه الإسلام.
وفي ميدان الخطابة كان الرسول e أول خطباء هذه الحقبة وكذلك كان خلفاؤه من الخطباء المفوهين، ولاسيما علي بن أبي طالب الذي جمعت خطبه في كتاب «نهج البلاغة» وكذلك كان جل الولاة والقواد يجيدون الخطابة.
2- العصر الأموي
الحياة الأدبية في العصر الأموي والعوامل المؤثرة فيها
أدى قيام الدولة الإسلامية إلى ظهور أدب إسلامي يغاير في كثير من خصائصه الأدب الجاهلي، بيد أن قصر حقبة صدر الإسلام (1هـ، 40هـ) لم يتح لهذا الأدب أن يمد جذوره وأن تنضج سماته الجديدة، فلما كان العصر الأموي أتيح لهذا الأدب الجديد أن يزدهر وأن تتضح قسماته، وساعدت على هذا التطور عوامل كثيرة سياسية واجتماعية ودينية.
وأبرز المؤثرات في الحياة الأدبية عصرئذ كانت المؤثرات السياسية. فقد نقل الأمويون حاضرة ملكهم إلى بيئة جديدة تغاير بيئة الحجاز هي الشام. وأسسوا ملكاً وراثياً يتداول فيه بنو أمية الحكم من دون سواهم ويقمعون كل معارضة تنزع إلى سلبهم ملكهم، وكان لجل خلفاء بني أمية مقدرة سياسية تجعلهم مهيئين لتولي مقاليد الحكم. وقد قوبل نزوع بني أمية إلى الاستئثار بالأمر بمعارضة عنيفة من طوائف من رعيتهم، منهم الخوارج [ر] الذين كانوا يريدون الخلافة شورية لا تكون وقفاً على قريش وحدها بل يتولاها كل من تتوافر فيه المؤهلات المطلوبة ولو كان عبداً حبشياً. ومنهم الشيعة [ر] الذين كانوا يرون آل البيت أحق بتولي الأمر من جميع بطون قريش ومن جميع المسلمين ويجعلون الإمامة أمراً إلهياً، فالله اختار نبيه والنبي e اختار وصيه علياً، وكل إمام يوصي لمن يليه، وقد اتهموا بني أمية بأنهم افتأتوا عليهم وغصبوهم حقهم الشرعي. على أن حزبي الخوارج والشيعة ما لبثا أن انقسما إلى فرق تختلف فيما بينها في طائفة من المعتقدات، فانقسم الخوارج إلى أزارقة - وهم أشدهم تطرفاً - وإباضية، ونجدات، وصفرية، وفرق أخرى أقل شأناً، وانقسم الشيعة إلى إمامية اثني عشرية، وإمامية سبعية (إسماعيلية)، وكيسانية، وزيدية. وقد قام كل من الخوارج والشيعة بثورات متصلة طوال العصر الأموي ولكنهم لم يستطيعوا تحقيق نصر حاسم لتفرق كلمتهم وقلة عددهم، ولكن ثوراتهم أدت إلى زعزعة أركان الحكم الأموي. ومن هذه الطوائف كذلك جماعة عبد الله بن الزبير الذي كان يرى أنه أحق بالخلافة من يزيد بن معاوية، وقام بينه وبين بني أمية نزاع دموي استمر عشر سنوات وانتهى بمقتله والقضاء على أصحابه سنة 73هـ. ومن هذه الطوائف من ثار على بني أمية لعدم رضاهم عن سياسة أميرهم، فثار عبد الرحمن ابن الأشعث على الحجاج ثورة كادت تزلزل أركان الحكم الأموي ولكنه أخفق في تحقيق النصر وانتهى الأمر بموته منتحراً، وثار يزيد بن المهلب على يزيد بن عبد الملك وانتهى أمره بمقتله.
ومن أهم ثورات الخوارج التي تمخض عنها عصر بني أمية ثورات الأزارقة الذين كانوا أشد الخوارج تطرفاً وتشدداً، وقد قتل زعيمهم نافع ابن الأزرق في موقعة دولاب مع أهل البصرة. وتوالت ثوراتهم بعد ذلك واستطاع القائد المحنك المهلب ابن أبي صفرة أن يبعد خطرهم ويصد حملاتهم وأن يقضي عليهم آخر الأمر. وفي الوقت عينه كان الخوارج الصفرية يشنون حملات عنيفة على مدينة الكوفة يقودهم الخارجي شبيب بن يزيد. وقد استطاع هذا الخارجي أن يهزم جيوشاً كثيرة أرسلها إليه الحجاج. بل لقد استطاع دخول الكوفة ومعه زوجه غزالة الحرورية، واضطر الحجاج أن يستنجد بعبد الملك الذي وجه لنجدته جيشاً من أهل الشام، وأخيراً هلك شبيب وزوجه وأخوه في موقعة على مشارف الكوفة. وفي أواخر العصر الأموي قام الخارجي الضحاك بن قيس الشيباني بحملة على الكوفة في جمع غفير من الخوارج واستطاع الاستيلاء عليها ولكنه هزم بعدئذ في موقعة مع جيش وجهه إليه مروان بن محمد وانتهى الأمر بمصرعه. ولم تكد ثورته تنطفئ حتى انطلق الخوارج الإباضية من بلاد اليمن إلى الحجاز واستطاع قائدهم أبو حمزة الخارجي أن يستولي على مكة والمدينة ولكنه لم يستطع أن يصد الجيش الذي وجهه إليه مروان بن محمد من الشام فقتل في موقعة بوادي القرى.
وعلى الرغم من إخفاق ثورات الخوارج فإن ثوراتهم المتصلة كانت من أقوى الأسباب في إضعاف الحكم الأموي وجعله عاجزاً عن الوقوف في وجه أنصار الدعوة العباسية.
وكانت ثورات الشيعة أقل خطراً من ثورات الخوارج، فقد أعلن الحسين بن علي خلافه على يزيد بن معاوية ولما قدم بآل بيته إلى الكوفة تخلت عنه شيعته فانتهى أمره بالقتل ومعه جل آل بيته. وكذلك أخفقت ثورة التوابين في إحراز نصر حاسم على بني أمية. واستطاع المختار الثقفي أن يستولي على الكوفة وأن يهزم جيش أهل الشام ولكنه لم يستطع التغلب على جيش مصعب بن الزبير وقتل. وكذلك أخفقت ثورة زيد بن علي بالكوفة لخذلان أهل الكوفة إياه فقتل وصلب كما قتل ابنه يحيى بعد ذلك.
ويتصل بالمؤثرات السياسية حركة الفتح الإسلامي التي بلغت أوجها في ذلك العصر، وقد استطاع الفاتحون المسلمون أن يمدوا حدود الدولة الإسلامية في حقبة قصيرة إلى أقصى المغرب وإلى بلاد الأندلس ومشارف بلاد الروم، وامتدت فتوحهم شرقاً إلى بلاد فارس وسجستان وخراسان وما وراء النهر وبلاد السند، فكان الفتح الإسلامي أسرع فتح عرفه التاريخ، وكان العرب الفاتحون حين يبسطون سلطانهم السياسي ينشرون معه عقيدتهم ولغتهم وأدبهم، كما كانوا يتأثرون بحضارة الأمم التي بسطوا سلطانهم عليها وبأدبها وعاداتها الاجتماعية. وقد أدت الفتوح إلى امتلاء أيدي الفاتحين بالفيء والأموال وأدى هذا إلى اختلاف نمط حياتهم اختلافاً بيناً عما كانت عليه يوم كانوا يعيشون حياة التقشف والضيق في جزيرتهم.
فكذلك وجد للأدب العربي في عصر بني أمية بيئات جديدة غير بيئة الجزيرة العربية، مهده الأول، فتلون الأدب بألوان هذه البيئات وتأثر بها، فكان لبيئات الشام والعراق وخراسان ومصر والمغرب والأندلس أثرها القوي في الحياة الاجتماعية والفكرية والأدبية.
ومن المؤثرات الاجتماعية في الحياة الأدبية كذلك ظهور طبقة الموالي التي كانت في تكاثر مستمر سواء من طريق الفتوح أو الشراء، وكان لا مفر من أن يكون لوجودها أثر واضح في المجتمع العربي كما كان لها أثر في الحياة الأدبية. فقد حذقت طوائف من الموالي اللغة العربية لنشأتهم بين ظهراني مواليهم العرب، ووقفوا على التراث الأدبي وما لبثوا أن شاركوا في الحياة الأدبية فظهر منهم الكتاب والشعراء. على أن بني أمية كانوا يقمعون أية محاولة يقوم بها الموالي لإبراز هويتهم القومية أو لرفع أصواتهم بنائرة العصبية المعادية للجنس العربي، فظلت الكلمة الأولى للعرب طوال ذلك العصر، على نقيض ما حدث في العصر العباسي.
ولئن أفلح بنو أمية في قمع العصبية القومية فإنهم لم يفلحوا في إخماد جذوة العصبية القبلية التي استعرت في ذلك العصر وبرزت على نحو أعنف وأبعد أثراً مما كانت عليه في العصر الجاهلي، وكان استعارها بفعل عوامل شتى اجتماعية وسياسية واقتصادية. وقد ظهرت في ذلك العصر التكتلات القبلية الواسعة فاحتدم الصراع بين العدنانية والقحطانية، كما نشب الصراع في إطار كل من هاتين الكتلتين. وقد تركت هذه الفتن القبلية صداها القوي في الحياة الأدبية، وفي الشعر خاصة، فنشط فن المناقضات وكثرت المفاخرات القبلية. ووقف الشعراء والخطباء وراء احتدام هذه العصبيات فكان الشعراء يلتقون في المربد والمحافل فيتفاخرون ويتهاجون والناس حلق حولهم وكل فئة تتعصب لشاعرها فتزداد نار العصبية بذلك اتقاداً.
وثمة عامل آخر كان له أقوى الأثر في الحياة الأدبية عصرئذ هو البلاط الأموي، وموقفه من الشعراء والخطباء. وكذلك موقف ولاة بني أمية منهم. فقد دأب خلفاء بني أمية وولاتهم على إكرام الشعراء الذين ينتجعونهم فأغدقوا عليهم الأموال بسخاء، فلا غرو أن يتجه الشعراء إلى فن المديح ويجعلوه فنهم الأول، وأن يتزاحم فحول الشعراء على أبواب الخلفاء والولاة يمدحونهم ويبالغون في إطرائهم ليظفروا بالعطايا والصلات، فإذا بفن المديح - الذي كان الجاهليون ينظرون إليه على أنه فن يزري بقائله - يغدو الفن الأول في الشعر العربي، وإذا بالشعراء المداحين يتنافسون في التقرب إلى أولي الأمر ليحظوا بالمال والشهرة فيخرج الشعر بذلك عن مساره الحق ويسلك مساراً آخر يبعد عن الصدق والأصالة.
وفي الميدان الفكري تظهر مؤثرات تتجه بالفكر العربي وجهات لا عهد له بها وتثير قضايا لم تخطر له من قبل، فيثور الجدل بين المسلمين في شؤون عقدية كالقضاء والقدر وحرية الإرادة والثواب والعقاب والكبائر ونحوها وتظهر الفرق الكلامية كالقدرية والمعتزلة والجهمية والمرجئة وغيرها ويشغل المسلمون بالجدل في هذه الأمور ويتلون الأدب الأموي من جراء ذلك بألوان فكرية تخصبه وتوسع آفاقه.
الفنون الأدبية في العصر الأموي
بلغت الفنون الأدبية التي سبق الحديث عنها في صدر الإسلام مستوى رفيعاً من النضج والنماء في العصر الأموي وهي: الشعر والخطابة والكتابة، وذلك لتضافر الكثير من العوامل.
الشعر
اتجاهات الشعر في العصر الأموي: بظهور الأحزاب السياسية في العصر الأموي ظهر لون جديد من الشعر لا عهد للعرب به من قبل هو الشعر السياسي، فكانت الأحزاب المصطرعة على الحكم تستعين بشعرائها لتأييد دعوتهم ومبادئها ومنافحة خصومها، فكان لكل من الأمويين والخوارج والشيعة والزبيرية ومعارضي الحكم الأموي عامة شعراؤهم الناطقون بلسانهم، الذائدون عنهم. وقد بلغ الشعر السياسي من جراء هذا الصراع غايته من الارتقاء والانتشار حتى كاد الطابع السياسي يغلب على جل الشعر المقول عصرئذ، وكان الشعر أمضى الأسلحة في مناهضة الأعداء والذود عن مبادئ الجماعة السياسية في ذلك العصر، ومن هنا كان بنو أمية حراصاً على اصطناع الشعراء المجيدين وإغداق الأموال عليهم.
وكان شعراء الحزب الأموي أكثر شعراء العصر الأموي احتفالاً بتنقيح شعرهم وتهذيبه والعناية بالبناء الفني لقصائدهم ليأتي شعرهم في الصورة المكتملة فنياً إرضاء لممدوحيهم، ولكن شعرهم كان في جله يخلو من الصدق لأن الدافع إلى قوله كان الرغبة في العطاء، ولهذا لا يدهش الباحث أن يرى بعض شعرائهم ينقلبون على ممدوحيهم إذا قلب لهم الدهر ظهر المجن أو أصابهم غضب السلطان، صنيع الفرزدق مثلاً بالحجاج بعد موته وهجا قتيبة بن مسلم بعد مصرعه إرضاء لسليمان بن عبد الملك، وكان قد مدحهما قبل ذلك.
وكان شعراء هذا الحزب يستعينون بطائفة من الحجج لدعم سلطان بني أمية، فهم الذين اختارهم الله لتولي أمور المسلمين ولا راد لمشيئته، وهم أفضل من يتولى الخلافة لما اتصفوا به من عدل وسماحة وحزم وتقوى، وهم ورثة عثمان وأولياؤه، إلى غير ذلك من الحجج.
أما شعراء الخوارج فكان شعرهم يمثل الالتزام العقدي خير تمثيل، فهم إنما وقفوا إلى جانب هذا الحزب بدافع إيمانهم بمبادئه وتشربهم عقائده، لا رغبة في عطاء أو مغنم، ومن هنا اتسم شعرهم بالصدق وتوقد العاطفة. وكانوا يقولون شعرهم عفو البديهة، ولا يجنحون إلى تكلف أو تهذيب، لأنهم ما كانوا يتوخون إرضاء ممدوح أو اجتلاب مغنم، وقد جعلوا شعرهم مجتلى مشاعرهم ومعرضاً لمبادئهم، وعلى أن النثر أقدر على بيان المعتقدات والاحتجاج لها من الشعر نجد أنهم استطاعوا عرض طائفة من معتقداتهم في شعرهم كقولهم بالتساوي بين المسلمين جميعاً في حق تولي الخلافة، لا فضل لقبيلة على أخرى، وكذهابهم إلى إنكار التحكيم بين علي ومعاوية وتكفير علي لقبوله إياه، وغير ذلك من معتقداتهم.
وقد نحا الشيعة نحو شعراء الخوارج في التزامهم بيان معتقداتهم والاحتجاج لها في أشعارهم وعزوفهم عن التكسب بشعرهم - إلا قلة منهم - وكان أقوى حججهم قولهم بأن قريشاً أولى بتولي الخلافة من جميع القبائل وأن آل البيت هم أولى أسر قريش بهذا الأمر لقرابتهم من رسول الله e، وكانوا يأخذون على بني أمية اغتصابهم حق بني هاشم وعدم أخذهم بالكتاب والسنة في سياستهم أمور المسلمين.
وقد شهد العصر الأموي ازدهار فن آخر من فنون الشعر هو الشعر الغزلي الذي تفتحت براعمه في صدر الإسلام، وقد توافرت جملة من الدواعي لازدهار هذا الفن بأنواعه الثلاثة: الحضري والبدوي والنسيب. ازدهر الغزل في حواضر الحجاز، مكة والمدينة والطائف، وكان شعراء الغزل الحجازيون منصرفين في كثرتهم إلى اللهو وسماع الغناء والتعرض للنساء، وقد وجدوا بين أيدهم وفرة من المال أفاءته الفتوح على قومهم فلم يحتاجوا إلى الكد في سبيل كسبه، كما وجدوا أنفسهم بعيدين عن مواطن الصراع السياسي في الشام والعراق وخراسان، فانصرفوا إلى الشعر الغزلي وافتنوا فيه افتناناً ارتقى به إلى مرتبة رفيعة لم يبلغها الشعر العربي في أي عصر من عصوره. وكان رائد هذا اللون من الغزل الشاعر القرشي عمر بن أبي ربيعة [ر].
والضرب الثاني هو الشعر الغزلي البدوي الذي ازدهر في بوادي نجد والحجاز خاصة، وقد عرف هؤلاء بصدق عاطفتهم وعفتهم، ومنهم من قاده عشقه إلى الهلاك، وزعيم هذه الطائفة جميل بن معمر [ر] الذي اشتهر بحبه لبثينة.
وقد وقف هؤلاء وأولئك جل شعرهم على الغزل ونهضوا بهذا الفن وأخصبوه بمعان جديدة وصور مبتكرة لم يعرفها الشعراء قبلهم.
والضرب الثالث من الغزل هو النسيب الذي كان الشعراء يأتون به في مطالع قصائدهم، وقصائد المديح خاصة. وقد ارتقى النسيب كذلك والتزمه الشعراء في مطالع جل قصائدهم، وأطاله بعضهم إطالة تلفت النظر كجرير بن عطية.
وقد أدى احتدام العصبيات القبلية عصرئذ إلى وفرة الشعر المقول بدافع العصبية وهو الشعر القبلي. وإلى ظهور ضرب من الشعراء متصل بهذه العصبية وهو المناقضات. وكان الجاهليون قد عرفوا طرفاً من هذه المناقضات ولكن لم يتح لها أن تذيع وتكثر في ذلك العصر. فلما كان العصر الأموي أقبل الشعراء على المناقضات وأكثروا منها إكثاراً يلفت النظر، وكان النصيب الأوفى منها لشعراء الثالوث الفحول: جرير والفرزدق والأخطل، حتى لقد اجتمع لهم منها دواوين ضخمة.
ولهذا الضرب من الشعر أصول التزمها الشعراء المتناقضون، ومنها اتفاق القصيدتين في الوزن والقافية، ونقض كل شاعر معاني خصمه. وقد نهض هذا الفن على أيدي شعراء العصر الأموي وبلغ غاية لم يبلغها في العصور الأدبية الأخرى. على أن مما يشين النقائض ما احتوته من بذاءة لفظية وفحش وهتك للعورات.
وكانت المناقضات تدور في إطارين: إطار العصبية الواسعة بين الجذمين: العدناني والقحطاني، أو بين فرعي عدنان: مضر وربيعة.
والإطار الثاني هو إطار العصبية الضيقة بين قبائل تمت كلها إلى أصل واحد، كالمناقضات بين بني يربوع وبين دارم، وكلاهما من تميم، وشعراء هذه المناقضات هم جرير والفرزدق والبعيث، وكالمناقضات بين ابن ميادة المري والحكم الخضري، وكلاهما من قيس عيلان.
وثمة لون آخر من الشعر عرفه العصر الأموي هو الشعر الزهدي، وهو شعر أوجدته حركة الزهد التي شهدها العصر الأموي وإن لم تبلغ فيه غايتها.
وقد شهد العصر الأموي كذلك ازدهار فن الرجز وظهرت فيه طبقة من الرجاز نهضوا بهذا الفن ونحوا به نحو القصيدة وأطالوه إطالة مسرفة.
خصائص الشعر في العصر الأموي: حين يحاول الباحث تقصي خصائص الشعر في عصر بني أمية لا بد له أن يقف عند كل ضرب من ضروب الشعر التي ظهرت عصرئذ لئلا يقع في تعميم يبعده عن الدقة وأول الفنون الشعرية فن المديح.
فقد ظهر في العصر الأموي شعراء اتخذوا الشعر حرفة يتكسبون بها وأكبوا على العناية بشعرهم وتجويده وهم الشعراء المداحون، وقد نفقت سوق الشعر عصرئذ لتقريب الخلفاء والولاة الشعراء وإغداق الهبات عليهم، فراح الشعراء يتنافسون في تجويد شعرهم وتنقيحه بغية إرضاء الممدوحين والنقاد، وكان لهؤلاء الشعراء الفضل في الاتجاه بالقصيدة العربية نحو النموذج الفني المكتمل، سواء من حيث بناؤها الفني أو من حيث إتقان الصياغة ومتانة الأسلوب واستنباط المعاني الجديدة.
وقد التزم هؤلاء الشعراء بناء القصيدة في صورته النموذجية، فهم يحرصون على استهلال قصائدهم بالوقوف على الأطلال والتخلص من وصف الأطلال إلى النسيب، يطيلون فيه تارة ويوجزون تارة أخرى، ثم ينتقلون إلى وصف الرحلة إلى الممدوح فيصفون الطريق وما لقوه فيه من أنواع الحيوان، وما كابدوه من مشقات السفر، حتى ينتهوا إلى المديح فيفيضون في تعداد مناقب الممدوح ومآثره من كرم وشجاعة ونبل محتد وغير ذلك، مع جنوح إلى المبالغة والتزويد. فإذا فرغوا من المديح هزوا أريحية الممدوح إلى العطاء حتى يبسط كفه لهم، وربما جنح بعضهم إلى شيء من الضراعة والإلحاح في الاستعطاء.
إن جنوح شعراء العصر الأموي إلى التكسب بشعرهم لم يكن ظاهرة جديدة في الشعر العربي، فقد بدأ الاتجاه إلى التكسب بالمديح منذ أواخر العصر الجاهلي، ولكن هذا الاتجاه لم يلق قبولاً لدى الكثيرين، فلما جاء العصر الأموي استشرت هذه الظاهرة وغلب المديح على فنون الشعر الأخرى وتبوأ المنزلة الأولى بينها، وظلت للمديح هذه المنزلة طوال العصر العباسي بعد ذلك.
وحين تصدى الباحثون لتقويم هذا الشعر من الناحية الفنية اختلفت آراؤهم، فمنهم من رأى أن هذا الاتجاه أضر بالشعر العربي وانحرف به عن مساره القويم وحط من منزلة الشعراء، لأن الشعر عندهم ينبغي أن يكون صدى الشعور الصادق وتصويراً للعواطف الذاتية، بعيداً عن النفاق والكذب والزيف، ورأى آخرون أن المعول على إجادة الصياغة وابتكار المعاني وليس على صدق العاطفة أو كذبها.
وعلى نحو ما لوحظ في شعر المديح من إتقان الصنعة يلاحظ هذا الإتقان كذلك في فن الغزل الذي أصاب في عصر بني أمية ارتقاء لا نظير له، فقد افتن الشعراء - حضريهم وبدويهم - في ابتكار المعاني الغزلية التي لم تخطر في بال أسلافهم. ولو رجع الباحث إلى شعر ابن أبي ربيعة وحده لوجد فيه فيضاً من المعاني المبتكرة التي لم يسبق إليها، مع اتباع أسلوب جديد يلائم هذا الغزل. وشتان ما شعر شعراء الغزل الجاهليين وشعر الإسلاميين، سواء من حيث ابتكار المعاني أو الافتنان الأسلوبي أو التعبير عن العواطف وتصويرها.
ومن الفنون الأخرى التي طرأ عليها التجديد فن الخمريات. وقد نهض خاصة على يد الأخطل والوليد بن يزيد.
وفن آخر أصاب حظاً وفيراً من التطور والارتقاء في العصر الأموي هو فن الهجاء والمناقضات، فقد نقل شعراء الهجاء في ذلك العصر الهجاء من صورته البسيطة الساذجة عند شعراء الجاهلية إلى صورته المتقنة المعقدة، واستعانوا بألوان الثقافة التي انتشرت عصرئذ العقلية والدينية والأدبية لإسباغ ثوب جديد على هذا الهجاء. فظهرت فيه أساليب جديدة، وافتن الشعراء في ابتكار المعاني والصور الهجائية، وجنحت طائفة من الشعراء الهجائين إلى البذاءة اللفظية والصور الفاحشة ونهش الأعراض وذكر العورات. وقد تطور فن المناقضة بنوع خاص وأصبح للنقائض شروطها وأساليبها وطالت طولاً مسرفاً، فكان العصر الأموي بحق عصر نهوض فن النقائض وارتقائه.
وتتجلى في بعض أغراض الشعر الأموي روح إسلامية قوية مؤثرة تترك صداها العميق في النفس. ومن المحقق أن القرآن الكريم كان له أثره البين في الشعر الأموي، سواء من حيث الأغراض أو المعاني أو الأسلوب.

















أعلام الشعراء في العصر الأموي: كان لكل حزب من الأحزاب السياسية شعراؤه الناطقون بلسانه، وكان من أبرز شعراء الحزب الأموي جرير والفرزدق والأخطل، وهؤلاء الثلاثة كانوا في الوقت عينه أشهر شعراء المناقضات في ذلك العصر. وقد اتصل جرير أول الأمر بالحجاج والي العراق ثم وفد على عبد الملك بن مروان واتصلت بعد ذلك مدائحه له ولمن جاء بعده من الخلفاء. أما الفرزدق فلم يكن هواه في بني أمية ولكنه مدحهم طمعاً في العطاء. واتصل الأخطل ببني أمية منذ زمن يزيد بن معاوية واجترأ على هجاء الأنصار وكاد معاوية أن يقطع لسانه إرضاء لهم لولا تدخل يزيد، ثم أصبح بعدئذ شاعر بني أمية الأول.
ومن شعراء الحزب الأموي عبد الله بن همام السلولي، وعبد الله بن الزبير الأسدي، وعدي ابن الرقاع العاملي، والنابغة الشيباني، والبعيث المجاشعي، وأبو صخر الهذلي، وأبو العباس الأعمى الذي ظل على وفائه لبني أمية حتى بعد انقضاء دولتهم.
أما الحزب الخارجي فأشهر شعرائه الطرماح ابن حكيم الطائي [ر] وقد كانت بينه وبين الفرزدق مناقضات كثيرة، وعمران بن حطان الذهلي [ر] رئيس القعدة من الصفرية وشاعرهم، وقطري بن الفجاءة [ر]، وقد بايعه الأزارقة أميراً للمؤمنين ثم انتهى أمره بالقتل، ومن شعرائهم كذلك عمرو بن الحصين، ومعاذ ابن جوين، ويزيد بن حبناء.
ومن الشعراء الذين ناصروا الحزب الشيعي الكميت الأسدي [ر]، وكان من الزيدية، وقد قال في مديح بني هاشم قصائد مطولة سماها «الهاشميات»، ومنهم كثير بن عبد الرحمن [ر]، وكان من الكيسانية، ولكنه لم ينقطع إلى مديحهم بل قال أيضاً مديحاً في بني أمية فضلاً عن شعره الغزلي. ومنهم كذلك أبو طفيل عامر بن واثلة، وسليمان بن قتة، وعوف بن عبد الله بن الأحمر.
ولم يقف في صف الحزب الزبيري إلا شاعر واحد هو عبيد الله بن قيس الرقيات [ر] وكان بينه وبين مصعب بن الزبير صداقة وطيدة وقال جلّ شعره في مدحه.
وثمة شعراء أيدوا الثورات والفتن التي نشبت في العصر الأموي ومنهم أعشى همدان [ر] الذي ناصر عبد الرحمن بن الأشعث في ثورته وحرضه على قتال الحجاج، وقد ظفر به الحجاج بعد إخماد الثورة وقتله، ومنهم أبو جلدة اليشكري الذي ظاهر كذلك ابن الأشعث، وانتهى الأمر بمقتله.
وكان ثمة شعراء يرافقون المسلمين في فتوحهم، ويحرضون المقاتلين أو يقولون الشعر في مديح قادة الجند والفاتحين، وأشهر هؤلاء كعب الأشقري الأزدي الشاعر الفارس، وقد شارك في قتال الأزارقة مع المهلب بن أبي صفرة، وله شعر مقول في فتوح ما وراء النهر ومديح قتيبة بن مسلم.
وفي ميدان الشعر الغزلي ثمة شعراء أصابوا شهرة بعيدة، وجلهم ينتمون إلى الحجاز ونجد، وشاعر الغزل الحضري غير المدافع هو عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، وكان يعيش في بحبوحة ورغد فلم يجد ما يشغله فالتفت إلى التغزل بالنساء وأجاد هذا الفن وكانت له فيه منزلة الريادة.
وممن أجاد هذا اللون من الغزل أيضاً عبد الله بن عمر العرجي [ر] الذي ينتهي نسبه إلى عثمان بن عفان، وقد سبب له تعرضه لنساء الأشراف الأذى والسجن ومات في سجنه. ومنهم الحارث بن خالد المخزومي، وقد ولاه عبد الملك على مكة حقبة من الزمن، ومنهم أبو دهبل الجمحي، وجل شعره مقول في امرأة اسمها عمرة. وبرز من الأنصار شاعر غزلي مشهور هو الأحوص عبد الله بن محمد الأوسي [ر]. وكان يتعرض لنساء المدينة ذوات الشأن فنفاه عاملها إلى جزيرة دهلك.
أما الغزل البدوي فكان رائده الأول جميل ابن معمر الذي تعشق بثينة وقال جل شعره في التغزل بها فنسب إليها. وقد تتلمذ له شاعر مشهور هو كثير بن عبد الرحمن الذي تغزل بعزة ونسب إليها. ويبدو أنه لم يكن صادق الصبابة، على نقيض أستاذه، وقد سبق القول آنفاً أنه كان من شعراء الشيعة، وكان إلى ذلك كله مداحاً لعبد الملك وبني أمية.
ومن شعراء الغزل أيضاً قيس بن الملوح الذي عرف بمجنون ليلى [ر]. وقد أصبحت قصته نموذجاً للحب العذري الصادق الذي يقود صاحبه إلى التلف والهلاك.
وممن لقي مصير المجنون كذلك عروة بن حزام الذي تعشق ابنة عمه عفراء فلما أخفق في الزواج منها استطير عقله وظل يهذي بحبها حتى مات.
ومن هؤلاء الشعراء كذلك قيس بن ذريح [ر] الذي أحب لبنى الخزاعية وناله الإخفاق في حبه.
إن قصص العشاق العذريين تتشابه في أنها تدور كلها حول إخفاق الشاعر في الزواج ممن أحب وانتهاء أمره بالموت أو الجنون أو الجلاء عن الديار.
وثمة شاعر غزلي عفيف كان في الوقت عينه فقيهاً محدثاً هو عروة بن أذينة الكناني [ر]، وشعره يمثل الشعر الغزلي الحضري العفيف.
ومن أعلام الشعراء الغزليين من أهل البادية ذو الرمة غيلان بن عقبة [ر]، وكان يتغزل بفتاة اسمها مية، وهو أبرع من وصف الأطلال والديار، وغزله عفيف بعيد عن الفحش، وقد شهد له بالتقدم في الغزل فحول الشعراء عصرئذ.
واتجهت طائفة من شعراء العصر الأموي إلى وصف الخمرة، وممن برزوا في هذا الفن الأخطل التغلبي والوليد بن يزيد.
ومن أعلام الشعراء الذين تناولوا الشعر الزهدي والوعظي عروة بن أذينة الذي جمع بين الغزل العفيف والزهد، وأبو الأسود الدؤلي [ر]، وسابق البربري، ورابعة العدوية [ر].
وفي مقدمة الرجاز الأغلب بن عمرو العجلي، وأبو النجم المفضل بن قدامة العجلي [ر]، والعجاج بن عبد الله التميمي [ر]، وابنه رؤبة [ر] الذي أدرك العصر العباسي.
ومن الشعراء الذين نافحوا عن قبائلهم القطامي عمير بن شييم التغلبي [ر]، وقد وقف إلى جانب بني تغلب ونافح عنهم حتى ثارت الحرب بينهم وبين قيس عيلان، ومنهم أيضاً عبيد بن حصين النميري المشهور بلقب الراعي [ر]، وكان من فحول شعراء العصر الأموي، ويعد من الشعراء الذين نصروا الحزب الأموي وله قصائد في مديح بعض خلفاء بني أمية.

altegeel
06-15-2013, 03:52 PM
هذه نبذه مختصرة عن بعض الشعراء المشهورين الذين عاشوا في العصر العباسي وكذلك بعض من شعرهم

ارجو ان تنال على اعجابكم

أبو العَتاهِيَة
130 - 211 هـ / 747 - 826 م
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني، العنزي، أبو إسحاق.
شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع، يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. كان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد ونشأ قرب الكوفة، وسكن بغداد.
كان في بدء أمره يبيع الجرار ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك الخليفة العباسي المهدي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل إن لم يقل الشعر، فعاد إلى نظمه، فأطلقه. توفي في بغداد.


من قصائده

إذا ما خلوْتَ، الدّهرَ، يوْماً، فلا تَقُـلْخَلَـوْتَ ولـكِـنْ قُــلْ عَـلَـيَّ رَقِـيـبُ
ولاَ تحْسَبَـنَّ اللهَ يغفِـلُ مَـا مـضَـىوَلا أنَ مَــا يخـفَـى عَـلَـيْـهِ يـغـيـب
لهَوْنَـا، لَعَمـرُ اللّـهِ، حـتـى تَتابَـعَـتْذُنـــوبٌ عـلــى آثــارهِــنّ ذُنُــــوبُ
فَيـا لَيـتَ أنّ اللّـهَ يَغفِـرُ مـا مضَـى، ويـــأْذَنُ فِـــي تَوْبـاتِـنَـا فـنـتُــوبُ
إذَا مـا مضَـى القَـرْنُ الــذِي كُـنـتَفيهمِ وخُلّفْتَ في قَرْنٍ فَأنْت غَريبُ
وإنَّ أمرءًا قَدْ سارَ خمسِيـنَ حِجَّـة ٍإلــى مَـنْـهِـلِ مِـــنْ وردِهِ لـقَـرِيـبُ
نَسِيبُـكَ مَـنْ نـاجـاكَ بِـالـوُدِّ قَلـبُـهُولَيـسَ لمَـنْ تَحـتَ التّـرابِ نَسـيـبُ
فأحْسِـنْ جَـزاءً مـا اجْتَهَـدتَ فإنّمـابقرضِـكَ تُجْـزَى والقُـرُوضُ ضُــروبُ
بكيْتُ علـى الشّبـابِ بدمـعِ عينـيفـلــم يُـغــنِ الـبُـكـاءُ ولا النّـحـيـبُ
فَيـا أسَفـاً أسِفْـتُ عـلـى شَـبـابٍ،نَـعـاهُ الشّـيـبُ والــرّأسُ الخَضِـيـبُ
عريـتُ مـنَ الشّبـابِ وكـنـتُ غـضـاًكمَـا يَعـرَى مـنَ الــوَرَقِ القَضـيـبُ
فـيَـا لَـيـتَ الشّـبـابَ يَـعُـودُ يَـوْمــاً،فـأُخـبـرَهُ بـمَــا فَـعَــلَ الـمَـشـيـبُ



قُـلْ للّذيـنَ تَشَبّـهُـوا بــذَوي التّـقَـى :لا يـلـعــبــنَّ بـنـفــسِــهِ مـتــشــبــهُ
هيهاتَ لا يخفى التقَى من ذِي التُّقَىهـيـهـاتُ لا يـخـفَــى امــــرؤٌ مُـتـآلِــهُ
إنّ الـقُـلــوبَ إذا طَــــوَتْ أســرارَهَــا،أبْــدَتْ لــكَ الأســـرارَ مِـنـهـا الأوْجُـــهُ




أَبو تَمّام

188 - 231 هـ / 803 - 845 م
حبيب بن أوس بن الحارث الطائي.
أحد أمراء البيان، ولد بجاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.
كان أسمر، طويلاً، فصيحاً، حلو الكلام، فيه تمتمة يسيرة، يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع.
في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى الميمني.
وذهب مرجليوث في دائرة المعارف إلى أن والد أبي تمام كان نصرانياً يسمى ثادوس، أو ثيودوس، واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هو حائكاً فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية.
وفي أخبار أبي تمام للصولي: أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء.


من قصائده

اشهر قصيدة له نقتطف منها باختصار


الـسَّـيْـفُ أَصْـــدَقُ أَنْـبَــاءً مِـــنَ الـكُـتُـبِفــي حــدهِ الـحـدُّ بـيـنَ الـجـدِّ والـلَّـعـبِ
بـيــضُ الصَّـفـائـحِ لاَ ســـودُ الصَّـحـائـفِفــي مُتُونِـهـنَّ جـــلاءُ الـشَّــك والـريَــبِ
والعِـلْـمُ فــي شُـهُـبِ الأَرْمَـــاحِ لاَمِـعَــةً بَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافي السَّبْعَة ِ الشُّهُبِ
أَيْنَ الروايَة ُ بَلْ أَيْـنَ النُّجُـومُ وَمَـا صَاغُـوهمِــــنْ زُخْــــرُفٍ فـيـهــا ومــــنْ كَــــذِبِ
تــخـــرُّصـــاً وأحــاديـــثـــاً مــلــفَّــقـــة ًلَـيْـسَــتْ بِـنَـبْــعٍ إِذَا عُــــدَّتْ ولاغَـــــرَبِ
عـجـائـبـاً زعــمــوا الأيَّـــــامَ مُـجْـفـلــة ًعَنْـهُـنَّ فــي صَـفَـرِ الأَصْـفَــار أَوْ رَجَـــبِ
وخَـوَّفُـوا الـنـاسَ مِــنْ دَهْـيَـاءَ مُظْلِـمَـة ٍإذا بـــدا الـكـوكـبُ الـغـربـيُّ ذو الــذَّنــبِ
وصــيَّـــروا الأبـــــرجَ الـعُـلْـيــا مُــرتَّــبــةً مَـــا كَـــانَ مُنْقَـلِـبـاً أَوْ غـيْــرَ مُنْـقَـلِـبِ
يقـضـون بـالأمـر عنـهـا وهـــي غـافـلـةمـا دار فــي فـلـك منـهـا وفــي قُـطُـبِ
لــو بـيَّـنـت قـــطّ أمـــراً قـبــل مـوقـعـهلــم تُـخْـفِ مـاحــلَّ بـالأوثــان والـصـلُـبِ
فَـتْــحُ الـفُـتـوحِ تَـعَـالَـى أَنْ يُـحـيـطَ بِـــهِنَظْـمٌ مِـن الشعْـرِ أَوْ نَـثْـرٌ مِــنَ الخُـطَـبِ
فــتــحٌ تـفـتَّــحُ أبــــوابُ الـسَّـمــاءِ لــــهُوتـبــرزُ الأرضُ فـــي أثـوابـهـا الـقُـشُــبِ
يَــا يَـــوْمَ وَقْـعَــة ِ عَـمُّـوريَّـة َ انْـصَـرَفَـتْمنـكَ المُـنـى حُـفَّـلاً معسـولـة ََ الحـلـبِ
أبقيْـتَ جـدَّ بـنـي الإســلامِ فــي صـعـدٍوالمُشْرِكـيـنَ ودَارَ الـشـرْكِ فــي صَـبَـبِ




ابن الرومي

221 - 283 هـ / 836 - 896 م
علي بن العباس بن جريج أو جورجيس، الرومي.
شاعر كبير، من طبقة بشار والمتنبي، رومي الأصل، كان جده من موالي بني العباس.
ولد ونشأ ببغداد، ومات فيها مسموماً قيل: دس له السمَّ القاسم بن عبيد الله -وزير المعتضد- وكان ابن الرومي قد هجاه.
قال المرزباني: لا أعلم أنه مدح أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه، ولذلك قلّت فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سبباً لوفاته.
وقال أيضاً: وأخطأ محمد بن داود فيما رواه لمثقال (الوسطي) من أشعار ابن الرومي التي ليس في طاقة مثقال ولا أحد من شعراء زمانه أن يقول مثلها إلا ابن الرومي.

من قصيدة رثائه لاحد ابنائه


بكاؤكُمـا يشـفـي وإن كــان لا يـجـديفجـودا فـقـد أودى نظيركـمُـا عـنـدي
بُـنَـيَّ الــذي أهـدتـهُ كـفَّــاي لـلـثَّـرَىفيا عزَّة َ المهدى ويـا حسـرة المهـدي
ألا قــاتــل الــلَّــهُ الـمـنـايـا ورمـيــهــامن القـومِ حَبّـات القلـوب علـى عَمـدِ
توخَّى حِمَـامُ المـوت أوسـطَ صبيتـيفلله كـيـف اخـتـار واسـطــة َ الـعـقـدِ
على حين شمـتُ الخيـرَ مـن لَمَحاتِـهِوآنـسـتُ مــن أفعـالـه آيــة َ الـرُّشــدِ
طـواهُ الـرَّدى عنِّـي فأضـحـى مَــزَارهُبعيـداً علـى قُــرب قريـبـاً عـلـى بُـعـدِ
لـقـد أنـجـزتْ فـيـه المـنـايـا وعـيـدَهـاوأخلـفَـتِ الآمــالُ مـاكـان مــن وعـــدِ
لـقـد قــلَّ بـيـن المـهـد واللَّـحـد لبـثُـهُفلم ينسَ عهد المهد إذ ضمَّ في اللَّحدِ





أبو فِراس الحَمَداني

320 - 357 هـ / 932 - 967 م
الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الربعي، أبو فراس.
شاعر أمير، فارس، ابن عم سيف الدولة. له وقائع كثيرة، قاتل بها بين يدي سيف الدولة، وكان سيف الدولة يحبه ويجله ويستصحبه في غزواته ويقدمه على سائر قومه، وقلده منبج وحران وأعمالها، فكان يسكن بمنبج ويتنقل في بلاد الشام.
جرح في معركة مع الروم، فأسروه وبقي في القسطنطينية أعواماً، ثم فداه سيف الدولة بأموال عظيمة.
قال الذهبي: كانت له منبج، وتملك حمص وسار ليتملك حلب فقتل في تدمر، وقال ابن خلّكان: مات قتيلاً في صدد (على مقربة من حمص)، قتله رجال خاله سعد الدولة.

من قصائدة


أبـنـيـتــي ، لا تـحــزنــي ‍كــلُّ الأنــامِ إلــى ذهــابِ
أبنـيـتـي ، صـبــراً جـمــيـلاً للجَليـلِ مِـنَ المُـصَـاب!
نُـوحِـي عَـلَـيّ بِحَـسْـرَة ٍ!من خَلفِ سترِك وَالحجابِ
قُــولـــي إذَا نَـادَيْـتِــنــي، و عييتِ عنْ ردِّ الجوابِ :
زيــنُ الشـبـابِ ، " أبــو فرا سٍ، لمْ يُمَتَّـعْ بِالشّبَـابِ



أيَــا رَاكِـبــاً، نَـحــوَ الـجَـزِيـرَة ِ، جَـســرَةً عُــذَافِــرَة ً، إنّ الـحَـدِيــثَ شُــجُــونُ!
مِـنَ المُـوخَـداتِ الضُّـمَّـرِ الــلاّءِ وَخـدُهـاكَـفـيــلٌ بـحَـاجَــاتِ الــرّجــالِ ضَـمِـيــنُ
تحملْ إلى "القاضي" سلامي وقلْ لهُ :ألا إنّ قَـلْـبـي، مُـــذْ حَــزِنــتَ، حَــزِيــنُ
و إنَّ فــــؤادي ، لافـتــقــادِ أســيـــرهِ ،أسِـيــرٌ، بِــأيْــدِي الـحـادِثَــاتِ، رَهِــيــنُ
أحـاولُ كتمـانَ الـذي بـي مـنَ الأســىوَتَــأبَــى غُـــــرُوبٌ ثَـــــرّة ٌ وَشُـــــؤونُ
بِمَنْ أنَـا فـي الدّنيـا عَلـى السّـرّ وَاثِـقٌ،و طـرفــي نـمــومٌ ، والـدمــوعُ تـخــونُ






أبو نُوّاس

146 - 198 هـ / 763 - 813 م
الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي بالولاء.
شاعر العراق في عصره. ولد في الأهواز من بلاد خوزستان ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها ، وعاد إلى بغداد فأقام بها إلى أن توفي فيها.
كان جده مولى للجراح بن عبد الله الحكمي، أمير خراسان، فنسب إليه، وفي تاريخ ابن عساكر أن أباه من أهل دمشق، وفي تاريخ بغداد أنه من طيء من بني سعد العشيرة.
هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، وقد نظم في جميع أنواع الشعر،


من قصائدة

لقَدْ طالَ في رَسْمِ الدّيارِ بُكائـي،و قـد طـالَ تَـردادي بهـا وعَنائـي
كأنّـي مُريـغٌ فـي الـدّيـار طَـريـدةً ، أرَاهـا أمَامـي مَـرّة ً، وَوَرائـي
فلَمّا بَدا لي اليأسُ عَدّيْتُ ناقَتـيعن الدّار، واستوْلى عليّ عَزائي
إلــى بـيـتِ حــانٍ لا تـهـرّ كـلابُـهُعَلـيّ ، وَلا يُنكِـرْنَ طُــولَ ثَـوَائـي
فـإنْ تكـن الصّهبـاءُ أوْدَتْ بتالِـدي. فلم توقِنـي أُكْرُومَتـي وحيائـي
فما رِمتهُ حتى أتى دون ما حَوتْيَمينـيَ حتّـى رَيْطَتـي وَحِـذائـي




البُحتُرِيّ

206 - 284 هـ / 821 - 897 م
الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي أبو عبادة البحتري.
شاعر كبير، يقال لشعره سلاسل الذهب، وهو أحد الثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهم، المتنبي وأبو تمام والبحتري، قيل لأبي العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ فقال: المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري.
وأفاد مرجوليوث في دائرة المعارف أن النقاد الغربيين يرون البحتري أقل فطنة من المتنبي و أوفر شاعرية من أبي تمام.
ولد بنمنبج بين حلب والفرات ورحل إلى العراق فاتصل بجماعة من الخلفاء أولهم المتوكل العباسي وتوفي بمنبج.
له كتاب الحماسة، على مثال حماسة أبي تمام.

من اشهر قصائده

أتـاك الربيـع الطلـق يختـال ضاحكـامـن الحسـن حتـى كـاد أن يتكلمـا
وقد نبه النوروز في غسق الضحىأوائـــل ورد كـــن بـالأمــس نـومــا
يفـتـقـهـا بــــرد الــنــدى فـكـأنـمـايـبـث حديـثـا كـــان قـبــل مكـتـمـا
فـمـن شـجــر رد الـربـيـع لـبـاسـهعليـه كمـا نشـرت وشـيـا منمنـمـا
أحــل فـأبــدى للـعـيـون بـشـاشـةوكـان قـذى للعيـن إذ كـان محـرمـا




أَبو العَلاء المَعَرِي

363 - 449 هـ / 973 - 1057 م
أحمد بن عبد الله بن سليمان، التنوخي المعري.
شاعر وفيلسوف، ولد ومات في معرة النعمان، كان نحيف الجسم، أصيب بالجدري صغيراً فعمي في السنة الرابعة من عمره.
وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة، ورحل إلى بغداد سنة 398 هـ فأقام بها سنة وسبعة أشهر، وهو من بيت كبير في بلده، ولما مات وقف على قبره 84 شاعراً يرثونه، وكان يلعب بالشطرنج والنرد، وإذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم، وكان يحرم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمساً وأربعين سنة، وكان يلبس خشن الثياب، أما شعره وهو ديوان حكمته وفلسفته، فثلاثة أقسام: (لزوم ما لا يلزم-ط) ويعرف باللزوميات، و(سقط الزند-ط)، و(ضوء السقط-خ) وقد ترجم كثير من شعره إلى غير العربية وأما كتبه فكثيرة وفهرسها في معجم الأدباء. وقال ابن خلكان: ولكثير من الباحثين تصانيف في آراء المعري وفلسفته،
من تصانيفه كتاب (الأيك والغصون) في الأدب يربو على مائة جزء، (تاج الحرة) في النساء وأخلاقهن وعظاتهن، أربع مائة كراس، و(عبث الوليد-ط) شرح به ونقد ديوان البحتري، و(رسالة الملائكة-ط) صغيرة، و(رسالة الغفران-ط)، و(الفصول والغايات -ط)، و(رسالة الصاهل والشاحج).

من قصائده

العيـشُ مـاضٍ، فـأكـرِمْ والـدَيـكَ بــهِ، والأُمُّ أوْلــــى بــإكــرامٍ وإحــســانِ
وحَسبُهـا الحمـلُ والإرضــاعُ تُدْمِـنُـهُ،أمــرانِ بالفَـضْـلِ نــالا كـــلَّ إنـســانِ
واخـشَ الملـوكَ وياسـرْهـا بطاعَتِـهـا، فالمَلْكُ للأرضِ مثلُ الماطرِ السّاني
إن يظلِمـوا، فلهـمْ نَفـعٌ يُـعـاشُ بــه،وكــم حَـمَــوكَ بـرَجْــلٍ أوْ بـفُـرْسـانِ
وهل خلتْ، قبلُ، من جورٍ ومَظلمـةٍ،أربــابُ فــارسَ، أو أربـــابُ غَـسّــانِ؟
خيلٌ إذا سُوّمتْ سامتْ، وما حُبستْإلاّ بـلُــجــمٍ، تُـعَـنّـيـهــا، وأرســــــانِ



ابن زريق البغدادي
420 هـ / 1029 م
أبو الحسن علي (أبو عبد الله) بن زريق الكاتب البغدادي.
انتقل إلى الأندلس وقيل إنه توفي فيها.
وقد عرف ابن زريق بقصيدته المشهورة ( لا تعذليه فإن العذل يولعه )

قصيدته المشهورة

لا تَعـذَلِـيـه فَـــإِنَّ الــعَــذلَ يُـولِـعُــهُقَد قَلـتِ حَقـاً وَلَكِـن لَيـسَ يَسمَعُـهُ
جــاوَزتِ فِــي لَـومـهُ حَــداً أَضَـرَّبِــهِمِـن حَيـثَ قَـدرتِ أَنَّ الـلَـومَ يَنفَـعُـهُ
فَاستَعمِلِي الرِفق فِـي تَأِنِيبِـهِ بَـدَلاًمِن عَذلِهِ فَهُوَ مُضنى القَلبِ مُوجعُهُ
قَـد كـانَ مُضطَلَعـاً بِالخَطـبِ يَحمِلُـهُفَضُيَّـقَـت بِخُـطُـوبِ المَـهـرِ أَضـلُـعُـهُ
يَكفِيـهِ مِـن لَوعَـةِ التَشتِيـتِ أَنَّ لَــهُمِـنَ الـنَـوى كُــلَّ يَــومٍ مــا يُـروعُـهُ
مـــا آبَ مِـــن سَـفَــرٍ إِلّا وَأَزعَــجَــهُرَأيُ إِلــى سَـفَــرٍ بِـالـعَـزمِ يَـزمَـعُـهُ
كَأَنَّـمـا هُــوَ فِـــي حِـــلِّ وَمُـرتـحـلٍمُــوَكَّــلٍ بِـفَـضــاءِ الــلَــهِ يَــذرَعُـــهُ
إِنَّ الزَمـانَ أَراهُ فـي الرَحِـيـلِ غِـنـىًوَلَو إِلى السَـدّ أَضحـى وَهُـوَ يُزمَعُـهُ
اِستَودِعُ اللَـهَ فِـي بَغـدادَ لِـي قَمَـراًبِالـكَـرخِ مِــن فَـلَـكِ الأَزرارَ مَطـلَـعُـهُ
وَدَّعـتُــهُ وَبـــوُدّي لَــــو يُـوَدِّعُـنِــيصَـفــوَ الـحَـيـاةِ وَأَنّــــي لا أَودعُــــهُ
وَكَــم تَشـبَّـثَ بــي يَـــومَ الـرَحـيـلِضُحَىً وَأَدمُعِي مُستَهِـلّاتٍ وَأَدمُعُـهُ



بديع الزمان الهمذاني

358 - 398 هـ / 969 - 1008 م
أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني أبو الفضل.
أحد أئمة الكتاب له (مقامات -ط) أخذ الحريري أسلوب مقاماته عنها وكان شاعراً وطبقته في الشعر دون طبقته في النثر.
ولد في همذان وانتقل إلى هراة سنة 380ه‍ فسكنها ثم ورد نيسابور سنة 382ه‍ ولم تكن قد ذاعت شهرته.
فلقي فيها أبو بكر الخوارزمي فشجر بينهما ما دعاهما إلى المساجلة فطار ذكر الهمذاني في الآفاق.
ولما مات الخوارزمي خلا له الجو فلم يدع بلدة من بلدان خراسان وسجستان وغزنة إلا ودخلها ولا ملكاً أو أميراً إلا فاز بجوائزه.
كان قوي الحافظة يضرب المثل بحفظه ويذكر أن أكثر مقاماته ارتجال وأنه كان ربما يكتب الكتاب مبتدئاً بآخر سطوره ثم هلم جراً إلى السطر الأول فيخرجه ولا عيب فيه.
وفاته في هراة مسموماً.

من قصائده

بـرق الربيـع لنـا بـرونـق مـائـهفا نظر لروعة ِ أرضه وسمائـهِ
فالتـرب بيـن ممسـك ومعنـبـرمـن نــوره بــل مـائـه وروائــه
والمـاء بـيـن مُصـنـدل ومكـفـرمن حسن كدرته ولون صفائـه
والطير مثل المحسنات صوادحمثـل المغنّـي شـاديـاً بغنـائـه
والـورد ليـس بمسـك ريـاه بـليُهـدي لنـا نفحاتـه مــن مـائـه
زمن الربيع جلبت أزكى متجـروجلـوت للرائيـن خـيـر جـلائـه


المُتَنَبّي

303 - 354 هـ / 915 - 965 م
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب.
الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة.
ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس.
قال الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه.
وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه.
قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز.

قصائدة معروفة ومشهورة منها


وَاحَــرَّ قَلـبـاهُ مِـمَّـن قَـلْـبُـهُ شَـبِــمُومَن بِجِسمي وَحالـي عِنْـدَهُ سَقَـمُ
ما لي أُكَتِّمُ حُبّـاً قـد بَـرَى جَسَـديوتَدَّعِـي حُـبَّ سَيـفِ الدَولـةِ الأُمَــمُ
إِنْ كـــانَ يَجمَـعُـنـا حُــــبٌّ لِـغُـرَّتِــهِفَلَـيـتَ أَنَّــا بِـقَــدْرِ الـحُــبِّ نَقـتَـسِـمُ
قـد زُرتُـه وسُـيُـوفُ الهِـنـدِ مُغـمَـدةٌوقــد نَـظَـرتُ إلـيــهِ والـسُـيُـوفُ دَمُ
وَكــانَ أَحـسَـنَ خَـلــقِ الله كُـلِّـهِـمِوكانَ أَحْسَنَ ما في الأَحسَنِ الشِيَمُ




بَشّارِ بنِ بُرد

95 - 167 هـ / 713 - 783 م
بشار بن برد العُقيلي، أبو معاذ.
أشعر المولدين على الإطلاق. أصله من طخارستان غربي نهر جيحون ونسبته إلى امرأة عقيلية قيل أنها أعتقته من الرق. كان ضريراً.
نشأ في البصرة وقدم بغداد، وأدرك الدولتين الأموية والعباسية، وشعره كثير متفرق من الطبقة الأولى، جمع بعضه في ديوان. اتهم بالزندقة فمات ضرباً بالسياط، ودفن بالبصرة


من قصائده


طَرِبَ الحمامُ فَهَاجَ لي طَرَبَاوبمـا يكـونُ تـذكُّـري نصـبـا
إذ لامني "عمروٌ" فقلتُ لهُ:غُـلِـبَ الـعـزاءُ ورُبَّـمـا غَلَـبَـا
إنَّ الحبـيـبَ - فــلا أكـافـئـهُ- بَعَثَ الخَيَالُ علي واحْتَجَبَا
فاعْـذِرْ أخـاكَ ودَعْ مَلاَمَـتَـهُإنَّ الـمــلامَ يــزيــدهُ تـعـبــا
لا تنهبنْ عرضـي لتقسمـهُما كان عرْضُ أخيـك مُنْتَهَبَـا
وانْحُ الغَدَاة َ علـى مُقابِلِهِـمْلخليلكَ المشغـوفِ إنْ طلبـا


دوقلة المنبجي

الحسين بن محمد المنبجي، المعروف بدوقلة.
شاعر مغمور، تنسب إليه القصيدة المشهورة باليتيمة، ووقعت نسبتها إليه في فهرست ابن خير الأندلسي وهي القصيدة التي حلف أربعون من الشعراء على انتحالها ثم غلب عليها اثنان هما أبو الشيص والعكوك العباسيان، وتنسب في بعض المصادر إلى ذي الرمة، وشذ الآلوسي في بلوغ الأرب فجعلها من الشعر الجاهلي، وتابعه جرجي زيدان في مجلة الهلال (14-174)، وخلاصة القول أن القصيدة كانت معروفة منذ القرن الثالث الهجري عند علماء الشعر، وأول من ذهب أنها لدوقلة هو ثعلب المتوفى سنة 291هـ.



من قصيدة اليتيمة

هَـــل بِـالـطُـلـولِ لِـسـائِــل رَدُّأَم هَـــل لَـهــا بِتَـكَـلُّـم عَــهــدُ
درس الجَـديـدُ جَـديـدَ مَعهَـدِهـافَكَـأَنَّـمـا هـــو رَيـطَــةٌ جُــــردُ
مِن طولِ ما تَبكي الغيومُ عَلىعَـرَصـاتِـهـا وَيُـقَـهـقِـهُ الــرَعــدُ
وَتُــلِـــثُّ ســارِيَـــةٌ وَغــادِيَـــةٌوَيَـكُـرُّ نَـحــسٌ خَـلـفَـهُ سَـعــدُ
تَـلــقــى شَـآمِــيَــةٌ يَـمـانِـيَــةًلَـهُـمـا بِـمَــورِ تُـرابِـهـا سَــــردُ
فَكَـسَـت بَواطِنُـهـا ظَـواهِـرَهـانَــــوراً كَــــأَنَّ زُهــــاءَهُ بُـــــردُ
يَغـدو فَيَسـدي نَسـجَـهُ حَــدِبٌواهــي الـعُـرى وينـيـرُهُ عـهــدُ
فَوَقَـفـت أسألـهـا وَلَـيـسَ بِـهـاإِلّا الـمَــهــا وَنَـقــانِــقٌ رُبــــــدُ
وَمُـكَـدَّمٌ فـــي عـانَــةٍ جـــزأتحَـتّـى يُهَـيِّـجَ شَـأوَهــا الـــوِردُ
فتنـاثـرت دِرَرُ الـشُـؤونِ عَـلـىخَـــدّى كَـمــا يَتَـنـاثَـرُ الـعِـقــدُ
أَو نَضـحُ عَـزلاءِ الشَعيـبِ وَقَــدراحَ العَـسـيـف بِملـئِـهـا يَـعــدو
لَهَفـي عَلـى دَعـدٍ وَمـا حفَلـتإِلّا بــحـــرِّ تـلَـهُّــفــي دَعــــــدُ
بَيضـاءُ قَـد لَبِـسَ الأَديـمُ أديــمالحُـسـنِ فـهـو لِجِلـدِهـا جِـلــدُ
وَيَـزيــنُ فَـودَيـهـا إِذا حَـسَــرَتضـافـي الغَـدائِـرِ فـاحِـمٌ جَـعـدُ
فَالوَجـهُ مثـل الصُـبـحِ مبـيـضٌوالـفَـرعُ مِـثـلَ اللَـيـلِ مُـســوَدُّ
ضِـدّانِ لِمـا اسْتُجْمِـعـا حَسُـنـاوَالـضِـدُّ يُظـهِـرُ حُسـنَـهُ الـضِـدُّ
وَجَبـيـنُـهـا صَــلــتٌ وَحـاجِـبـهـاشَـخــتُ الـمَـخَـطِّ أَزَجُّ مُـمـتَــدُّ
وَكَـأَنَّـهـا وَسـنــى إِذا نَــظَــرَتأَو مُـدنَــفٌ لَـمّــا يُـفِــق بَــعــدُ
بِفـتـورِ عَـيـنٍ مـــا بِـهــا رَمَـــدٌوَبِـهـا تُــداوى الأَعـيُــنُ الـرُمــدُ
وَتُـريــكَ عِرنـيـنـاً بـــه شَـمَــمٌوتُـريــك خَـــدّاً لَــونُــهُ الــــوَردُ
وَتُجيـلُ مِـسـواكَ الأَراكِ عَـلـىرَتـــلٍ كَـــأَنَّ رُضـابَــهُ الـشَـهـدُ
والـجِـيـدُ مـنـهـا جـيــدُ جـازئــةٍتعـطـو إذا مــا طـالـهـا الـمَــردُ



وهناك شعراء اخرين مشهورين لم نتطرق لهم مثل :-الشريف الرضي - البهاء زهير -الشاب الظريف - ديك الجن -
ابن الفارض - ابن المعتز-البوصيري - الحلاج

altegeel
06-15-2013, 04:05 PM
المعلّقات


تحتلّ المعلّقات المقام الأوّل بين قصائد الجاهلية.


وهي قصائد طوال من أجود ما وصل إلينا من الشعر الجاهلي . وقد زعم ابن عبد ربّه و ابن رشيق وابن خلدون أنّها سبع قصائد ، فكتبت بماء الذهب و علّقت على أستار الكعبة ، و سمّيت بـ : المعلّقات تارةً و المذهّبات تارةً اُخرى ، و سمّيت بالسبع الطوال ثالثة و أيضاً بالسموط.


و قد ذهب الرواة إلى أنّ أوّل قصيدة نالت إعجاب المحكمين في سوق عكاظ هي معلّقة امرؤ القيس.



أهمّ شعراء المعلّقات:


1 ـ امرؤ القيس الكندي : لُقِّب بالملك الضليل ، لقبٌ ذكر في نهج البلاغة ، توفّي سنة 540م.


2 ـ طرفة بن العبد البكري : كان أقصرهم عمرا، اشتهر بالغزل والهجاء، توفّي سنة 569م.


3 ـ الحارث بن حلزة اليشكري: اشتهر بالفخر، وأطول الشعراء عمراً، توفّي سنة 580م.


4 ـ عمرو بن كلثوم: كان مشهوراً بالفخر، اُمّه ليلى بنت المهلهل ، توفّي سنة 600م.


5 ـ علقمة الفحل : كان شاعراً بدوياً، توفّي سنة 603م.


6 ـ النابغة الذبياني: زعيم الشعراء في سوق عكاظ، توفّي سنة 604م.


7 ـ عنترة بن شدّاد العبسي: اشتهر بأنّه أحد فرسان العرب، وأكثر شعره بالغزل و الحماسة ، توفّي سنة 615م.


8 ـ زهير بن أبي سُلمى : كان أعفّهم قولاً ، وأكثرهم حكمةً، ابنه كعب بن زهير من شعراء صدر الإسلام ، توفّي زهير سنة 627م.


9 ـ الأعشى الأكبر (أعشى القيس)، أراد أن يلتحق بالإسلام فخدعه قومه حيث قالوا له: نعطيك مائة ناقة لكي تؤجّل إسلامك إلى السنة القادمة ، فوافق ، وبعد ستّة أشهر توفّي أي مات كافراً و ذلك سنة 629م.


10 ـ لبيد بن ربيعة العامري: الوحيد الذي أسلم ، وقال الشعر في العهد الجاهلي والإسلامي حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد:


ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل *** وكلّ نعيم لا محالة زائل»


فاستدرك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: إلاّ نعيم الآخرة.


يتبيّن لنا أنّ لبيداً كان من شعراء الجاهلية الأشراف ، حيث أجمعت المصادر على أنّ لبيداً قال في الإسلام :


الحمد للهِ إذْ لم يأتِني أجَلي ***** حيث اكتسيتُ من الإسلام سربالا


وعندما تقدّم به السنّ كان رجل حكمة وموعظة ورزانة ، لذا نلاحظ نماذج من غرر ما يتمثّل من الأبيات الشعرية المستحسنة للشاعر لبيد حين يقول:


وإذا رُمتَ رحيلاً فارْتحل ***** ْواعْصَ ما يأمرُ توصيمَ الكسلْ


واكْذبِ النَّفسَ إذا حدّثْتها ***** إن صدقَ النفس يُزري بالأملْ


وما المالُ و الأهلونَ إلاّ وديعة ***** ولا بدَّ يوماً أن تُرَدَّ الودائع


وما المرؤ إلاّ كالشِّهابِ وضوئهِ ***** يحورُ رماداً بعد إذْ هو ساطعُ


كانت قناتي لا تلينُ لغامز ***** فألانها الإصْباح و الإمْساءُ


ودعوتُ ربِّي بالسلامةِ جاهداً ***** ليُصحني فإذا السَّلامةُ داءُ


ذهبَ الذين يُعاشَ في أكنافِهم ***** وبقيتُ في خلَف كجلْدِ الأجْربِ


وقد توفّي سنة 661م، وله من العمر أكثر من مائة سنة.




وفيما يلي نبذه عن خمسة من هؤلاء ، مع ذِكر نماذج من شعرهم.



امرؤ القيس:


هو أبو الحارث جندج بن حجر الكندي ، اُمّه اُخت المُهَلهَل و كليب . ولد في نجد سنة 500 ميلادي، وعاش في اللهو ونظم الشعر، فطرده أبوه; فسمّي بالأمير الطريد ، فراح يتنقّل بين الأحياء فلقّب بالملك الضّليل.


أجمع النقّاد بأنّه شاعر وجداني وله المنزلة الاُولى بين الشعراء الجاهليّين، حيث قالوا في معلّقته (قِفا نبكِ) التي تتكوّن من ثمانين بيتاً : إنّه وقف واستوقف ، وبكى و استبكى ، وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد، فهو أوّل شاعر أطال الوقوف على الأطلال و بكى ، وإن كان قد سبقه الشاعر ابن جذام ; لذلك فإنّه أمير لهو وصيد و مغامرات وبطل متشرّد.


عندما سمع بمقتل أبيه قال : «ضيّعني أبي صغيراً، وحمّلني دمه كبيراً»، فودّع اللهو والترف ، فأخذ يستعدّ للمطالبة بالثأر.


وفاته:


لقد تفشّى في جسده داء الجدري وأودى بحياته سنة 540م.


و ترجم ديوانه إلى اللاّتينيّة والألمانية.



المختار من شعره:


كان امرؤ القيس ذا نفس عاطفيّة شديدة الانفعال ، فشعره يمتاز ببديع المعنى ودقّة النسيب ومقاربة الوصف، فمعلّقته تحتوي على الهمّ والغمّ والبكاء على الحبيب ومنزل الحبيب، وفيه الغزل العفيف و الماجن ، وفيه وصف الليل ، خاصّة ونحن نعلم أنّ ابن البادية يزداد همّه في الليل ، فتلاحظ في شعره اللهو والذي يحزّ في قلب الشاعر صفة التشرّد بعد حياة الترف التي أدّت إلى أن يسكب الشاعر عبرات تسيل على أقواله الغزليّة لتطغى حرارة حسراته فيقول:


قِفا نبكِ مِنْ ذكرى حبيب ومنزل *****ِبِسِقْطِ اللوى بين الدخول فحومل


تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها ***** وقِيْعَانِهَا كأنَّهُ حَبُّ فُلْفُلِ


كأَنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا ***** لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنْظَلِ


وقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ ***** يَقُولونَ لا تَهْلِكْ أَسىً وَتَجَمَّلِ


فَدَعْ عَنْكَ شَيْئاً قَدْ مَضَى لِسَبِيْلِهِ ***** وَلكِنْ على ما غَالَكَ اليْوْمَ أَقْبلِ


وَقَفْتُ بِها حَتَّى إذا ما تَرَدَّدَتْ ***** عَمايَةُ مَحْزُون بِشَوْق مُوكَّلِ


وَإنَّ شِفَائي عَبْرَةٌ إِنْ سَفَحْتُها ***** وَهَلْ عِنْدَ رَسْم دارس مِنْ مُعَوَّلِ


وقد يجمع امرؤ القيس في غزله وبوقت واحد المناجاة والعتاب والرجاء والذلّة والعزّة والرقّة، كما في قوله:


أفاطم مهلاً بعد هذا التَّدلّل ***** وإن كنت قد أزمعتِ صرمي فأجملي


أعزّكِ منّي أنّ حبكِ قاتلي ***** وأنّك مهما تأمري القلبَ يفعلِ


فقالت : يمين الله ما لك حيلةٌ ***** وما إن أرى عنك الغوايةَ تنجلَي


أمّا شعره في الخيال والطبيعة يقول:


وليل كموج البحر أرخى سدوله ***** عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي


فقلتُ له لما تمطّى بصلبه ***** وأردف إعجازاً وناء بكلكلِ


ألا أيّها الليل الطويل ألا انجلي ***** بصبح وما الإصباح منك بأمثل


فيا لك من ليل كأنّ نجومه ***** بأمراسِ كَتَّان إلى صُمِّ جَندَلِ


فامرؤ القيس في حياته وبعد مماته يُعدّ من كبار شعراء العرب وزعيم الشعر القديم.


و نلاحظه يصف الحياة بقوله:


مِكَرٍّ مِفرٍّ مُقبل مُدبر معاً **** كجلمودِ صَخْر خَطَّهُ السَّيلُ من عَلِ



عمرو بن كلثوم :


عمرو بن كلثوم بن مالك ، من بني تَغلُب ، اُمّه ليلى بنت المهَلهَل الشاعر.


وُلد عمرو بن كلثوم في مطلع القرن السادس للميلاد، وقيل: إنّه عاش مائة وخمسين عاماً، وكان فارساً شجاعاً معجباً بنفسه حيث «إنّه قَتلَ عمرو بن هند ملك الحيرة في عام 570م، العام الذي وُلد فيه نبيّنا(صلى الله عليه وآله)» ، وقيل: إنّه مات قبل الإسلام.


عمرو بن كلثوم شاعر مطبوع يقال: إنّ معلّقته كانت تبلغ مائة بيت، وكانت تدور على الحماسة والفخر والهجاء والمدح والغزل وذكر الخمر ومخاطبة الحبيبة و وصفها، حيث إنّه اشتهر بمعلّقته نظراً لحسن لفظها وانسجام عبارتها وغلوّ فخرها.


شرح معلّقته الزوزني والتبريزي، وطبعت سنة 1819م، وقد تُرجمت إلى اللاّتينيّة والألمانية والإنكليزية والفرنسية.



المختار من معلّقته:


مطلع المعلّقة في الخمر والغزل:


ألا هُبّي بصبحكِ فاصبحينا ***** ولا تُبقي خمور الأندرينا


قفي قبل التفرّق يا ظغينا ***** نخبركِ اليقين وتُخبرينا


وله في مخاطبة عمرو بن هند بالوعد والوعيد والفخر:


أبا هند، فلا تعْجَلْ علينا ***** وأنظرنا نخبرْكَ اليقينا


بأنّا نُورد الراياتِ بيضاً ***** ونُصْدِرهنّ حُمْراً قد روَينا


وأيام لنا غُرٍّ طوال ***** عَصَيْنا المَلْكَ فيها ان نَدينا


وَرِثْنا المجدَ قد علمت مَعَدٌ ***** نُطاعن دونَه حتّى يَبِينا


وأنّا المانعون لما أردنا ***** وأنا النازلون بحيث شيناً


ونشرب، إن وردنا الماء صفواً ***** ويشرب غيرنا كدراً وطيناً


على آثارنا بيضٌ حسانٌ ***** نحاذر أن تُقَسّم أو تهونا


تُهدّدنا و توعدنا رُويداً ***** متى كُنّا لاُمّكَ مُقتوينا


ألا لا يجهلنّ أحدٌ علينا ***** فنجهل فوق جهل الجاهلينا


ومن شعره في الخيال الملحمي ، حيث يتّخذ الاُسلوب القصصي و التصوير الحسن حيث يقول:


ملأنا البرّ حتّى ضاق عنّا ***** وظهر البحر نملأه سفينا


لنا الدنيا ومن أضحى عليها ***** ونبطش حين نبطشُ قادرينا


إذا بلغ الفِطامُ لنا صبيٌّ ***** تخرّ له الجبابر ساجدينا


توفّي عمرو بن كلثوم عام 570م، وقيل 600 للميلاد.



زهير بن أبي سُلمى :


ولد زهير في الحاجر سنة 520م، وعمّر 90 عاماً، وقيل 97 عاماً، قضاها رزيناً حليماً ناصحاً بما فيه الخير والسلام محبّاً للحقّ.


وقد ذهب المؤرّخون بأنّه كان نصرانياً لما رأوا في شعره من النزعة الدينية والإيمان بالبعث والحساب، وأكثر من ذلك الموعظة للكفّ عن الأخطاء والرجوع عن سفك الدماء.


وتوفّي زهير بن أبي سُلمى قبل مبعث رسول الله(صلى الله عليه وآله)، أي قبل عام 610م.


أجمع النقّاد بأنّه لم يمدح أحداً إلاّ بما فيه، وبرعَ بالمديح ، حيث امتاز مدحه بالصدق، وكثرت الحكمة في شعره. كما و تتّصف قصائده بالتنقيح والتهذيب، حتّى زعموا أنّه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر ، وينقّحها في أربعة أشهر، ثمّ يعرضها على أصحابه في أربعة أشهر. فيتمّ قصيدته في حَوْل (عام كامل)، لذلك عُرفت قصيدته بالحوليّات.



المختار من شعر معلّقته:


فأقسمتُ بالبيت الّذي طافَ ***** رجالٌ بَنَوهُ من قريش وجُرهُمِ


يميناً لَنِعمَ السيّدان وُجدْتُها ***** على كلّ حال من سَحيل ومُبرمِ


نشبت حرب عُرفت بحرب داحس والغبراء دامت طويلاً، فقد حذر الفريقين (بنو أسد وغطفان) من شرِّ الخيانة وإضمار الحرب ووصف نتائجها المشؤومة، فيقول:


الا أبلغ الأحلاف عنّي رسالة ***** ًوذبيان: هل أقسمتم كل مُقسَمِ


فلا تكتمن الله ما في صدوركم ***** ليخفى ومهما تكتم الله يعْلم


وما الحرب إلاّ ما علمتم وذُقتمُ ***** وما هو عنها بالحديث المرجّمِ


متى تبعثوها تبعثوها ذميمةً ***** وتَضرّ إذا ضربتموها فتضرم


وممّا جاء في الحكمة:


ومن يجعل المعروف من دون عِرضه ***** يَفِرْهُ ومن لا يتّقِ الشتم يُشتم


ومن يجعل المعروف في غيرِ أهلهِ ***** يكُن حمدُهُ ذمّاً عليه ويَندمِ


لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤاده ***** فلم يبقَ إلاّ صورةُ اللحمِ والدمِ


هكذا كان زهير، كان قاضي صلح، يصدر أحكامه شعراً، فهو يصِفُ صديقاً إلى غايته، وهو وصّافاً ماهراً، حيث تأخذ قصيدته بالمقدّمة وبالموضوع والخاتمة.


وقد شرح ديوانه مرّات، وفي عدّة أقطار من العالم.


توفّي ابن أبي سلمى سنة 627 للميلاد.



طرفة بن العبد :


ولد طرفة بالبحرين سنة 543م. اشتهر بالوصف ـوخاصّة وصف الناقةـ بالاضافة إلى الهجاء والعتاب والشكوى والغزل والحكمة.


كان طرفة أقصر فحول شعراء الجاهلية عمراً، حيث قُتل وهو دون الثلاثين، ولطرفة أبيات في الحكمة يصوّر ظلم قومه كالسيف القاطع حيث يقول:


وظلم ذوي القربى أشدُّ مضاضةً ***** على المرء من وقع الحسام المُهنَّدِ


ستُبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ***** ويأتيك بالأخبار من لم تُزوّدِ


ومن جيّد شعر طرفة في الهجاء:


وأعلمُ علماً ليس بالظنّ أنّه ***** إذا ذلّ مولى المرء فهو ذليلُ


وأنّ لسان المرء ما لم تكن له ***** حَصاة على عوراته لذليلُ



عنترة بن شدّاد :


ابن شدّاد العبسي، أحد فرسان العرب ممّن يضرب به المثل في الشجاعة


والنجدة. وُلد عنترة في نجد سنة 525م، واشتهر بالفخر والوصف والحماسة والغزل العفيف والمدح والرثاء، ومن آثاره ديوان شعره الذي يحتوي حوالي 1500 بيت، وفي معلّقته وصف ملحمي جميل بين الحبّ والحرب، وأشهر ما في معلّقته البالغة 79 بيتاً والتي مطلعها:


هل غادر الشعراء من مُتردّمِ ***** أم هل عَرَفْتَ الدار بعد توهُّمِ


ولقد ذكرتك والرماح نواهلٌ ***** مني وبيض الهِنْدِ تقطُرُ من دمي


فوددتُ تقبيلَ السيوف لأنّها ***** لَمَعَتْ كبارقِ ثغركِ المُتَبَسِّمِ


وله واصفاً شخصيّته:


إنّي امرؤٌ سمحُ الخليقة ماجد *** لا أتبع النفسَ اللجوج هواها


وعندما سُئل عن عبلة قال:


ولئن سألتَ بذلك عبلةَ خَبَّرتْ ***** أنْ لا اُريدُ من النساء سواها

altegeel
06-16-2013, 02:15 AM
نبذه مختصره عن بعض
قبائل السودان. عدم وجود قبيله معينه في البوست لا يعني عدم الاهتمام بها .
لكن ليس من السهل ايجاد مصادر موثوقه كافيه بها معلومات عن كل قبائل
السودان

اتمنى ان تكون طريقة عرض المعلومات مقبوله للجميع و ان لا تكون هنالك اي حساسيات

اضافة المعلومات سوف تكون مستمره و قد تأخذ بعض الوقت

المساهمه مفتوحه للجميع كل من كانت لديه معلومات عن احدى قبائل السودان يستطيع اضافة المعلومات للبوست ان لم تكن موجوده

في حالة وجود اي اخطاء, رجاء ارسال رساله خاصة تحتوي على رقم الصفحه و نوع الخطأ و اسم القبيله

ليست لدي معلومات كافيه عن قبائل الغرب, اتمنى من الاخوان و الاخوات من غرب
السودان او من لديه معلومات ان يساهموا في تعريف السودانيين بقبائلهم
,وسأجتهد فى العثور على كل القبائل



كما ستلاحظون , توجد احياناً بعض المعلومات التي تبدوا متضاربه او متناقضه
و ذلك يرجع لتعدد المصادر و لاختلاف الباحثين في اصول بعض القبائل



المصادر:
موسوعة الانساب والقبائل للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم
الموسوعه البريطانيه بريتانيكا
د. حسن الفاتح قريب الله - السودان دار الهجرتين
نعوم شقير - تاريخ السودان
موسوعة فيكيبيديا
اضافة لمصادر مختلفه من الانترنت

























[size=21][center]( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم )















[size=16][center]قبيلة البجه


الحديث عن تاريخ البجة هو عبارة عن التأصيل لحضارة أمة لعبت دورها في تاريخ
السودان الشرقي عبر القرون والشرق هو مدخل السودان التاريخي ، وذكر بعض
المؤرخين أن البجة من الشعوب الحامية والتي استوطنت منذ اكثر منذ اكثر من
أربعة الآلاف سنة المنطقة الممتدة من أسوان شمالا بمحاذاة النيل نحو سواحل
البحر الأحمر وحتى مصوع جنوبا وقد جاء ذكرهم كثيرا في لوحات المصريين
القدماء وجاء ذكرهم أيضا عند الرومان القدماء أيضا جاء ذكرهم في سجلات
عيزانا ملك أكسوم وقد كان للبجة اثر وتأثير واتصال بكل تلك الحضارات
القديمة وقد حسبت بلادهم قديما إنها بلاد الذهب والزمرد والجواهر والبخور
والعاج والتوابل وغيرها من الثروات وقد ذهب كثير من المؤرخين ان الحكم على
البجة بأنهم حاميون ليس له سند تاريخي ولا يتفق ولا يتفق مع الحقائق
والوقائع التاريخية كما لا يتوافق مع طبيعة ونمط حياة البجة ولا مع سحناتهم
وعاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم كما ان وجود مضارب البجة ومنذ القدم مجازاة
جزيرة العرب مهد لسلالات سامية عربية ان تعبر منذ غابر الزمان إلى الشاطئ
الإفريقي وتنصهر مع السكان المحليين


وقد تواتر ذلك في المصادر التاريخية القديمة ،و أكد المؤرخين العرب ان
البجة ينحدرون من أصول عربية تكونت نتيجة لتلك الهجرات الضاربة في القدم من
الجزيرة العربية وانهم اكتسبوا سماتا وأشكالا لتزاوجهم وامتزاجهم بالأجناس
التي وجدوها بالسودان الشرقي وارتريا ثم غلبوا على تلك الأجناس بكثافة
هجراتهم وسيطروا على تلك الديار فصارت

مضارب لهم ومن الأجناس القديمة التي كانت موطنا لهم ما يعرف بإقليم البجة
اليوم قبائل البازا والباريا والبت والهاشبري ، وذهب البعض انه كما واقع
فان إطلاق كلمة البجة لا يعني نسبا بعينة لقومية أو عرق أو عنصر ولكنه يعني
نمطا مميزا


أن القبائل التي تسكن إقليم البجة اليوم كثيرة وكل قبيلة تضم عددا من
العموديات وتحت كل عمودية أعداد من الشيوخ والأعيان من تلك القبائل البني
عامر والهدندوة والأمرأر والبشاريين والارتيقة والحدراب والحلنقة
والسيقولاب والرشايدة والكميلاب والخاسة والملهتكاب والأشراف والشعياياب
والحباب والحماسين والذبيدية وغيرها من البائل وعشائر المنطقة أهم مدن
قبيلة البجة سواكن وبورتسودان وطوكر واروما والعقيق واركويت وسنكات
وهمشكوريب ومحمد قول وقرورة وحلايب وغيرها ، ومن جزرهم بالبحر الأحمر
باكياي ومسامير وجزيرة دقلل وابن عباس وغيرها وقيل أن سهل بريطي الشرق كانت
تسكنه منذ اقدم العصور أمة من الهكسوس "ملوك الرعاة " وقيل أن اقليات طهو
وطارقيلي وهو هناك هم بقايا الهكسوس القدماء فقد قال عنهم جيمس بروس
الرحالة الإنجليزي انهم بقايا الهكسوس واضاف اليهم السبدرات والماريا
والالمدي وسموا ملوك الرعاة لا ن الكلمة من مقطعين "هيك" وتهني ملك "وسوس"
وتعني راعي هذا ومن أهم النظارات البني عامر ونظارة الهدندوة ونظارة
الامرأر ونظارة الحلنقة
نواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـل




















[size=16][center]قبيلة الشايقيه



يروي المؤرخ ترمنجهام أن الشايقية كانوا اصلا من البجة ويعتمد على هذا
مارواه المقريزي عن ابن سليم الاسواني من أن الزفانج وهم فريق من البجة
كانوا قد هاجروا في عصور قديمة الي بلاد النوبة واستقروا هناك واحتفظوا
بلهجتهم الخاصة فلم تختلط بلغة النوبة ثم لاحظ ترمنجهام بلغة النو بة أن
جميع أسماء قبائل الشايقية تنهي بالمقطع "أ.ب" وهو مقطع مأخوذ من لغة البجة
، ويروي اخرون ان الشايقية هم اصلا البوشناق ، ويروي مستر قرن وهو رحالة
الماني زار السودان ان الشايقية ربما كانوا في الاصل م طبقة من اشداء
محاربي المصريين القدماء أو هم جماعات من سلالة المحاربين الثائرين الذين
تحدث عنهم المؤرخ القديم هيرودوت فذكر انهم كانوا في جيش فرعون ثم ثاروا أو
تمردوا على السلطان الفرعوني ورفضوا العودة إلى مصر بعد أن هاجروا منها
إلى الجنوب في مهام عسكرية وكان ذلك في عهد ابسماتيك

ويقول بلينوس الذي أرخ للمنطقة انهم أي الشايقية كانوا قد فروا من وجه
ابسماتيك وسكنوا في مناطق قريبة من مروي القديمة ويؤيد فرن هذه النظرية
بعدة ملاحظات منها أن موقع بلاد الشايقية قريبا من مروي القديمة التي حموها
من غارات برابرة الجنوب ومنها الترعة العسكرية المتأصلة في نفوس الشايقية
ومنها كونه غير خاضعين لزعيم واحد بل كانوا دائما يعيشون أحرارا في ظل ملوك
صغار ولعل الأسرة الحاكمة فيهم يمثلون طبقة السادة المصريين القديمة

ن عادات الشايقية تقصير الشعر وعادة تقصير شعر الرأس هذه عادة مصرية قديمة
تخالف العادة عند العرب والنوبيين ، واضاف بعد مستر ماكمايل ملاحظة أخري
تؤيد نظرية فرن وهي ما شاهده الرحالة الفرنسي مسيو كايو من الشايقية في
إقليم الجزيرة يقيمون تمثالا وكانوا يضعونه على حدود فتوحاتهم هذه وغيرها
هناك عدة أراء أخري لم نعرض لها تحدثت جميعا عن النسب السلالي لقبيلة
الشايقية

-------------------------------------------------------------

مصدر ثاني مختلف:

لشايقية من المجموعة الجعلية أو العباسية حيث لفظة جعليين عند المؤرخين
ترادف كلمة عباسيين بالسودان فهو اصطلاح لا يطلق على قبيلة بعينها بل يجمع
عددا كبيرا من القبائل التي لا تكاد تتصل بصلات من صلة الرحم والقربى وقد
حدد
اللفظ للدلالة على زرية ضواب الذي يلتقي عنده الجعليون والشايقية وعدد من الفروع الأخرى


نسب الشايقيه

ابناء شايق بن حميدان الجعلي
وانجب شايق عشرة اولاد هم :
1- سوار " جد السواراب "
2- حوش " جد الحوشاب"
3- عون " جد العونية "
4- محمد شلوف " جد الشلوفاب"
5- احمد باعوض " جد الباعوضاب"
6- سالم او هاكيت " جد ام سالم بالزومة "
7- قريش " جد العامراب"
8- نافع " جد النافعاب "
9- مريس " جد المريساب"
10- كدنقا " جد الكدنقاب"

وقد تفرع منهم عدة بطون من بينها الحنكاب والعدلاناب والعمراب . وكان منهم
بيوت الملك وهي متفرع من جد واحد من الكدنقا اسمه صالح وامه بنت امير
الفونج الذي كان اسمه عيسى وكان مقر حكمه في بلدة كجبي ولم ينجب عيسى
المذكور نسلا فورث الامارة من بعده صهره صالح وبعد وفاة صالح انقسمت بلاد
الشايقية الى ملوكها الملك جاويش او " شاويش" , والعمراب او ( العماراب )
واشهر ملوكها الملك احمد وهي ممالك حنك وكجبى ومروي وعمرى او امري وقامت
مملكة الشايقية اولا على اطلال مملكة نبتة القديمة وامتدت من الشلال الرابع
الى ابي دوم قشابي وكان مركزها مروى والى شمالها ممالك الدفار ودنقلا
والخندق وارقو. وتقع دار الشايقية بين امري والدبة على شاطئ النيل وتذكر
روايتهم انه كان لشايق اثنا عشر ابنا وحضروا لمروي في القرن العاشر وكانت
البلاد مأهولة بالنوبة الذين كان لهم ملك نافذ واراد اولاد شايق ان يكون
لهم ملك فلم يمنعهم ملك النوبة واقطعهم ارضا زراعية ووقع اختيارهم على
كدنقا اكبرهم سنا فنادوا به ملكا ونهج نهجا قويما في تعاون مع النوبة واتخذ
عاصمته كجبى بين مروي والتتي شيد بها قصرا وتوفي ودفن بكجبي , له من
الاولاد صلاح وصالح وعيسى وفرح وفرج واصلح كدنقا ما بين اخوانه واخيهم سوار
وجاء به من ارقو لمروي واشتهر من السواراب الشيخ عكود والشيخ احمد الهدى
ومحمد بك سليمان . وتذكر روايتهم ان شايق تزوج بامرأة عربية رزق منها اول
اولاده سالم وتوفيت امه فتزوج شايق ابنة عمه فرزق منها بولديه حوش وعون
وقيل نافع وشلوف , وفي طريقه للسودان حوالي القرن الخامس الهجري اقام ببلدة
توماس بمركز الدار وتزوج بأمرأة هناك رزق منها ابنه كدنقا وكان ذكياً
طالباً للعلم فهاجر ابوه واخوته ونزلوا بكورتي وكان هناك من بقايا النوبة
في صنم او البركل والزومة والكرو فصار شايق يتودد اليهم حتى صار ملكا عليهم
ولما قوي تطلعت نفسه الى التوسع فسار بجيش الى دارفور ولكن قوة الفور
جعلته يتراجع ويعقد حلفا تجاريا مع ملكهم ويتزوج احد كريماته التي ولدت
ابنه سوار نسبة للسوار الذي اعطاه شايق لها لتجعله في يد ابنه ان كان ولدا
وتوفي شايق في كورتي بعد عودته وقام الصراع بين ابنائه بعد وفاته ونادوا
بسالم للزعامة لأنه اكبرهم ولما اسئ انصرف عنهم وسار الى الحج عن طريق مصر
وفي الطريق صادف اخوه كدنقا متجها الى كورتي فأقنعه بالرجوع معه لتسوية
الامر مع اخويه حوش وعون فرفض وكان لكدنقا جماعة من توماس انضم اليهم بعض
النوبة سكان مروي وقامت بين كدنقا واخويه حوش وعون حرب في بلدة الدبشية بين
كورتي وأم بكول وفاز كدنقا ونودي به ملكا علىالشايقية الا انه تنازل لابنه
محمد الذي كان عادلا وهو جد الحكناب , الذين استمر الملك فيهم الى ايام
الاتراك واخرهم الملك صبير , اما كدنقا فذهب يبحث عن اخيه سوار في دارفور
واحضره الى كورتي مما اغضب اخويه حوش وعون ثم باعاه واسترجعه كدنقا وهذا
تفسير العداء بين السواراب واخوانهم العونية والحوشاب ولذلك فضلوا ان
يسكنوا البادية بعيدا عن مناطق ابناء عمهم الشايقية.
نواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ل




الجعلية

تعتبر قبيلة الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان والتي وصلت إلى
السودان في بداية القرن الأول الهجري وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة
التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس "السبلوقة" حجر العسل، إلى منطقة
أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة المتمة. وقد
اشتهر أفراد هذه القبيلة بالشجاعة والكرم وكذلك كانوا يمتهنون الزراعة
والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وقد إنتشروا في كل
مدن السودان ولا تجد مدينة في السودان تخلوا من الجعليين.

ومن المعروف أن السعداب هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من شندي
أو المتمه لمدة تزيد على قرنين 1588م إلى 1821م، وبما أن الجعليين من أكبر
القبائل العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك
تسلسل النسب من السته وهم آخر ملوك "مك" وهم إدريس "أبو دريع" وبشارة
والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام "الفتلوب" بن إدريس التولي بن
سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس "قيل أنه رجل صالح وهو جد
السعداب" بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان "وله إخوة وهم نافع ونفيع
وجابر وجبير وعبد العال ومسلم" بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح
أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم "جاء إلى السودان من
الكوفة" بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن
إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل
بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن
عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

----------------------------------------------------------------
مصدر ثاني :


تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء
كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى
ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية
ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون
في جملتهم الى حسن كردم فيشملون :

أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي :

الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً .
الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية .
الرباطاب : من بربر الى ابي حمد
المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع
الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة
الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس
الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة

ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي :
البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض .
الغديات : الى جنوب الابيض
البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان
والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب
والسريحاب .

ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم
أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم
يشملون :
الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب ,
الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب ,
الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب .
أسماء ملوك الجعليين :
1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة .
2) سليمان العدار ( 7 سنوات
3) ادريس بين سليمان ( 35 سنة
4) عبدالسلام ( سنة واحدة
5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة
6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات
7) دياب ( 12 سنة
قنبلاوي ( 3 سنوات
9) بشارة ( 7 سنوات
10) سليمان بن سالم ( 15 سنة
11) سعد الثاني ( سنتان
12) ادريس الثالث ( 20 سنة قتله ملوك الفونج
13) سعد الثالث ( 40 سنة قتله بعض اهله الجعليين
14) ابنه مساعد (13 سنة قتله الكواهلة
15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة
16) ابنه نمر ( 17 سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م

ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب (
ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها ,
والنفيعاب المتمة وما حولها .
ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن
حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن
مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن
عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد
الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس .































[size=16][center]النوبيين
المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز

توجد العديد من الدلائل التي تشير بوضوح إلى كون الحضارة النوبية أقدم في
الوجود من الحضارة المصرية القديمة ( الفرعونية ) ، وفيما يلي بعض من هذه
الأدلة :
1- توصلت بعثة سويسرية بقيادة البروفيسور تشارلس بونت من خلال الحفريات
التي قامت بها في شمال السودان إلى أن الحضارة النوبية أقدم بكثير من
رصيفتها في شمال الوادي . كما ذهب البروفيسور إلى أن الحضارة المصرية
القديمة ربما تكون من الحضارة النوبية .

2- صرح د. ديفيد أ. كونور عالم المصريات الشهير والمشرف على العديد من
معارض المصريات حول العالم ، بأن الأبحاث الحديثة قد أثبتت أن جنوب الوادي
قد عرف الممالك القوية المنظمة منذ وقت بعيد لم يكن فيه شمال الوادي يعرف
أية كيانات سياسية منظمة كتلك التي نشأت في جنوبه .

اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي .
فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه
لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء
على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ،
فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها :

* أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا
الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة"
الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية التي هاجرت إلى أفريقيا بعد
الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي
يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم -
إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية .

* أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات
التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب
هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في
المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه ، لكن يرد على هذا القول
بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم
يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب
- وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة
النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث
عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل
الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة
عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن
عبر التاريخ .

* أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في
غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية
المتاخمة . استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت
على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما
استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات
اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع
للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه
لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين
اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على
الاطلاق .

* أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من
عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا
على ما نراهم عليه اليوم .

* أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا
استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن
أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين
غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها .

* أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في
الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء
الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة
الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب
هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا
واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد
أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي "
أو " النوباد " .

يتفرع النوبيون إلى عدة فصائل أو " بطون " صغيرة شأنهم في ذلك شأن معظم
القبائل السودانية الكبيرة. سبب هذا التقسيم يرجع ربما إلى العامل الجغرافي
وطبيعة المنطقة التي اقتضت توزع السكان في مجموعات صغيرة استقرت كل منها
في جزء معين من الإقليم النوبي بعيدا عن المجموعات الأخرى بهدف تقاسم
الموارد الشحيحة للمنطقة .
وبالرغم من عدم وجود أية فروق جوهرية في العادات والتقاليد ما بين هذه
البطون ، إلا أنه يمكن ملاحظة اختلافات طفيفة في اللهجة من منطقة لأخرى
بدرجة طفيفة جدا لا يلحظها إلا النوبيون أنفسهم .
وعموما فإن النوبيين لا يكترثون كثيرا بهذه الفروق الطفيفة ، بل يرون
أنفسهم - على اختلاف لهجاتهم - نسيجا واحدا لا يمكن التفرقة بين عناصره .
ولعل روح الانتماء المشهودة لدى النوبيين وإصرارهم على التمسك بالأصالة هو
ما ساعدهم على الوقوف في وجه المحاولات المتكررة التي تعرضوا - وما زالوا
يتعرضون - لها لطمس هويتهم أو فصلهم عن الجذور .
أهم التقسيمات التي يندرج نوبيو اليوم تحتها :

1- الكنوز ( الماتوكية ) :
وهم نوبة مستعربة اختلطوا من عهود بعيدة بالعنصر العربي حيث صاهر زعماءهم
أفراد من قبيلة ربيعة الوافدة فاكتسبوا الدماء العربية . كانت لهم منعة
ومكانة مرموقة أبان الفتح الإسلامي لمصر و أسسوا في فترة من الفترات إمارة
نوبية عربية كانت عاصمتها أسوان . كان ولاءهم قويا للفاطميين الذين
استعانوا بهم في نشر الإسلام في بلاد النوبة .
موطنهم الأصلي هو "مريس" والمناطق المجاورة لها ، إلا أنهم ينتشرون الآن في
رقعة واسعة من جنوب مصر وتحديدا على الحدود السودانية المصرية ، وهم
يتحدثون اللغة النوبية باللهجة الكنزية ( انظر : اللغة النوبية ).

2- الفادجا والماتوكية :
من فصائل النوبة الأصليين .

3- الإلـقـــــاد :
عرب استوطنوا حول كورسكا واختلطوا بالنوبة وتعلموا لغتهم

4- الحلفــاويين :
يتمركزون ما بين الشلالين الثاني والثالث بدءا من الحدود السودانية المصرية وحتى بطن الحجر. يتحدثون اللغة النوبية بلهجة الكنوز .

5- المحـــــــس :
يستوطنون ما بين الشلالين الثاني والثالث بما فيها بطن الحجر والسكوت والمحس .

6- الدناقلــــــــة :
من الشلال الثالث حتى حدود الشايقية بالقرب من مدينة الدبة . تختلف لهجتهم من بقية اللهجات النوبية ، ويعتقد أنها الأقدم

يعتبر النوبيون من المجموعات القبلية المميزة في السودان بعاداتهم
وتقاليدهم الضاربة بجذورها عميقا في التاريخ . وليست العادات فقط هي التي
تميز نوبيو اليوم عن غيرهم من القبائل السودانية ، وإنما هنالك أيضا اللغة
والخصائص الجسدية والنفسية التي لا يشاركهم فيها غيرهم من أبناء وطنهم
الكبير ( السودان ) .
هذا التفرد في الخصائص والثراء في الموروث من العادات والتقاليد جاء نتاج تفاعل طويل مع

التيارات الحضارية المختلفة التي احتكت بها الحضارة النوبية في مسيرتها الطويلة عبر القرون .
ولعل أهم مظاهر تميز المجتمع النوبي هي جمعه ما بين الزنوجة التي ينتمي
إليها بحسب الأصل ، والعروبة التي تأثر بها بفعل التواصل والاختلاط . لذا
يصعب تماما تصنيف النوبيين تحت أي من هذين العرقين اللذان يشكلان جذور معظم
القبائل السودانية الحالية . ومن هنا يمكن تلخيص أهم ملامح المجتمع النوبي
في الآتي :

1- الأصالة والحرص على الهوية والتمسك الشديد بالجذور ، وخير دليل على ذلك
المجتمعات النوبية القائمة حاليا في المهاجر سواء داخل السودان أو خارجه
حيث ظلت متمسكة بتقاليدها وعاداتها بالرغم من أنها اقتلعت من جذورها منذ
عهد بعيد ونقلت لبيئات تختلف تماما عن بيئتها الأصلية .

ويتهم النوبيين بعزوفهم عن الدخول في علاقات مصاهرة مع غير النوبيين ،
ويرون في هذا نوعا من العنصرية . وبالرغم من أن هذا الاتهام قد يكون صحيحا
إلى حد ما ، إلا انه لا يرجع إلى عنصرية النوبي أو رغبته في الانغلاق،
وإنما لخلفيات تاريخية تمتد جذورها لعصور الممالك النوبية القديمة حيث كان
الملك والثروة ينتقلان عن طريق الفرع الأنثوي من العائلة ابن البنت أو ابن
الأخت ، لذا كان النوبي القديم يحرص كثيرا على اختيار من سيتزوج بابنته أو
أخته باعتبار انه سيكون وريثه . ويبدو أن هذه الصفة قد ظلت ملازمة لنوبيين
حتى الآن وان كانت قد بدأت في التلاشي مؤخرا . جدير بالذكر هنا أن هذه
العادة مرتبطة بزواج الإناث النوبيات فقط دون الرجال ، حيث لا توجد أية
قيود على زواج الذكور .
وعموما ، أيا كانت الانتقادات الموجهة للنوبيين حول هذا الخصوص فإننا نعتقد
بان شدة الانتماء لأصل معين والتمسك الشديد بأعرافه وتقاليده لا تعني
مطلقا احتقار ما عداه من الأصول أو الثقافات الأخرى .

2- الحلم والوداعة وإيثار السلام على الحرب ، حيث يعرف النوبي بكرهه الشديد
للعنف وحبه للمرح والابتهاج في كل الظروف . ولعل محاضر الشرطة خير دليل
على ذلك إذ لم تسجل منذ إنشائها إلا أربع أو خمس جرائم قتل على امتداد
المنطقة النوبية بأكملها . وعموما لا يعرف النوبيون العنف والشجار ويميلون
دائما لحل مشاكلهم بالطرق السلمية وعبر الأجاويد والمجالس المدنية غالبا .
هذه الصفة لا تتعارض بالتأكيد مع متطلبات الشجاعة والإقدام ، خاصة إذا ما
أخذنا في الاعتبار مواقف النوبيين في ظروف كثيرة كانت تتطلب الجرأة
والبسالة.... والتاريخ خير شاهد على ذلك .
عموما ، يبدو أن النوبيين قد اكتسبوا هذه الصفة منذ زمن طويل عندما ودعوا
مبكرا حياة البداوة والترحال واستقروا في مجتمعات مدنية متحضرة تلفها
الطمأنينة والأمان .

3- الترابط الشديد وحبهم لبعضهم البعض ، حيث أن من المعروف عن النوبيين
ارتباطهم القوي ببعضهم البعض أينما حلوا ، وعلى اختلاف طبقاتهم أو مراكزهم
الاجتماعية . ولعل هذا ما يدعو البعض إلى وصف النوبيين أحيانا بالعنصرية ،
وهو وصف غير صحيح على الإطلاق، إذ يدرك كل من خالط النوبيين وخبرهم
أريحيتهم المشهودة وحبهم للاختلاط مع الغير وسرعتهم في تكوين علاقات
اجتماعية متعددة في الأوساط التي يعيشون فيها


















النوبيين
المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز
الجزء الثاني

المعلومات من مصدر ثاني مختلف:

المحس: وينتــمون الى محمــد محسـي " او محسن " وينقسمون الى محس الشمال
ويتكلمون المحسية , ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي
ويرجعون بنسبهم الىعجم ابن زيد بن محمد محسن "محسي" الذي يتصل نسبه بأبي بن
كعب الانصاري ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد " اوزايد" بن
محمد المعروف بمحسي " او محسن " بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل
بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدالكريم بن عبدالله بن
يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبدالرحمن
بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب
الانصاري الخزرجي .

وتذكر رواية بعض محس بري ان جدهم مضوي عبدالرحمن الذي كان معاصراً للشيخ
محمد عبده ودرس معه بالازهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس
يرجعهم الى اصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدالعزيز محسن كأحد ابناء
ذبيان العشرة الىجانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة . وانجب عجم عدد كبير
من الابناء هم فروع المحس على الوجه التالي :

صاردي : جد الصوارد

مزاد : ابوشامة جد الشامية والسعداب

سدران : جد السدارنة

محمد قباني او كباني : جد الخوجلاب

شرف الدين فلاح : جد البداناب . ومنهم الشيخ ادريس ود الارباب واولاد حضرة

عبودي : جد العبوداب بتوتي ودنقلا

سعد : جد السعدلاب

وقد تفرق المحس بعد ان هاجروا من ديارهم بأرض المحس في اماكن متفرقة من
السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات واوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج
والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق
وكسلا ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن
الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك
عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد
فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد
والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن
تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها :
عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في
عمرها قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء
والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه
عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي اليه نسب المحس
من العرب إن كان من قريش أو من الانصار . فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية
أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي .
وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب
المحس يلتحق بالعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة
النساء اعني بناته. والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر
العباسي. وقد تكلم ولي الله الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول
صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجي من بني
النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود
المحس الموجودين بالسودان وهم :

شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم

وكباني : جد المحس الكبانية

سعد الله : جد السعدلاب والعجيماب

عبودي : جد العبودية

صارد : جد الصواردة

سادر : جد السدارنة

زايد : جد الزيادية بالغرب

مزاد ابو شامة : جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون

شعبان : جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة

وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي
السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض
المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة " سيسبي " واستوطنوا في منطقة سدلة
التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا
عليهم وكونوا دارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا
السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي
ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب . وهناك في ســـــــدلة
مـوردة تسـمى جامع " جامعنتي" من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد
وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب " ديشاب" وحلساب واصولهم من الكنوز
وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر "الجنادل" واهم مدنها عبري ودلقو .
وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية : الغردقاب - الصباحاب - العوناب -
المكناب - الخوجلاب - أوشي - جنى الحاج - أولاد مانع .
---------------------------------------------------------------
كيف تم فتح بلاد النوبة ودخولها الإسلام؟

تم فتح مصر عام 640م بقيادة عمرو بن العاص بأربعة آلاف جندي في ظرف خمسة
أشهر فقط في حين أنه حاول فتح بلاد النوبة لمدة عشر سنوات من عام «640
650م» فلم يستطع لشهرة النوبيين برماة الحدق أي رمي السهام من الأقواس من
أعلى الجبال والنيشان في حدقة العين ومثبت تاريخياً أن هناك حوالي «150»
قائد عربي فقدوا عيونهم في هذه المعارك أما الذي سهل فتح مصر كان وقوف
المصريين إلى جانب القائد عمرو بن العاص لكرههم حكم الرومان الذين كانوا
يعذبونهم عكس بلاد النوبة التي كانت تشهد استقراراً في حكمها.بدأ العنصر
العربي الوافد في بلاد النوبة منذ القرن الثالث الهجري فقد أثبتت الأبحاث
الأثرية في منطقة مريس أن جاليات عربية قد استقرت فيها ووضح اثرها في القرن
الثالث الهجري وقد عثر في بعض الاماكن بأرض مريس على كثير من الكتابات
العربية يرجع تاريخ أقدمها إلى هذا العصر كما عثر على شواهد قبور تحمل
أسماء عربية بتاريخ 217 هجرية 813 ميلادية والأبحاث التي قام بها دي فيار
في جهة مريس تؤيد هذا القول. ومن المرجح ان العنصر العربي توافد إلى
المنطقة النوبية عن طريق ممارسة التجار العرب نشاطاً تجارياً في المنطقة
حيث كانوا يجلبون من بلاد النوبة الذهب والزمرد وبعض المعادن الثمينة من
وادي العلاقي بالصحراء الشرقية وبلاد البجا والعاج من غرب السودان وجنوبه
الغربي ومن اثيوبيا وتنزانيا والتمر هندي واللبان والصمغ العربي من كردفان
وريش النعام والابل من البجا وأعواد البخور وبعض البهارات من الصومال
والمسك من النوبة.

* كيف استوعب النوبيون اللغة العربية مع وجود لغتهم النوبية؟

إن اللغة العربية تأخرت في انتشارها وحتى في مصر انتشر الدين الاسلامي
واللغة العربية بعد 500 سنة حيث كانت اللغة السائدة هي اللغة القبطية
واستعان عمرو بن العاص بمترجم عند دخوله مصر ولنشر الدين واللغة قام الوليد
بن عبدالملك بفرض بعض الشروط منها الذي يريد الاحتفاظ بارضه عليه ان يسلم
والذي يريد رخصة معينة عليه تعلم اللغة العربية واما في النوبة فان اللغة
العربية وتعاليم الدين الاسلامي كانت تتم عن طريق التجار العرب ولكن
الانتشار الحقيقي للاسلام فكان في عهد الفاطمية فعندما فتح المعز لدين الله
الفاطمي مصر اتجه الى النوبة واختار احد الكنوز كداعية اسلامي هو عبدالله
بن احمد بن سليم الاسواني الذي وجد الجميع مسيحيين وقابل ملك علوة فوجد
فيها عددا من المسلمين فنشر بها بعض الدعاة وجدد معاهدة البقط والعصر
الفاطمي شهد قيام امارة عربية نوبية اتخذت مدينة اسوان مركزا لها وامتد
نفوذها جنوبا في ارض مريس هذه الامارة اسسها عرب ربيعة بزعامة ابي مروان
بشر بن اسحق وقد خلفه على زعامة القبيلة ابن عمه ربيعة من النوبيين وقد
تزوجوا من بنات رؤسائهم والراجح ان هذه العشيرة كونت طبقة حاكمة خضع لها
النوبيون من اهل مريس الذين زال عنهم السلطان الفعلي لملك النوبة المسيحي
ولاسيما بعد ان تحول معظمهم الى الاسلام.


* هل كانت هناك هجرات عربية اخرى للنوبة؟

في العصر الأيوبي وأثناء حكم صلاح الدين الأيوبي الذي اخذ ولايةمصر من
الفاطميين حكم 88 سنة هو وحلفاؤه الذين حاربوا النوبيين خاصة توران شاه
فوصلت جيوشه الى منطقة ابريم وقد عارض النوبيون حكم صلاح الدين لحبهم
الشديد للفاطميين خاصة بني الكتر الذين قاموا بنشر الدين الاسلامي بين
النوبيين وفي ابريم تحصن النوبيون وقبلها دارت حرب كبيرة في منطقة بين
الصورين بالموسكي وفي النهاية سلمت جيوش صلاح الدين ابريم إلى اقطاعي كبير
يدعى ابراهيم الكردي ولانشغال الأيوبيين بالحروب الصليبية انقطعوا عن
النوبة ثم جاء المماليك وتم تحديد معاهدة البقط وتم ارسال حملة عام 1317م
إلى دنقلا لضرب الملك المسيحي النوبي ووضعوا بدلا عنه ملك كتري يدعى نصر
الدين بن شجاع ومن الهجرات العربية التي اندفعت الى النوبة في العصر
المملوكي هجرة جهينة وهي واحدة من خليط القبائل العدنانية والقحطانية
وبطونها المختلفة.وهكذا انتشر الاسلام في بلاد النوبة دون حد السيف كما حدث
في بلاد أخرى كثيرة ولعدم استطاعة العرب فتح بلاد النوبة اتجهوا غربا حتى
المحيط الاطلسي.
والهجرات العربية هي صاحبة الفضل الأول في انتشار الاسلام في بلاد النوبة
وان كان الانتشار تم بشكل بطيء واستغرق وقتا طويلا منذ حملات عمرو وعبدالله
بن سعد بداية القرن الرابع عشر الميلادي واكتملت ظاهرة انتشار الاسلام في
القرن الخامس عشر الميلادي.


ما هي ملامح الدولة النوبية قبل الإسلام؟

تبدأ المنطقة النوبية من أسوان وكانت تسمى اثيوبيا نسبة إلى لون البشرة
السمراء والعرب سموهم الكوشيون نسبة إلى كوشاييم فالنبي نوح عليه السلام
كان له ثلاثة أولاد هم حام وسام ويافث وأولاد حام هم كوش ومصر وسام ولذا
سميت النوبة ببلاد كوش وبلاد النوبة تقع في مصر والسودان وحتى لفظ السودان
يعتبر حديثا وأطلقه العرب على كل البلاد التي تقع جنوب مصر وكل افريقيا
ومنذ القرن السادس قبل الميلاد تكونت المملكة المروية في المناطق النوبية
واستمرت حتى القرن الرابع بعد الميلاد عندما سقطت المملكة المروية إثر
هجمات من ممالك مسيحية من منطقة الحبشة وبدأت معها حضارة المجموعة المجهولة
وعندما دخل الاسلام مصر حدث اتحاد في بلاد النوبة بين الممالك النوبية وهي
مملكة نوباتيا وعاصمتها فرس في النوبة السفلى بين الشلال الأول والثاني
ومملكة مقرة عاصمتها دنقلا في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبو حمد ومملكة
علوة عاصمتها سوبا في النوبة العليا ونوباتيا قامت عام 540م على يد الملك
سليكون وفي البداية اتخذ العاصمة في كلابشة ثم انتقل الى بلاد فرس على حدود
السودان واما النوبة العليا عندما سقطت عام 1404 مملكة علوة على يد الفونج
انتقلت العاصمة الى سنار لتسمى المملكة الزرقاء.
















[size=16][center]قبيلة البطاحين





البطاحين ينتهون بالنسب الي المجموعة الجعلية العباسية فجدهم قحطان \بن
نميرة ابن سرار بن السلطان حسن كردم الفوار حيث انجب قجطان محمد جدي الملقب
بابطح ثلاثة اولاد هم عبدالله وبتق واشبل اولاد شبله وانجب بتق البتاق
وانجب عبدالله اربعة اولاد هم عبدل وعوض وعلم ومحمد فعبدل اولاده هم فرع
العبادلة واما عوض فانجب فرع العوضاب وانجب علم العلاماب ، واما محمد
فقدانجب حسب الله وانجب حسب الله الثلاثة اشقاء ، واو هديت وفرج وعساف
والثلاثة اشقاء فعوكش اولاده العرشكات وديفل اولاده الديفلاب وصاحب اولاده
الصاحباب وابو هديب اولاده الهديبات وفرج اولاده الفرجاب وعساف اولاده
العسافاب ومن البطاحين العبادلة جاء الشيخ فرح ودتكتوك "حلال المشبوك" وهو
العالم الزاهد العابد المتواضع صاحب الامثال والحكم والتي بقيت حيه على مر
الازمان زهو تليمذ العالم الخطيب عبداللطيف البغدادي وودتكتوك له حكم كثيرة
لا تحصى شملت كل مناقب الحياة ، واخرج البطاحين للسودان كثيراً من رجال
العلم منهم الشيخ ابرهيم بالكباشي ، والشيخ الحاج يوسف دهاشة مؤسس مدينة
الحاج يوسف وقد كان عالماً ورعاً تقياً وساند بأهله المهدية مساندة قوية ،
والبطاحين بشرق النيل لعبوا ذات الدور الذي لعبه الجموعية في غرب النيل من
ان كليهما قد ساهم بقدر في ازدهار العاصمة المثلثة في مراحل تطوها ، وحدود
البطاحين غرباً عند خط السكة حديد بالخرطوم بحري وشرقاً عند حدود الشكرية
عند وادي فرج الله ووادي الكتر بالبطانة وجنوباً بنظارة الشكرية ايضا
وشمالا بديار الجعلية ،ونظارة البطاحين كانت تتبع لمديرية كسلا في عهد
الاستعمار الثنائي ثم ضمت الي الخرطوم في الاربعينات ومقر ناظر عموم
البطاحين في ابو دليق ، وهناك الدليقاب وهم أبناء الشيخين على ابو ددليق هو
الذي سميت عليه منطقة ابو دليق في عهد السلطنة الزرقاء وقد سجل ذلك في
كتاب طبقات ورد ضيف الله واولاد الشيخين علي وبدوي ابودليق هم لى وعبدالله
ومضو ونصر الدين ويس والصافي والزاكي

ينقسم البطاحين الي عند الجد الملقب بابطح ومن اهم بطون : البتقاب
والهديباب والعشر والديفلاب والصاحبات والعساقاب والعوضاب والعلاماب
والفرجاب والعبادلة والشبلة وهذه بدورها تنقسم الي افخاذ كثيرة ومع
البطاحين سكنت عدة قبائل فتزاوجت وتصاهرت معهم وتمازجت وصارت من المكون
الكلي لنظارة البطاحين ومن تلك القبائل الحسانية والحسناب والمغاربة
والعبابدة ففلحسناب عمودية في ود حسونة وكان عمدتخم ابراهيم الامام
وللمغاربة الرحل عمودية البتقاب وعمدتهم احمد على ابو حريرة ومقره مدينة
الحاج يوسف وخلفه ابنه على وكان لعمدة البتقاب محكمة في الخطاب واخرى في
الخرطوم بحري وللصاحبات عمودية مقرها قرية أبرق وعمدتهم طه شيخ الامين
وللديفلاب عمودية ومقرها ابو دليق وعمدتهم كان الشيخ محمد المبارك وعمد
الصاحبات والديفلاب والهديبات يتبادلون رئاسة المحكمة دورياً في ابودليق
وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وكان
عمدتهم هو الصديق احمد محمد عبدالباقي وللعركشاب عمودية بضواحي ابودليق عند
قرية عقاب وعمدتهم كان الشيخ كرار الحاج عمر ومن الثمازج القومي والتصاهر
الذي حدث بأرض البطاحين فان اي عمودية لا تقتصر على ابناء فرع او بطن بعينه
او لكيان عرقي واحد ولكنها تضم كل السكان الذين يقعون في قطعة الارض التي
تديرها بقبائلها وفروعها كلها ، ان البطاحين كانو اكثر القبائل تأثراً
بحياة الحضرة والمدينة وبالتالي صاروا من أكثر القبائل وعياً ومواكبة
للحياة المعاصرة




















[size=16][center]قبيلة الشنابله


قبيلة الشنابلة تنتهي بالنسب الي فزارة بن شيبان بن محارب بن عمرو بن قيس
عيلان بن مضر وقد كانو باقيم نجد والحجاز ولموجات الجفاف والقحط بمناطقهم
تلك ظعنوا حيث تتوافر المياه حتى وصلوا ضفاف الفرات والشام وكما جاء في
المقدمة فان فروعها كثيرة من قيس عيلان من ضمن اوائل القبائل العربية التي
غرفت طريقها الي السودان ، فقد ذكر الاستاذ عمر قسومة في بحثه القيم عن
الشنابلة ان اولاد على وهم الفرع الذي ينتهي الي بني مضر قد استقر بهم
المقام في المنطقة التي تعرف باسم الشنبل وهي البراري التي تمتد جنوب تدمر
حتى صحراء النفوذ ثم يعودون الي مصايفهم في الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم
الشنابلة اي لاذين يقيمون الي مصلايفهم في الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم
الشنابلة اي الذين يقيمون بمنطقة الشنبل فاصبحوا يعرفون باسم الشنابلة اي
الذين يقيمون بمنطقة الشنبل والشمبل مكيال للحبوب معروف في انحاء حلب وحماة
بسوريا الحالية هذا هو اصل التسمية وليس كما يدعى البعض في السودان ان
للشنابلة دا يدعي شنبل او شمبول يرجع نسب اليه نسب الشابلة ثم ظعنوا بعد
الفتوحات الاسلامية فوصلوا مصر ثم اتجهوا الي ارض المعدن بالسودان واستقروا
لفترة بين اسوان وميناء عيذاب ووادي العلاقي وحين استطاع بشر بن مروان
زعيم ربيعة ان يفرض سيطرته على جميع قبائل العرب المنتشرة بارض المعدن
وخلفه على زعامة ربيعة والاعراب ابو المكارم هبة الله في عهد احمد بن طولون
الذي لقبه كنز الدولة حيث اسفر التزاوج والتصاهر بين ربيعة وغيرها من
الاعراب وسكان المنطقة من النوبيين عن ظهور عنصر امتزجت فيه الدماء العربية
بدماء النوبة وهو العنصر الذي اصبح يعرف اليوم باسم الكنوز نسبة الي كنز
الدولة ، قال في ذلك اليعقوبي في كتابة وان غالبية سكان وادي العلاقي من
الاعراب قد هجروا المنطقة بعد خراب ميناء عيذاب ونضوب مناجم الذهب واتجهوا
الي داخل السودان عبر بلاد البجة ثم ارض البطانة والتي يعرفها بعض قدماء
المورخين باسم جزيرة مروي ثم وصلوا سهل الجزيرة الخصيب وكانت قبيلة
الشنابلة وقتها من كبريات القبائل التي وصلت الي تلك المنطقة حتى اذا جاءت
السلطنة الزرقاء كانت لقبيلة الشنابلة مشيخة بشمال سنار مركزها المسليمة
الحاية وفي العهد التركي امتد حتى مشيخة الشنابلة حتى وصلت الخرطوم وشمالا
حتى حجر العسل ، وكانت الشنابلة من اقوى القبائيل في هذه المنطقة وعندما
ضاقت تلك المناطق بكثرة ما ورد اليها من قبلائل نزح كثيرا منها وعبروا
النيل الابيض فوصل الشنابلة الي كردفان واستقروا بمناطقهم الحالية بدار
الكبابيش حول مناطق ام بادر الحالية ثم اخذوا في التجوال وتفرقت بطون كثيرة
منهم وتعايشت وتزاوجت مع غيرها من القبائل ، كما يتزعم الشنابلة قديما
بكردفان محمد ود البيح وفي المهدية والحكم الثنائي كان يتزعم منهل ود خير
الله الي ان اقعدته الشيخوخة عام 1923 اما شنابلة الجزيرة وهم الاصل الذي
تفرع منه كل شنابلة السودان فقد تخلوا عن حياة البداوة والرعى منذ نشأة
مشروع الجزيرة فاستقروا ومارسوا التجارة والزراعة وتتزعمهم هناك اسرة مساعد
ومقرهنم الرئيسي مدينة المسلمية والشنابلة بكردفان والنيل الابيض ينقسمون
الي عدة بطون :

العوامرة والصيحاب وابوعماير واولاد خشون واولاد دابي وام ناصر زام بريش
وام عبدالله واولاد حداد واولاد هوال والجخسات من الزراعة ومنطقتهم تحد
شمالا بالكرتان والشويحات والماجدية وشرقا بالحسانة والحسنات ، ولهم عمودية
تتبع لنظارة السحانية ، والحسنات ويحادد الشنابلة غرباً بني حرار وجنوباً
يحدون بالجوامعة والبزعة والشنابلة مسارات يسلكونها في رحلاتهم صيفا وخريفا




















[size=16][center]قبيلة المسلميه


قبيلة المسلمية تعتبر من القبائل الكبيرة بالسودان وينتشرون في اماكن عديدة
من الوطن وهم بكرية اذ ينتهي نسبهم عند سيدنا ابوبكر الصديق وهو موجودون
بالنيل الازرق وبكثير من مناطق الجزيرة المروية حيث تعتبر مدينة المسلمية
بالجزيرة من معالقلهم ولهم فروع بارض البطانة وتعتبر ام ضوبان التي ظلت نار
القرآن وتحفيظه وعلومه متقدة بها لما يقارب القرنين من الزمان وظلت قبلة
لكثر من اهل السودان تعتبر من المركزالروحية للمسلمية وغيرهم ، وقد انشأ
المسلمية كثيرا من خلاوي القران ومجالس الفقه في مختلف المناطق ، والمسلمية
بالنيل الابيض وكيل الناظر وهو عبدالماجد قسم الله ادريس رئيس محكمة شات
ويتبع 22 شيخاً ، والمسلمية موجودون بالمناقل ولهم مشاريع كثيرة بالجزيره
والنيل الابيض وهناك بطون للمسلمية بكردفان وبمدينة تندلتي وجنون كردفان
بالعباسية تقلي ورشاد واينما حل المسليمة بكردفان اوقدوا نيران القران
والفقه وكثر الصلاح والاولياء بينهم حتى قيل ان تحت كل بنية مسلمية والبنية
المقصودة بها قباب واضرحة الاولياء التي تزار ، ويذهب بعض المسلمية ان
جدهم مسلم كان حصيلة زنجية مباركة من زالدة يوسف ووالدته شقيقة الشيخ
عبدالقادر الجيلاني شيخ الطريقة القادرية والمدفون بالعراق ثم ان جدهم عاش
عمرة كله في تقديم الطريقة القادرية حتى التف حوله مريدون كثير بقرية
المسلمية المشهورة شرق مدينة النيل حيث اسنا بمصر ثم نزححفيده داؤد الجمل
الي السودان عن طريق النيل حيث استقر اولا بمناطق دنقلا والتف حوله كرجل
دين وطريقة عدد كبير من اهالي تلك المناطق وله احفاد هناك ثم نزجوا جنوباً
الي ان استقروا بمناطق البطانة الحالية ومنها توغلوا في اراضي الجزيرة وقد
اطلعني بعضهم على مذكرات ضاربة في القدم ويحتفظ بها كثير من شيوخيهم توصح
ان المسلمية من اوائل الاعراب الذين وصلو الجزيرة وانشأوا الخلاوي ودور حفظ
القران هناك قبل قرن من قيام السلطنة الزرقاء فلما تأسست السلطنة الزرقاء
كان المسلمية من اهم اهل النفوذ الديني فيها ووجدوا تقديراص وتبجيل سلاطين
ممكلكة الفونج الاسلامية وشجعتهم في ايقاد نار القران في اي مكان شاؤا
فاكثروا من الخلاوي والمساجد وتعليم الفقه وهناك اشجار انساب كيثيرة عند
المسليمة تلحقهم جميعا بسيدنا ابو بكر الصديق


المصدر : منتدى الدعم العربى: http://aldowaim.ahlamontada.net/t1713-topic#ixzz2WKBwkeJt

altegeel
06-16-2013, 06:35 PM
بكاء لسبب عجيب ، هو بكاء صاحب "سليمان بن يسار "

هو "أبو أيوب سليمان بن يسار"، مولى أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث .

أحد فقهاء المدينة السبعة، كان عالما ثقة عابدا ورعا حجة، كثير الصيام، فقيها كبيرا لذا كان سعيد بن المسيب سيد الفقهاء في عصره إذا سأله أحد في معضلة، يقول له: اذهب إلى سليمان بن يسار فإنه أعلم من بقي اليوم، ويقول الإمام مالك عنه: كان سليمان من علماء الناس بعد سعيد بن المسيب ، وكان كثيرا ما يوافقه.

وكان حسن الهيئة جميل الوجه، وقد جر عليه جمال وجهه بعض المتاعب وعرضه لبعض الفتن التي عصمه الله منها لخشيته وتقواه فقد قام برحلة من المدينة إلي مكة هو ورفيق له، ولما وصلا إلي الأبواء ضربا خيمة أقاما بها، وذهب رفيقه إلي السوق يشتري بعض ما يحتاجون إليه، وبصرت به أعرابية كانت تقيم بالجبل المطل على الخيمة، فأخذ حسنه وجمال وجهه بلبها، فانحدرت إليه في الخيمة، وجلست بين يديه، وأسفرت عن وجهها، يقول راوي الخبر فبدا كأنه فلقة قمر، وتحدثت إليه، فظن أنها تريد طعاما، فقام إلي ما عنده من طعام ليعطيها إياه. فقالت: لست أريد هذا إنما أريد ما يكون من الرجل إلي أهله.

فقال: جهزك إلي إبليس، ثم وضع رأسه بين كفيه وأخذ يبكي وينتحب، فلما رأت منه ذلك، أسدلت برقعها على وجهها، وانصرفت عائدة إلي خيمتها. ولما عاد صاحبه، وقد ابتاع ما يحتاجان إليه، ورآه وقد انتفخت عيناه من البكاء، وانقطع حلقه.

فقال له: ما يبكيك؟

قال: خير .. ذكرت صبيتي.

قال: لا، إن لك قصة، إنما عهدك بصبيتك منذ ثلاث أو نحوها، ولم يزل به حتى أخبره بشأن الإعرابية فوضع ما جاء به وانخرط في بكاء حار، ودهش سليمان من بكاء صاحبه.

وسأله: ما يبكيك؟

قال: أنا أحق بالبكاء منك.

قال: فلم؟

قال: لأني أخشى أن لو كنت مكانك لما صبرت عنها.

وقال راوي الخبر: فمازالا يبكيان.

فلما انتهى سليمان إلي مكة، وطاف وسعى، أتى الحجر، واحتبي بثوبه، فنعس، فإذا به يرى في النوم: رجلا وسيما جميلا طوالا، له شارة حسنة، ورائحة طيبة. فسأله سليمان: من أنت رحمك الله؟

قال: أنا يوسف بن يعقوب.

قال: يوسف الصديق؟

قال: نعم.

قلت: إن في شأنك وشأن امرأة العزيز لشأنا عجيبا.

فقال له يوسف: شأنك وشأن صاحبة، الأبواء أعجب. وهذا الخبر يدل على ما كان يتمتع به سليمان بن يسار من عفة وأمانة وتقوى لله ومراعاة لحرماته وخشية منه. وكان شأن سليمان شأن الفقهاء في عصره يبدو نظيف الثياب، حسن المظهر. وقد عاش سليمان ثلاثا وسبعين سنة وتوفى على أرجح الأقوال عام سبعة ومائة للهجرة. فرحمه الله وأجزل مثوبته

من " قبسات الواعظين "

altegeel
06-16-2013, 06:47 PM
الإعلان والأعمى

جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة

واضعا ً قبعته بين قدميه وبجانبه لوحة مكتوب عليها :

' أنا أعمى أرجوكم ساعدوني '

فمر رجل إعلانات بالأعمى

وقف ليرى أن قبعته لا تحوي

سوى قروش قليلة فوضع المزيد فيها

دون أن يستأذن الأعمى

أخذ لوحته وكتب عليها عبارة أخرى

وأعادها مكانها ومضى في طريقه .

لاحظ الأعمى

أن قبعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقدية

فعرف أن شيئاً قد تغير وأدرك أن ما سمعه

من الكتابة هو ذلك التغيير

فسأل أحد المارة عما هو مكتوب عليها فكانت الآتي :
' نحن في فصل الربيع لكني لا أستطيع رؤية جماله' ...

غير وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب

altegeel
06-18-2013, 01:38 AM
من دعاء النبي صل الله عليه وسلم ...

اللهمَّ إنِّي أسألُك من الخيرِ كلِّه عاجلِه وآجلِه ما علِمتُ منه وما لم أعلمُ ، وأعوذُ بك من الشرِّ كلِّه عاجلِه وآجلِه ما علِمتُ منه وما لم أعلمُ . اللهمَّ إنِّي أسألُك من خيرِ ما سألَك به عبدُك ونبيُّك ، وأعوذُ بك من شرِّ ما عاذ به عبدُك ونبيُّك . اللهمَّ إنِّي أسألُك الجنةَ وما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ ، وأعوذُ بك من النارِ وما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ ، وأسألُك أنْ تجعلَ كلَّ قضاءٍ قضيتَه لي خيرًا

altegeel
06-18-2013, 01:51 AM
بين عبقرية وردي وأسطورة إسماعيل حسن وليلة (العشاء الأخير)
الصدفة وحدها جمعت بين الشاعر إسماعيل حسن ومحمد وردي في العام 1957م كما قال وردي: كنت (فنان مبتدئ أغني بالرطانة وكان إسماعيل شاعراً مشهوراً معرفاً..) وأول ما أهداه إسماعيل حسن من الأغاني كانت (الليلة يا سمرا) و(يا طير يا طاير) والملاحظ في هذه الأغاني بساطة الكلمات وميلودية اللحن الذي كان طابع ذلك الزمان، فلم يكن وردي ملحناً أو موسيقاراً أو فنان معروف ومشهور ولا كان إسماعيل في قمة نضجه الشعري ولا يمكن أن يقال أنها أفضل أو أجمل ما كتب إسماعيل وما غني وردي.. وقد قام بتلحين هذه الأغنيات (خليل أحمد) ولكن كانت بداية لقاء وتمازج بين أعظم مدرستين في الشعر الرومانسي واللحن الطروب وقد ارتبطا وجدانياً واستمرت الأعمال بينهم تتري كما الأحلام العذبة أو كأنها قصص من ألف ليلة وليلة.. أثرت أعمالهم وجدان الشعب السوداني أو كما قال وردي: (كنا ننتج إنتاجاً غزيراً واكتسحت أغانينا السودان بأكمله وفي وقت وجيز..). ثم جاءت الأغاني آسرة أبدع فيها جميعاً وردي بعبقريته الفذة في التلحين وأضاف إليها بعداً عاشراً وزاد لمعانيها قوةً ومتعة وعمقاً وأضاف بتنغيمهم لهذه الأشعار معانٍ أكثر عمقاً وسمواً.. حقيقةً حلق بها وردي في سماوات الفن الراقي والغناء الأصيل.. ثم تواصل مدّ الأعمال بينهم جاءت (صدفة) و(يا سلام منك) و(الحنين يا فؤادي) وهي من ألحان (خليل أحمد).. ومعروف أن الأستاذ خليل أحمد كان ملحناً معروفاًَ ولحن لكثير من الفنانين في ذلك الحين ثم أغنيات (الريلة) و (القمر بوبا) اللاتي قد لبسن ثوب اللحن التراثي، ثم أصبح وردي يلحن أعماله بنفسه وحقيقةً ألحان وردي كانت شيء آخر خرج بها من القوالب العتيقة في ذلك الزمان فالألحان كانت (دائرية) وكل (الكوبليهات) متشابهة في اللحن أي أن النمطية كانت سمة العصر، وكذلك الشعر كانت صياغته بسيطة عبارة عن رباعيات تحمل كل واحدة قافية فالبناء القصيدي لا يدعو لأي إبداع وطبيعة اللحن كذلك دائرية لا تحمل أي جديد ولكن بعد فترة وجيزة قام إسماعيل ووردي بثورة في الغناء من ناحية اللحن والصياغة والمضامين الشعرية والجمل الموسيقية وجاءت الأغاني مختلفة، آسرة، عميقة شنفت الآذان وداعبت الوجدان وقد تضافرت أسباب عدة في نجاح هذه الأغاني وانتشارها حتى خارج الحدود.. عبقرية وردي وتميزه بوضح ألحان عجيبة ومؤثرة وفهمه العميق لما يكتبه الشاعر.. إسماعيل حسن كذلك مر بتجارب حياتيه ثرة ألهمته كتابة الشعر الصادق وليد الإحساس الجارف بما يعانيه الشاعر وفات أمه وأخته وحبه العميق لـ(نور العين) زوجته وانفصاله بعد فترة وجيزة ثم عودته لمحبوبه بعد معاناة ولوعة كان مخاضها أجمل ما قيل في الشعر الرومانسي.. فإسماعيل حسن كان من رواد المدرس الرومانسية كما قال الأستاذ السر قدور: (كان إسماعيل حسن رابع شعراء الرومانسية في السودان بعد قرشي محمد حسن وأحمد محمد صالح وحسين بازرعة).. ولكن في رأي المتواضع كانت لإسماعيل حسن (أزاميل) رائعة في صياغة الشعر وتفرده وتقترب أنفاسه من الشاعر محمد بشير عتيق وإن اختلفت المضامين فبينما يميل محمد بشير عتيق للوصف والغزل والمعاني الحسية إلا أن إسماعيل حسن يميل لوصف إحساسه ومشاعره ناحية محبوبه.. مثلاً يقول إسماعيل حسن في أغنية (سؤال):كدة أسأل لي عيونك.. يا أجمل حبيب..وأسال لي خدودك.. براها بتجيب..في عيونك حياتي.. وفي حسنك بغيب..قلبي الحباك .. أسألو ..ما حب سواك.. أسالو..ما عاش لولاك.. أسألوطول عمروا فداك.. أسألواوهكذا تنداح القصيدة وبنفس المنوال .. أو في (المستحيل):دي الإرادة .. ونحن ما بنقدر نجابه المستحيلدي الإرادة .. والمقدر ما بنجيب لهو بديلدي الإرادة .. أجبرتني في هواكم من قبيلأنظر لهذا السبك الشعري والصياغة الفريدة والتي كثيراً ما تجعل الفنان (الملحن) وردي تتملكه الحيرة والدهشة فالقصيدة شبه ملحنه ومكتملة الجرس الموسيقي، إلا أنه يضفي لها من عبقريته المثير.. أنظر كيف يردد (دي الإرادة).. دي الإرادة وفي التكرار تأكيد للحدس وتعميق للمعني.أنظر ما يفعل إسماعيل حسن في (خاف من الله) وماذا فعل وردي حيالها كأنها كُتبت في وادي عبقر وتم لحنها هنالك أيضاً وجاءت لنا، والله نحن نخاف علي قلوبنا من خاف من الله علي قلبي وقلبي من غرامك خاف .. أجمل ما كتب إسماعيل حسن وأعذب ما لحن وردي وغني فقد أضاف وردي موسيقي ساحرة تأخذ بالألباب كأنها موسيقية تصويرية للحدث.. يبدأ وردي بصوته الحلو الرخيم خاف .. خاف.. ثم خاف .. خاف وبصوت متهدج باكي متعطف خفيض ذليل (خاف من الله علي قلبي..) الرجاء والتوسل تذهب بك إلي الأعماق السحيقة من الوجد واللوعة.. ثم برجاء: زرعت الشوك علي دربوا ..ويا ما .. يا ما.. يا ما..في هواكم شاف.. قلبي ..أنظر لي (يا ما) وتكراراتها ألم تحس بأن إسماعيل عاني كثيراً؟ أنظر كيف تنساب القصيدة والموسيقي التصويرية يرسلها وردي كسلسبيل المياه العذبة صعوداً وهبوطاً حسب المرامي.سنين وأيام قضيت عمري.. قضيت عمري في لوعة..أنادي الليل وأقول يا ليل أنا المظلوم عزاي دمعة..دموعي تسيل وليلي طويل وعايش في مهب الريح براي شمعة..أنظر أولاً لصياغة هذا الفصل وتأمل في معانيه تجد أن المصراعات الأولي تحمل نفس الوزن والمصراعات الأخيرة بوزن مختلف من الأول وهذا السبك الدرامي مع اختلاف أوزانه يجعل للملحن أو الفنان مساحةً رحبة للإبداع اللحني والموسيقي.


علمتو يحبك ..ولما سار في دربك ..خنت وسبت حبيبك ليه ليه ..أنظر المعاني السامية في القصيدة يصور إسماعيل حسن عميق إحساسه بصياغة شعرية فريدة هي خليط من (التفعيلة) التي تترك للشاعر حرية الاندياح.. مع الشعر العمودي المعروف الذي يلتزم بالوزن والقافية إلي أن يصل: كفي يا قلبي أنسي الفات..وعيش من التاني وحداني..لو حنيت لعهد الشوق ..أجيب من وين عمر تاني..كفي يا قلبي شفت الويل..وليل السهد بكاني ..بعد ما تبت من النار..حرام تتجدد أحزاني..يضمك ليل ويطويك ليل ..نار الويل مهادك ..يا مظلوم وما ظالم ..حليلك والعمر فاني..تجد في هذا المقطع الأخير أن وردي قد أضاف ميلودية مميزة إذ ارتفعت وتيرة الخطابة قليلاً، كأنما يريد التأكيد علي ما ذهب إليه إسماعيل حسن لزجر قلبه ولو بحنيه.. ولكن عزيزي تأمل في هذا المقطع جيداً أعذب إحساس في بيت قصيد قال إسماعيل:


لو حنيت لعهد الشوق..أجيب من وين عمر تاني..تأمل بعمق.. ضحك إسماعيل حسن حين تم تذكيره بهذا البيت.. قال رغم أني كنت في ريعان الشباب.. ولكن.. ماذا تفهم من هذا البيت كأنما الشاعر قد قضي عمره كله محباً لمحبوبه حتى لم يصبح في العمر بقيه. أنظر لعمق هذه المعاني!! حقيقةً ولد إسماعيل حسن في العام 1929م وتوفي في 18/فبراير/1982م عن عمر ناهز ثلاثة وخمسون عاماً امتدت إليه يد المنون وهو بالمناسبة يكبر صديقه وتوأمه وردي بثلاثة أعوام إذ ولد وردي في العام 1932م وقد توفي وردي عن عمر ناهز التاسع والسبعون بعد صراع شديد مع المرض تغمدهم الله بواسع رحمته.. ولكن للتاريخ هذا الثنائي المبدع قدم كثيراً من الأعمال الخالدة لا يسع المجال لذكرها وإن كان آخرها إن لم تخني الذاكرة (أسفاي) وهذه المنعطف الخطير الذي لو قدر لهذا الثنائي الاستمرار لتغيرت خارطة الغناء السوداني رأساً علي عقب إلا أنه حدثت قطيعة بين الكوكبين كما قال وردي ساهم الإعلام وبعض الكتاب في توسيع الهوة فيها.. ولكن لم يكن أبداً من بينها ما ذهب إليه الأستاذ حسين خوجلي والذي غّرد بعيداً عن السرب بما تهوي نفسه.بدأ الأستاذ حسين خوجلي مرافعته في تشريح العلاقة بين الإمبراطور وردي والأسطورة إسماعيل حسن بالتمثيل بقوم موسي، (لا يصبرون علي طعام واحد) كأنما يؤكد ما ذهب إليه وردي في ظل خلافه مع إسماعيل حسن ود حد الزين كما يحلو للجميع بمناداته أو تسميته وذلك لحبه الشديد وعلاقته الفريدة مع أمه (حد الزين) كما سنري ذلك في أشعاره.. حسب رؤيته الشخصية ورأيه قال الأستاذ حسين خوجلي:تفسيري لعمق القطيعة وتطاولها بين إسماعيل ووردي إن إسماعيل هو الذي وقف وراء ذلك لأن وردي كان (دنيا) إسماعيل، فالقصيدة أبداً معني مخبوء وخمر معتق ولكنه مغلق ومدفون والأغنية هي الشعر حينما يرفل بين الناس.. وفي تفسيره أيضاً (لقد رأي إسماعيل في غرور وردي وبحثه عن أغنيات جديدة وشعراء جدد وأفق أرحب بأنه فصل في عدم الوفاء والالتزام، أما وردي فقد كان يري أن ما فعله حقاً طبيعياً وحرية من حريات الفنان وخروجاً علي القديم لا التجني علي ثوابته وإلا كان سيموت فنياً خاضعاً لمجموعة من القيم القديمة غير العملية). أنتهي تفسير الأستاذ حسين خوجلي والذي يبدو فيه أنه كان في غاية القناعة بما جاء فيه حرفياً، وأدلف الأستاذ حسين خوجلي علي الجوء المحيط بالعلاقة في ذلك الحين وذلك لحالة كون الشاعر إسماعيل حسن نائباً بمجلس الشعب في حكومة مايو واصفاً إياه بأحد أبواق مايو بينما الفنان وردي كان من المعارضين للنظام (في زمان انفض عنها كل النبلاء) كما جاء في رأيه إذاً فالحديث لا يخلو من السياسة وقد تطرق الأستاذ حسين خوجلي بالحديث عن الحزب الشيوعي السوداني الذي يقف في صفه الفنان وردي وهكذا بدأ الميل واضحاً للأستاذ حسين خوجلي في مناصرة وردي علي ود حد الزين ثم أورد قصة الفنان (أحمد فرح).قال الأستاذ حسين خوجلي: وقد هلل إسماعيل كثيراً للوجه والصوت الجديد وراهن عليه وقال في أول تصريح (جئت به لأنافس وردي) فكان هذا التصريح الذي روجوا له القشة التي قصمت ظهر العلاقة بين وردي وإسماعيل حسن ومن بعد قصمت ظهر موهبة أحمد فرح وأملت بل فرضت علي إسماعيل صمتاً طويلاً ولو قدر لأحمد فرح أن ينطلق ببساطته وحضوره الريفي المعافي وإمكاناته الخاصة دون إطلاق معركة مصنوعة لكتب له النجاح.. انتهي رأي الأستاذ حسين خوجلي هنا حول هذه الواقعة.. لم ينسي الأستاذ حسين خوجلي أن يتطرق لرباعيات إسماعيل حسن التي كانت تنشر بالصفحة الأخيرة في جريدة الأيام علي زمان رحمي سليمان وفضل الله محمد في زمن مايو قال الأستاذ حسين خوجلي: هي مجزوءات أو مجموعة أراجيز كانت كهتاف طفل في ليل عاصف كثيف، سماها (يقصد إسماعيل حسن) بـ (يا سلام) قال حسين خوجلي: كان أقرب إلي النظم المصنوع منها إلي الشعر المطبوع.علماً بأن يا سلام مجموعة قصائد ربما قصيرة ومجزوءات كما جاء في حديث حسين خوجلي إلا أنها كانت تقرأ في كل صباح بصوت (ليلي المغربي) في برنامج (إشراقة الصباح) الذي كان يبث من إذاعة أمدرمان كل صباح كما قالت ابنه إسماعيل حسن (أحلام) شعر إسماعيل في صوت ليلي المغربي كان وقوداً لدبيب الحياة والنشاط والفرح في أرواح الناس وأوصالهم عند كل إشراقة شمس وصباح.عموماً أنا لا أحجر علي رأي الأستاذ حسين خوجلي كناقد وأديب لا يشق له غبار، لكني أري أن الأستاذ حسين قد أسرف في الهجوم علي الشاعر الرقيق إسماعيل حسن أو علي الأقل قد جانبه الصواب في تفسير سر الخلاف ما بين العملاق وردي والأسطورة صاحب أعلي نخلة تحمل ثمار الرومانسية والعشق والهوى. إسماعيل حسن كان (شاعر الثورة) وليس بوق من أبواق مايو واختلافه سياسياً مع وردي لم يفسد للود قضية وليس سبباً في القطيعة. إلا في تفسير الأستاذ حسين لخروج وردي من السودان لعدة سنوات معارضاً للنظام. لم يتضرر من هذه الهجرة إلا وجدان الشعب السوداني.. قسي الأستاذ حسين خوجلي بهجومه القاسي علي إسماعيل حسن وحقيقةً غني محمد وردي لعدد من الشعراء، غني للأستاذ صلاح محمد إبراهيم (اليازة) الغناء السوداني (الطير المهاجر) وسكب فيها عصارة فنه فلم يعكر ذلك صفو (الحبيبين) وثنائي الروح.. غني وردي لأبو قطاطي ومحجوب شريف صاحب (السنبلاية) وغني لعثمان خالد والحاردلو وإسحق الحلنقي وغيرهم.. نعم كلهم قامات سامقة ولكن ليسوا أكثر شاعريةً وعمقاً من إسماعيل حسن فالتنويع في الغناء وقوالب الشعر وأنفاسه شيء مرغوب لدى أي فنان. وقد حملت حديقة وردي أزهار شتي واختلفت أنفاس وروده مختلف الطيوب ولكن عمق أريجه كان في حديقة إسماعيل حسن.. كل الشعراء قدموا باقةً رائعة من الزهور الذكية، ولكن باقة إسماعيل حسن كان لها وقعٌ خاص وقد قطف من حديقة إسماعيل حسن عدد من الفنانين، غني أبو داؤد لإسماعيل حسن أجمل ما كتب إسماعيل بالفصحى (عزاري الحي).يا عزاري الحي رفقاً بالحياري ..أريتن حبيباً قد تواري ..يا عزاري الحي عللن العليل..آه من قلبي ومن ليلي الطويل ..يا عزاري الحي قد راح الجميل..لم يقل حتى وداعاً في الرحيل ..والقصيدة حملت أجمل المضامين الجميلة وبلغة فصيحة سهلة الفهم وصياغ شعري محكم ثم عني له أبو داؤد (وطني) أجمل ما قيل في الوطن وبلغة منسابة كهدير الماء تمسك بالتلابيب القلب وشغافه وتأسرك دون أن تشعر بتعاقيد اللغة الفصحى وعنتها الذي يذهب بالمعاني وهذه هي صياغة إسماعيل حسن للشعر الفصيح .. سلس وبسيط وعميق سهل، ولكن ممتنع يقول فيها :وطني وحبك في دمي ..ملء الفؤاد وفي فمي ..أهواك لحناً ثائراً ..يا أنت أنت معلمي..لو أنني أعطي الجنان..وفي رباها أنعمي ..الحور تسعي كالفراش ..علي فراش ترتمي..لرجعت نحوك هائماً..لكنت أنت جهنم ..وطني وحبك في دمي ..كأنما يؤكد قول الشاعر أحمد شوقي:وطني لو شغلت بالخلد عنه..لراودتني إليه في الخلد نفسي..وغني له كذلك أبو داؤد (عاطفة):كفاية كفاية دي كانت حكاية..أطول من ليالي ما ليها نهاية..ترنم الفنان المبدع الراحل المقيم أحمد المصطفي بكلماته (يا ظبية):يا ظبية سارحة وين في الوديان مع الغزلان..

و(ليالي الريد):وين ليالي الريد والحنان يا رزينة..بعدك الأيام والليالي الحزينة..*** كان زمان والزمان طبعو هادي..ما بعرف اللوم ما بعادي تابع الحساد والأعادي..خلي قلبي وفات فات ودادي..***في الزمان الفات كان دليلي..في ليالي الشوق كان عديلي..كان أنيسي وكان خليلي..بعدو شفت الهم شفت ويلي..والأغنية عبارة عن حزمة أشواق وأسي وحب أبدع فيها أحمد المصطفي ولا تستطيع حيالها إلا أن تزرف دمع الوجد والصبابة والهوى مع الراحل أحمد المصطفي.غنت له مني الخير (القمرية) و(الليلة بلال ما جا) و(الزارعنو في شمبات) غناها حسن عطية والأستاذ محمد ميرغني غني له عدد من الأغنيات (حنان الدنيا) و(غريب) يقول فيها:قد ما فكرت أنسي..أنسي الماضي وألامو وويلو..ألقي نفسي زي غريب..تايه في ليلو..


و(أفراح البلد):أقيف وسط البلد وأغنيلك..وأقول لي الناس كل الناس..أقول ليهم ممواويلك وأغنيلك..وأيضاً أغنية (أمسكي عليك عيونك ديل) أو (زوبعة في ملاعب الخيل):أمسكي عليك عيونك ديل..أمسكينهم عيونك ديل..وخليني اللروح انفك من سكت عيونك ديل..ولابد هنا للتنويه أن القصيدة طويلة أطول مما لحنه حسن بابكر للفنان الرائع محمد ميرغني وذلك ربما لرؤية الفنان أو الملحن ولم يأخذ الشاعر في خاطره ولم يقم الدنيا ويقعدها فإسماعيل حسن كان شاعراً يري أن للشعر مراميه وسبل توصيله للناس يتركها للمغني الذي يحس بقصيدته ورغم بتر جزء من القصيدة إلا أن المعني لم يختل. ويقول إسماعيل حسن في آخر القصيدة وهو الجزء المبتور :منو البقدر علي العقبات..زمان نخن جمال الشيل..حليل الحيل ..زمان انبت من صاقعة عيونك ديل..ولا ننسي أغنيته الرائعة (اشتقت ليك) وهي كذلك لا تخلو من البتر لبعض أجزاء القصيدة التي كانت أطول مما تم لحنه.غني له زيدان إبراهيم (انت ليه ماخد في خاطرك) وغني الفنان الرقم الراحل المقيم عثمان حسين ابن حارته بالسجانة غني له (قلبي الحزين) و (ألمتني):



ألمتني وعذبتي..بعد ما طال نواها قابلتني..ثم عادت هجرتني..في جحيم الشوق صلتني..حلمتني بلقاها ثم غالت لم أراها..وغني له (حبيب جفا) و (عارفنو حبيبي): وين درب السعادة يا باكين لحالي..دلوني عليها أنا ساهر ليالي..حتى لو بعمري أو بالروح ومالي..كما غني له الفنان الرائع المبدع سيد خليفة (أنا مالي ومالو) :أنا مالي ومالو..الأسرني جمالو..علموه وصالي هو أدري بحالي..كم صبرت سنين..وكي لي عزالي..هم قالوا كتير..وكتير كتير كم قالوا..الأغنية من الأغاني الخفيفة المحبوبة والمرغوبة كثيراً من الفنان سيد خليفة وقد أضفي عليها لحناً مواكباً لمتطلبات عصرها، ومعلوم أن الفنان سيد خليفة له أسلوب خاص في تناول الأغنيات (الخفيفة) كما يطلق علي هذا النوع من الأغاني وكذلك أهداه أغنية (أزيكم كيفنكم) :أزيكم كيفنكم أنا لي زمان ما شفتكم..مشتاق كتير كتير كتير لي حيكم..


والفنان عثمان اليمني أطال الله بقائه له مجموعة من كلمات إسماعيل حسن (عايز أكون):عايز أكون زي النسيمات..تسافر دون تساريح..لا قيود تملكني ..لا هماني لا تزعزعني ريح..و (دار ود قمر)متين يا الله نرجع للبلد..طولنا من أرض الحنان..يا حليل بلاد وادي النخيل..العالية تتحدي الزمان..و(أبوك تعبان) وهي رمية اشتهر بها عثمان اليمني:أبوك تعبان..يقزقز في الهواليق..ويسوق الساقي في الدغشاوي..فكة ريقو دفيق..ويفتل في الحبال ما خلي شيتاً اسمو عشميق..يرسل ليك عشان تقري العلم..تلحقنا في الضيق..أتاريك انت في بلد الترك..ولداً مطيليق..ويا خسارة عيشنا ما أكلوا الجراد..والحكمة متيق..


و(ميري) أو يا سلام غناها له الفنان نور الجيلاني :ميري زي الريح تولول..ميري زي فرخ الحمام..لما تتكلم..يا حلاوة اللهجة ..ميري وكت تتمتم في الكلام..هذا مما يدل علي عدم عنصرية إسماعيل حسن في الريد والعشق وأينما مالت عواطفه وهامت به الأشجان حمل قلمه وأطلق له العنان لا يحده في ذلك أي اتجاه وهو ابن نخلات الشمال الباسقات التي كم بكي لفراقها وبكت لفراقه.أهدي أغنياته كذلك للفنان المبدع التاج مصطفي (عشاق) التي يقول فيها:ما بنساك في قلبي دائماً ذكراك..يا حاسدين.. كفاي سهاد..يا هاجرين.. كفاي بعاد..لي سنين.. مناي وداد..وحقيقةً غني في حديقة أشعار إسماعيل حسن كثير من الفنان في ذلك الزمن الجميل، فلم تكن للكلمة المموسقة سوق تباع فيه وتشترى كانت مشاعر الشعراء ليست للبيع بل تهدي للجميع وتملك لكافة الناس، والكسبان الوحيد من هذا النزف المقدس المحبوب (أنا خلدتك بشعري في زمانك) ووجدان الشعب الذي تؤثر فيه هذه التجارب ويستمتع بها ويستنهض بها. وقد أوردت عدد من الفنانين تغنوا بكلمات إسماعيل حسن لأؤكد لأستاذي حسين خوجلي أن إسماعيل حسن لم يكن حكراً علي محمد وردي وأوردت بعض الشعراء غني لهم وردي وإن لم تخني الذاكرة بذكرهم غني لهم وردي ولا يمكن أبداً أن يكون غني محمد وردي لإسحق الحلنقي (صورة) أو (أعز الناس) بعد القطيعة، مما يؤكد أن الموضوع ليس كما ذهب إليه الأستاذ حسين خوجلي (لقد رأي في غرور وردي وبحثه عن أغنيات جديدة وشعراء جدد وأفق أرحب..) وآه من الكلمتين الأخيرتين وكأنما أفق إسماعيل ود حد الزين (ضيق) حاشا لله ليته علم أستاذي الفاضل حسين خوجلي بأن الكلمات تكون أحياناً كالرصاص وأحياناً أخرى كالورود وكم آلمتني وذبحتني كلماته (أوفق أرحب) ويشهد الله إني كل ما سمعت أو قرأت مجرد قراءة لقصيدة (خاف من الله):خاف من الله علي قلبي..وقلبي من غرامك خاف..زرعت الشوك علي دربوا..ويا ما في هواكم شاف.. قلبي..والله أذوب صبابةً دونما أشعر أبكي.. أبكي.. أبكي..أما إذا قرأت (سؤال) يعلم الله أرحل في دنيا أخرى وترجع بي الذاكرة لأيام الصبا والهوى العذري:كدا أسأل قلبك عن حالي.. أسألو..تنبيك عن سؤالك أشواقي.. أسالو..كدا أسال عيونك يا أجمل حبيب..وأسأل لي خدودك براها بتجيب..في عيونك حياتي وفي حُسنك بغيب..قلبي الحباك.. أسألو..ما حبي سواك.. أسألو..ما عاش لولاك.. أسألو..طول عمروا فداك.. أسألو..تنبيك عن سؤالك أشواقي.. أسألو..وإذا سمعت الأغنية من وردي لا أقوي علي احتباس دموعي (ورجعت خليت الدموع مني ينسابوا وينزلوا).ولكن ربما تجنيت علي أستاذي حسين خوجلي فيما ذهب إليه، ولكن لنري ماذا قال وردي عن إسماعيل حسن وهل ذهب وردي بالبحث عن (أفق أرحب)؟ أو ذهب للبحث عن (قيم جديدة)؟ قال وردي: كان الراحل من أعظم شعراء الغناء السوداني وكان مجدداً وأتي بمضامين جديدة كان من أشهر الشعراء الغنائيين في السودان.. قال وردي: كنا ثنائياً ناجحاً جداً فالتقينا ليس لقاءاً عادياً إنما مشاعرنا كانت موحدة ولهذا السبب كنا ننتج إنتاجاً غزيراً واكتسحت أغانينا السودان بأكمله في وقت وجيز وما زال صدى (خاف من الله) و (المستحيل) و(لو بهمسه) والأغاني الخفيفة (صدف) و(غلطة) و(حنية) هي التي تحرك الأجيال الحديثة أما (نور العين) فقد أصبحت كـ(السلام الوطني).. انتهي حديث وردي وقطعت جهينة قول كل خطيب..للأمانة والتاريخ أنا آخر من يمتلك ناصية الحديث عن إسماعيل ود حد الزين ولكن أعجبتني كلمات جاءت في حقه من أستاذنا دكتور إسماعيل الحاج موسي وزير الثقافة الأسبق أقتطف بعضاً منها.. قال: كان إسماعيل حسن رحمه الله من فحول الشعراء السودانيين، شدا وأشجى وألهم الشعراء وأثرى الشعر كان إسماعيل حسن قيثارة شعبية رائعة الصوت واسعة الصدى تصب ألحاناً فأطربت وأرقصت. أطلق إسماعيل الكلمة قوية صائبة في وجه أعداء الوطن وقد احتفي إسماعيل رحمه الله بالريف السوداني (ومعلوم فترة عمله بالمشاريع الزراعية في سنار (كساب) و(مسرة) والجزيرة..) وبأهله البسطاء فأعطاه هذا الحب للريف طلاوة وحلاوة في التعبير حيث وجدت كلماته الرقيقة الراقية طريقها عبر حناجر كبار الفنانين إلي الخلود والبقاء.. انتهي حديث الدكتور فماذا أقول بعد هذا (ما خلال كمل الكلام والحروف صبحت حطام).فإسماعيل حسن كان أسطورةً تمشي علي رجلين.. تعلمنا منه الحب العذري وصبابة العشاق. وأذكر في بواكير الصبا حين امتلكت أول إصدارة لإسماعيل حسن (ريحة التراب) كنت أحضن الديوان في حلي وترحالي وأترنم بقصائده الحلوة وأذكر من فرط إعجابي به وتعلقي بشعره كانت لي محاولة في رثائه بمناسبة الذكري الثالثة لرحيله إلا أن الذاكرة قد فترت ولكن أذكر بعضها:


ثلاث سنين وراك مرت..وحاتك انت يا إسماعيل..لا كملت حكاوينا..لا لقينا البداوينا..ولا جفت دموع العين..وأنا آخر من يكتب المراثي في ود حد الزين ولكن أذكر مرثية ود بادي طويلة مليئة حزناً وأسي :كبي الدمعة ..فوق الدمعتين يا عين..بعد اليلة حابساها الدموع لي مين..والشاعر مختار دفع الله كتب فيه مرثية فيها كثير من اللوعة والأسى علي وداع الشاعر إسماعيل حسن.من هو إسماعيل ود حد الزين؟ كيف يري نفسه هو؟ إسماعيل حسن بكل بساطة صادقٌ المشاعر أغلب قصائده عن تجربة حقيقة وجُل قصائده كتباها في حبه الأول والأخير في زوجته أم عياله التي كان يسميها نور العين مثله مثل أي شاب بدأ قلبه يخفق لبنت الجيران في حيه (السجانة) فأحبها وأحبته وتزوجها وشاءت إرادة المولي أن ينفصلا خلال فترة وجيزة وفي هذه الفترة تخيلوا معي كم حرك من الأشجان والكوامن لكل من سمع (صدفة) أو (عارفنو حبيبي) أو (خاف من الله) أو (المستحيل) أو (لو بهمسة).. كل الوجدان السودان أو قل العربي أو قل الأفريقي الذي تفاعل مع هذا الفراق ولكن بعد ثلاثة سنوات رجعت المياه لمجاريها رجع الحبيب لمحبوبته وهدأت معه لواعجنا حينا غنانا وردي (عودة) إسماعيل حسن:



أوعك يا حبيبي ..أوعك تاني تزعل..كفايا كفايا عذابنا اللي طول..تغمرني بحنانك.. وتسقيني المحنة..أيام عمري جنبك.. جنة وألف جنة..تايهين في العواطف.. لا صد لا مظنة..الصابر بيلقي نصيبوا لو تأني..المصالحة:المصالحة التاريخية بين الشاعر إسماعيل حسن والفنان محمد وردي والتي هيأت لها الأجواء رابطة (مروي) بجامعة الخرطوم عام 1982م أوائل شهر فبراير بقيادة الدكتور محمد أحمد سيد أحمد التوم رئيس الرابطة والسكرتير الثقافي دكتور توفيق الطيب البشير وقد تم اللقاء في أوائل شهر فبراير 1982م باتحاد الفنانين وقد وثق الدكتور توفيق الطيب البشير في موقعه (موسوعة التوثيق الشامل) للقاء الأول باتحاد الفنانين للعملاقين وردي وإسماعيل وقد نزلت الدموع منهم مدراراً وكان اللقاء عاصفاً سرمدياً بكي إسماعيل حسن وتأثر وردي أيما تأثير.. قال وردي: (ليس بيني وبين إسماعيل حسن حقد ولا كراهية وإنما القصة كلها أنو إسماعيل إخطط لنفسه طريقاً (سياسياً) أحدث بيننا بعض الجفوة..) إذاً فهذا سبب الخلاف حسب إفادة وردي (وللتاريخ نذكر أن إسماعيل كان من الكوادر العليا في الاتحاد الاشتراكي وكان برلمانياً مرموقاً في تلك الأيام). استمر اللقاء الأول هذا زهاء الساعتين باتحاد الفنانين بأمدرمان وتحدث كل من وردي وإسماعيل وقد كان الحضور في ذلك اللقاء بعض أعضاء الرابطة وبعض الخريجين منهم الشاعر الدكتور محمد بادي والدكتور كمال أبو سن والفنان صديق أحمد وآخرون. وفي نهاية اللقاء دعاهم وردي للعشاء في منزله يوم الخميس ثم قال إسماعيل (وأنا الخميس البعدو).


اللقاء الأخير:فقد كان اللقاء الأخير بمنزل وردي فقد حضر جميع الحاضرين لقاء المصالحة باتحاد الفنانين بما فيهم إسماعيل حسن وقد كانت دعوة العشاء تلك بمنزل وردي بالكلاكلة آخر لقاء بين وردي وإسماعيل حسن ولكنها كانت ليلة ساحرة غني فيها وردي مع صديق أحمد ثنائياً رائعاً وقد سجل وردي تلك الليلة التي غني فيها صديق أحمد وغنوا معاً (جيداً جيد تدني قلوبنا جمة) و(يا ناس صلوا علي جمالا) كان آخر لقاء بين وردي وإسماعيل لأن اليوم المحدد لدعوة إسماعيل لتناول العشاء حضر الجميع حسب الاتفاق إلا وردي.(العشاء الأخير):لبي الجميع دعوة إسماعيل حسن واستقبلهم إسماعيل بمنزله بالخرطوم 3 في ليلة الخميس التي تلت الخميس السابق لعشاء وردي.. لم يحضر وردي، وفي منتصف الجلسة أحسن إسماعيل ببعض الألم واستأذن ضيوفه وذهب لغرفته ليرتاح قليلاً ثم يعود ولكن شاءت إرادة المولي أن يتطور الوضع فذهبوا به إلي المستشفي ثم توفي إلي رحمة مولاه في تلك الليلة بالمستشفي ليلة 18/2/1982م فما أعظم تلك الصلة التي جمعت هذين المبدعين حتى قدما كل هذه الثروة ما أعظم فراقهما وهما قريبين غير متنافرين ألا رحم الله شاعرنا الراحل إسماعيل ود حد الزين والفنان الموسيقار محمد عثمان حسن وردي وجعل قبريهما روضة من رياض الجنة بقدر ما أسعداء هذا الشعب العظيم وأثريا وجدانه..

altegeel
06-18-2013, 01:57 AM
من روائع الشاعر الراحل إسماعيل حسن


بلادى يا بلادى أهلا يا بلادى
ألف تحيه ليكى من الفؤادى
صدورنا حمايه ليكى من الأعادى
بلادى أنا بلاد ناسا مواريثم فى أول شىء كتاب الله
وخيل مشدود وسيف مسلول حداهو درع
تقاقيبن تسد الليل مع الحيران وشيخا فى الخلاوى ورع
والله كم نخلاتا تهبهب فى جروفا الساق
بقره حلوبه تتضرع وليها ضرع
وساقية تصحى الليل مع الفجراوى
يبكى الليل ويدلق فى جداولو دمع
يخدر فى بلادى سلام
خدرة شاربه موية النيل
تزغرد فى البوادى زرع
بلادى سهول بلادى حقول
بلادى الجنه للشافوها أو للبره بيها سمع
بلاد ناسا تكرم الضيف
حتى الطير يجيها جعان ومن أطراف تكيها شبع
تشيل الناس وكل الناس وسع بى خيرو لينا يسع
وتدفق مياه النيل على الخيران
بياض الفضه فى وهج الهجير بيشع
بلادى الصفقه والطنبور
داراتا تنح بالليل
بنوتا تحاكى الخيل
تشابن زى جدى الريل
وشبالا مكنتل فى طريفو ودع
بلادى بلاد من التاريخ
من تيرهاقا لاعن ميسنا
حتى ان جاى خيرو تروع
بلادى أمان بلادى حنان وناسا حنان
يكفكفوا دمعة المفجوع
يحبوا الدار
يموتوا عشان حقوق الجار
يخوضو النار عشان فد دمعه
كيف الحال لو شافوها سايله دموع
ديل أهلى ديل أهلى
يبدو الغير على زاتم
يقسموا اللقمه بيناتم
يدوالزاد حتى إن كان مصيرم جوع
ديل أهلى البقيف فى الداره وسط الداره
وإتنبر كل الدنيا ديل أهلى
عرب ممزوجه بى دم الزنوج الحاره
ديل قبيلتى لما أدور أفصل ديل فصلى
أصحاب روحى و الإحساس وسافر فى بحار
شوقم زمان عقلى
أقول بعضى ألاقيهم تسربو فى مسارب الروح
يقول كلى
محل قبلت ألقاهم معاى معاى زى ضلى
وكان ماجيت من زى ديل
وا أسفاى وا مأساتى وا ذلى
تصور كيف يكون الحال
لو ماكنت سودانى
و أهل الحاره ما أهلى.

altegeel
06-19-2013, 02:56 AM
مكتبة التجانى يوسف بشير


نبذة عن الشاعر

أحمد التجاني بن يوسف بن بشير بن الإمام جزري الكتيابي، الشاعر السودانى المعروف ولد في بيئه ذات فضل وثقافة دينية بحتة، بيئة محافظة، ذات تعاليم وتقاليد، وكان مولده في أم درمان عام 1910
م. ولقب بالتجاني تيمناً بصاحب الطريقة المعروفة، وهذا الطابع الديني ظاهر
في شعره الصوفي. ثم دفع وهو صغير إلى خلوة عمه الشيخ محمد الكتيابي، فحفظ القرآن الكريم
ومشى في طريقه المرسوم إلى المعهد العلمي في أم درمان فلم ينتقل من الجو
الذي عاش فيه وانما ارتقى من درجة إلى درجة، وألم في المعهد بعلوم اللغة العربية
والفقه وابتدأ يقرض الشعر بين أنداد له أفذاذ. وخرج من المعهد فاتصل
بالصحافة ثم اعتكف في منزله وأكب على دراسات عنيفة انحصر جلها في استيعاب
كتب الأدب القديم، أو كتب الصوفية والفلسفة،
وقد شغلته هذه الدراسات عن نفسه، فدب اليه الوهن إذ أصيب بداء الصدر وظل
يعاني المرض والفقر والقهر الاجتماعي والسياسي، وظل يعاني حتى مات..
مخلفاً هذا الإنتاج الباهر الخالد..ودائما ما تجرى المقارنة بينه وبين
الشاعر التونسى المعروف أبو القاسم الشابي
حيث انهما عاشا في نفس الفترة تقريبا وتشابهت تجربتهما لحد بعيد. يذكر أنه
لم يكمل دراسته في المعهد العلمي بعد فصله لأسباب سياسية عمل في الصحافة وفي شركة شل للبترول صدر له ديوان واحد بعنوان : ((إشراقة))من أشهر قصائده الصوفي المعذب.
من مواليد امدرمان1912 وتوفي 1937 عن عمر يناهز الخامسة والعشرين
المصدر: ويكيبيديا
-------------------------------------------------------------------------

ملاحن فيها الهوى والألم


وداعاً هزار الربى والأكم

أريش الجناح وسيق القدم

يطوف بالقلب شتى المنازع

هذا يطول وهذا اقتحم

وذكرى تجيء وأخرى تمر

وليل تقضى وفجر ألم

أمسترجع أنا بعد الشباب

سني الصبا وأدكار الذمم

أفضت من الحجر فيمن أفاض

وزايلت مهدي فيمن برم

أرواح في صبية وادعين

سواسية كضغار النعم

وأغدو على البكر المشرقات

اليك وفي الحالك المدلهم

بجانحة الفجر فوق الوهاد

وغاربة الشمس بين القمم

يصعد بي خافق في الفضاء

يسوق الصبا ويقود الهرم

جناحاه يخترقان الوجود

وعيناه تقتنصان العدم

على متن هافية الصباح

مسومة ما بها من سأم

رخاء كمثل انحدار النعيم

على وجنتي رخوة المستلم

على من مقرب من سريع الخيال

وخاطرة من بهيج النعم

وسابحة من بنات الأوز

ورفاقه من بنات الرخم

وطلق من الفكر حر يطيف

بدنيا الفنون ودنيا النغم

يطير الى الدهر بي والقرون

ويوغل بي في زوايا (أرم)

وفي الفكر مركبة للنفوس

وفي الأرض مدرجة للقدم

الى (ندوة) كمطيف الرجاء

منضرة كبليغ الكلم

الى (مجلس) نطف بالدعاء

تصان الحقوق به والحرم

الى (معهد) أنت يمنى يديه

قداماه انت قسا أو رحم

تطير به صعداً للسماء

لنبع بها دافق بالحكم

لينهل من نبعها المستفيض

هدى أمماً ويقيناً أمم

تدفعه في سبيل الخلود

وتقحمه في مجال العظم

درجت بكفيك حتى انفرد

أناصب دهرى حمداً وذم

وها أنا في سروات الشاب

على جانح مستشيط أحم

أطل على فائت في صباي

فالمح بارقة من شمم

أرى لك بين الصبا المسترد

مآثر خفاقة كالعلم

وألمح فجراً من الذكريات

يبدد من جانبيه الظلم

((حسين)) اناتك ان تستخف

وريث فؤادك ان يضطرم

نزعت مع الفكر حر الفؤاد

الى غاية فى ضمير العد

منازع ذي مذاهب في الوجود

خطير وذي شرعة في القلم

أراك تفكر..ماذا لديك

لعلك تمخر في كل يم

يطل بعينيك جو يشيع اللجاج

به ويشيع القتم

أراك تفكر..ماذا لديك؟

أرى عثيراً في الفضاء استلم

أرى ثورة وأرى أنفساً

ظماء كآمالها..تحتدم

على عارضيك خيال المظفر

في بأسه ووقار الحكم

وفي ناظريك سهوم المفكر

آونة.. وسؤال الأصم

تحاول في الكون مجد الغزاة

وكم ذا تحاول مجداً وكم

وتحلم بالملك..بالطموح..

ويا للسمو.. ويا للشمم

وترمي بنفسك بين الهواجس

في زاخر للأماني خضم

اذا ارتطمت موجة بالحياة

رميت بنفسك في المصطدم

*

وما تلك في جنبات الطريق

قذفت بها كانفجار الحمم

وألهبتها ثورة في البلاد

على جانبيها يشب الضرم

تأكل أغرارها الواهمين

وتسحق من كبرياء((العمم))

تنظر نواجمها في الطباع

وعقبى نتائجها في الشيم

*

كأنى بمصر وقد لامست

يداك مقطمها والهرم

تمد يداً من وراء الحياة

وأذرعة من وراء الرجم

تعانق فيك العبقرى

وتكبر رمز الشباب القدم

وما مصر لوا عوادى الحياة

بمجدبة من دعاة الكرم

ولما اعتزمت لمصر الذهاب

وآن لرأيك ان ينحزم

جنحت الى مزهري فانتزعت

ملاحن فيها الهوى والألم

شددت بكفيك اوتارها

واودعت فيها شجى النغم


-----------------------------------------------------------------------------


الخرطوم


مدينةٌ كالزهرةِ المونقَهْ تنفح بالطيب على قطْرها
ضفافُها السحريّة المورقه يخفق قلبُ النيلِ في صدرها
تحسبها أغنيةً مطرقه نَغّمها الحسنُ على نهرها
مبهمةٌ ألحانُها مُطلقَه نغّمها الصيدحُ من طيرها
وشمسُها الخمريّة المشرقه تُفرغ كأسَ الضوءِ في بدرها

أحنى عليها الغُصُنُ الفارهُ وظلّها العنقودُ من حادرِ
وهام فيها القمرُ الرافهُ يعزف من حينٍ إلى آخر
قصيدةً ألهمها الإلهُ يراعةَ الفنّانِ والشاعر

مدينةُ السحرِ مَراحُ العجبْ ومُغتدَى أعينِه الساحرهْ
تنام فيها حُجُراتُ الذهبْ على رياضٍ نَضْرةٍ زاهره
أضاءها الفجرُ فلمّا غربْ أضاءها بالأنفس الناضره
وحفّها الحسنُ بما قد وهب وزانها الحبُّ بما صوّره
يا لَلغرير الحلوِ من ذا أحبْ ؟ ويا لَذاك الظبيِ مَنْ ساوره ؟!



أحنى عليها الغصنُ الفارِهُ وظلّها العنقودُ من حادرِ
وهام فيها القمرُ الرافهُ يعزف من حينٍ إلى آخر
قصيدةً ألهمها الإلهُ يراعةَ الفنّانِ والشاعر

ماج بها الشامُ ولبنانُهُ والمدنُ الرائحة الغاديَهْ
طَوّقها بالحبّ غلمانُهُ وغِيدُه اللاعبةُ اللاهيه
أضفى عليها الحُبَّ من أفنانِه وزانها بالأعين الزاهيه
وفاض باللوعة فتيانُهُ على الضفاف الحُرّةِ العاليه
فيا لَذيّاك.. وما شانهُ يعانق الجنّةَ في غانيه ؟!


مدينةٌ وقّعها العازفُ على رخيم الجَرْسِ من مِزْهرِهْ
ذوّبَ فيها الوامضُ الخاطفُ سبائكَ الفِضّةِ من عُنصره
وجادها المرهمُ والواكف بالكوثر الفيّاض من أنهره
وهام فيه القمرُ الرافه يعزف من حين إلى آخرِ
قصيدةً ألهمها الإلهُ يراعةَ الفنّانِ والشاعر



-------------------------------------------------------------------------------


أمــــــل



أمل ميت على النفس ألحدتُ له مـن كلاءة الله قبرا
زهقت روحه وفاضت شعاعاً قبلما ينفذ الطفولة عـمرا
كنت أحيا على ندى من يساقط بــرداً على يدي وعطرا
فى ظلال مطلولة افرغ الشعر عليها من الهناءة فجرا
ثم اودى يا ويحه ضاقت الدنيا به جهدها إحتمالاً وصبرا
بعدما نضّر الحياة بعينى مضى جاهداً واعقب أسرا
أملى فى الزمان مصر فحيا الله مستودع الثقافة مصرا
نضر الله وجهها فهى مـا تذداد إلا بعد علي وعسرا

-------------------------------------------------------------------------------------

اليقظه


اليقظه
فى الليل عمقُ وفى الدجى نفق لو صُبَ فيه الزمان لابتلعه
لو افزع الفجر ذو الجوانب فى ادنى اناء من عنده وسعه
تضل فيه الحياة عالمها كمـا يضل الغريب مرتبعه
يمسح ما للوجود من أثر مكانه فى الزمان او ضيعه
حيث اضفى المسوح تحسبه ارث حبل الحياة فاقتطعه
حتى اذا ما استقل آذيه طغى عليه العباب فابتلعه
يرد سهم الضياء ذراعه ويحتمى بالكهوف ان تزعه
فاليوم لا مركب الضحى عسر ولا مراقى السما ء ممتنعه
حيث اضفى المسوح تحسبه ارث حبل الحياة فاقتطعه
مرت عليه الحياة تعبره فى زورق... أعرف الذى صنعه
حتى اذا ما استقل آذيه طغى عليه العباب فابتلعه
وكان دهر ونكبت حقب و(الجهل) يغري على ثرى سبعه
يرد سهم الضياء ذراعه ويحتمى بالكهوف ان تزعه
حتى افاض الضياء وانفجرت عين من النور شردت بدعه
فاليوم لا مركب الضحى عسر ولا مراقى السما ء ممتنعه
ضوء من العلم فى مدارجه نسعى ..وللعلم فى الوجود سعه

altegeel
06-19-2013, 03:10 AM
اعر ادريس جماع

الشاعر السوداني المرهف إدريس محمد جماع من مواليد مدينة حلفاية الملوك
(1922م) ، و توفي عام 1980، نال الليسانس في اللغة العربية من دار العلوم
بمصر و دبلوم التربية ....و عمل في التعليم ....



تخرج في كلية دار العلوم، وعمل مدرساً فى معهد التربية بمدينة شندى شمال الخرطوم ثم ببخت الرضا بمدينة الدويم...
سافر عام 1946 والتحق بمعهد المعلمين بالزيتون فى مصر،وعاد سنة 1952 الى
السودان وعمل معلما بمعهد التربية بشندى ثم انتقل الى مدرسة الخرطوم بحرى
الثانوية...

من أروع أبيااااااته:
((أنت السماء بدت لنا ... واستعصمت بالبعد عنا))


من قصيدة أنت السماء....
ومن أبياتها:
أعلى الجمال تغار منا ماذا عليك إذا نظرنا
هي نظرة تنسى الوقار وتسعد الروح المعنّى
دنياي أنت وفرحتي ومنى الفؤاد اذا تمنّى
أنتَ السماءُ بدتْ لـنا واستعصمتْ بالبعدِ عنا
هلاَّ رحـمتَ مـتيمـا عصفت به الأشواق وهنا
وهفت به الذكرى فطاف مع الدجى مغنى فمغنى
هـزته مـنك مـحاسن غنى بها لـمّـَا تـغنَّى
يا شعلةً طافتْ خواطرنا حَوَالَيْها وطــفنــا
أنـسـت فيكَ قداسةً ولــمستُ إشراقاً وفناً
ونظـُرتُ فـى عينيكِ آفاقاً وأسـراراً ومعـنى
كلّمْ عهـوداً فى الصـبا وأسألْ عهـوداً كيف كـُنا
كـمْ باللقا سمـحتْ لنا كـمْ بالطهارةِ ظللـتنا
ذهـبَ الصـبا بعُهودِهِ ليتَ الطِـفُوْلةَ عـاودتنا
<<<قصيدة رااائعة .... بكل بيت من أياتها...للأسف ما أمداني ألقاها كاملة

عندما يصف المحب المحبوبة بالسماء، فهذا يعنى أن الوصول إليها مستحيل،
وهذا وصف يبدو أن جماع قد تميز به عن غيره من سائر الشعراء والعشاق في عمق
الايقاع وحرارة الانفاس.

وقد لمس في محبوبته قداسة ولمس فيها إشراقا و فنّا.

والقداسة هنا قداسة الحب وليست قداسة العبادة والفرق بينهما واضح وكبير. إذ أن في قداسة العبادة التجلى والتبتل.

وهذا أبلغ أبيات فى الشعر الحديث..


ان حظى كدقيق فوق شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
صعب الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه
ان من أشقاه ربى كيف أنتم تسعدوه



عُرف عن الشاعر بأنه مرهف الحس سريع فى نظم الشعر بارع فى صياغته، وكان كثير التأمل فى الجمال،
خاض جماع تجربة الحب مرة واحدة في حياته، عاشها بكل احساسه وجوارحه ووجدانه، وكانت تجربة قاسية مرة،
دخل رياض الحب و صدح وغنى ولكنه عجز عن الوصول الى هدفه وغايته فمحبوبته
صارت الى غيره وخيم عليه الحزن والياس الى درك صعب الاحتمال وشن هجوما على
نفسة وهو الذى كان يسمو ويحدق فى سماوات الحب وكان يقول لمحبوبته...
في ربيع الحب

فى ربيع الحب كنا نتساقى ونغنى
نتناجى ونناجى الطير من غصن لغصن
ثم ضاع الأمس منى
وانطوى بالقلب حسرة

اننا طيفان فى حلم سماوى سرينا
واعتصرنا نشوة العمر ولكن ما ارتوينا
انه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مأوانا فضاعت من يدينا
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة
أطلقت روحى من الأشجان ما كان سجينا
أنا ذوبت فؤادى لك لحنا وأنينا
فارحم العود اذا غنوا به لحنا حزينا
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة
ليس لى غير إبتساماتك من زاد وخمر
بسمة منك تشع النور فى ظلمات دهرى
وتعيد الماء والأزهار فى صحراء عمرى
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة
__________________



وشاعر له ديوان شعر وحيد وهو مجموعته الشعرية التى أعيدت طباعته بعد وفاته
واسمه (لحظات باقية)...

كان جماع تائه بشعره الاشعث متجولاً في سوق الخرطوم لا يحدث أحداً،
متسارعا في خطاه كأنما كان يبحث عن شيء ضائع،
في ذلك الزمن في سنوات الستينيات كتب العديد من الأدباء والشعراء مطالبين
حكومة الرئيس إبراهيم عبود التي اهتمت يومذاك بالفن والشعر بأن ترسل جماع
للعلاج في الخارج،
و أُرسل جماع إلى لبنان، وعاد مرة أخرى إلى السودان، ولكن لم تتحسن حالته الصحية
إلى ان توفاه الله في 1980.



إدريس جماع شاعر مرهف أصيب بالجنون لحساسيته المفرطة .

أن إدريس جماع كان أستاذاً لمادة اللغة العربية وكنا نعرف مدى حساسيته حيث
كان يشاكسه التلاميذ أثناء تناول وجبة الإفطار فيبادروه بالسلام
(السلاااااام عليكم أ/ إدريس) فيرد المسكين واضعاً يديه علي صدره راداً
عليهم السلام فيتسخ ثوبه وهكذا يتكرر المشهد كل يوم.
وهو القائل في قصيدته الشــــــــــــــــــــــــاعر

ماله أيقظ الشجون فقاست وحشة الليل وإستثار الخيالا
ماله في مواكب الليل يمشي ويناجي أشباحه وظلاله
هين تستخفه بسمة الطفل قوي يصارع الاجيالا
حاسر الرأس عند كل جمال مستشف من كل شئ جمالا
خلقت طينة الأسي فغشتها نار وجد فأصبحت صلصالا
ثم صاح القضاء كوني فكانت طينة البؤس شاعراً مثّالا
يتغنى مع الريح إذا غنت فيشجي خميله والتلالا
وهي قصيدة طويله لا اذكرها تماما
هذه هي نظرته للشاعر الحقيقي الذي يجب أن يتحلي بصفات النبل والإنسانية والتي قل ما تجدها





الشاعر محمد احمد محجوب

عرف شاعرنا بانه رجل سياسة ورجل قانون ومهندس..ولكنه شاعر مطبوع وفذ ولايشق لع غبار في هذا المجال...
وصدر له عدة دوواوين شعرية منها قصة قلب ومسبحتي ودني وقصة تسمية الديوان بمسبحتي ودني والفردوس المفقود وهذه القصيدة التي تحمل اسم الديوان كانت مقررة علينا في المرحلة الثانوية

نزلت شطك بعد البين ولهانا فذقت فيك من التبريح ألوانا
2. وسرت فيك غريبا ظل سامره داراً وشوقاٍ وأحباباً واخواناً
3. فلا اللسان لسان العرب نعرفه ولا الزمان كما كنا وما كانا
4. ولا الخمائل تشجينا بلابلها ولا النسيم سقاه الطل يلقانا
5. ولا المساجد يسعى في ماذنها مع العشيات صوت الله ريانا



6. كم فارس فيك أوفى المجد شرعته وأورد الخيل وجداناً وشطآنا
7. وشاد للعرب أمجاداً مؤثلة دانت لسطوته الدنيا وما دانا
8. وهلهل الشعر زفزافاً مقاطعه وفجر الروض أطيافاً وألحانا
9. يسعى إلى الله في محرابه ورعاً وللجمال يمد الروح قربانا


10. لم يبق منك سوى ذكرى تؤرقنا وغير دار هوىً أصغت لنجوانا
11. أكاد أسمع صوت واجفة من الرقيب تمنى طيب لقيانا
12. الله أكبر هذا الحسن اعرفه ريان يضحك أعطافاً وأجفانا
13. أثار في شجوناً كنت أكتمها عفاً وأذكر وادي النيل هيمانا



14. فللعيون جمال سحره قدر وللقدود اباء يفضح البانا
15. فتلك دعد سواد السعر كللها أختي لقيتك بعد الهجر أزمانا
16. أختي لقيت لكن أين سامرنا في السالفات ؟فهذا البعد أشقانا
17. أختي لقيت ولكن ليس تعرفني فقد تباعد بعد الهجر دعوانا



18. طفنا بقرطبة الفيحاء نسألها عن الجدود وعن أثار مروانا
19. عن المساجد قد طالت منائرها تعانق السحب تسبيحاً وعرفانا
20. وعن ملاعب كانت للهوى قدسا وعن مسارح حسن كن بستانا
21. وعن حبيب يزين التاج مفرقه والعقد جال على النهدين ظمأنا



22. أبو الوليد تغنى في مرا بعها وأجج الشوق نيرانا ً وأشجانا
23. لم ينسه السجن أعطافاً مرنحة ولا حبيب بخمر الدل نشوانا
24. فما تغرب إلا عن ديارهم والقلب ظل بذلك الحب ولهانا
25. فكم تذكر أيام الهوى شرقاً وكم تذكر أعطافا وأردانا
26. قد هاج منه هوى ولادة شجناً برحاً وشوقاً وتغريداً وتحنانا


27. أبو الوليد اعنّى ضاع تالدنا وقد تناوح أحجاراً وجدرانا
28. هذي فلسطين كادت والوغى دول ٌ تكون أندلساً أخرى وإحزانا
29. كن سراة تخيف الكون وحدتنا واليوم صرنا لأهل الشرك عبدانا
30. نغدو على الذل أحزابا مفرقة ونحن كنا لحزب الله فرسانا
31. رماحنا في جبين الشمس مشرعة والأرض كانت لحزب الله ميدانا


32. أبا الوليد عقدنا العزم أن لنا في غمرة الثار ميعاداً وبرهانا
33. الجرح وحدنا والثأر جمعنا للنصر فيه إرادات ووجدانا
34. لهفي على القدس في البأساء دامية نفديك يا قدس أرواحا ً وأبدانا
35. سنجعل الأرض بركاناً نفجره في وجه باغ ٍِ يراه الله شيطانا
36. وينمحي العار في رأد الضحى فنرى أن العروبة تبني مجدها الأنا


قد ذكرتها في مقال سابق في هذا المنتدي وذلك عندما كانت هناك صديقتان لشاعرنا من اصل شامي الاولي اسمها هدي والثانية اسمها امية وحين اختير المحجوب رئيسا للوزراء قد حزنتا علي ذلك شديدا لانهما اعتقدا ان السياسة اخذت منهما هذا الشاعر العبقري فقد
بعث لهما قصيدة بها هذين الابياتأنا ما ابتعدت عن القصيد وعن أهازيجي وفني
وعن الحياة وعن هواى وعن تباريحي وظني
وعن الجمال يهزني ويهز أوتاري ولحني
أنا ما ابتعدت وانما دنياى تسرف في التجني
أنا يا أمية شاعر والشعر مسبحتي ودني
وهدى النفوس قصيدة روت الهوى والشعر عني
وكتب الشعر السياسي وله مرثية من اروع ماكتب في الامام السيد عبد الرمن المهدي.
لا احفظها جيد وهي بعنوان الفقير الغني ولكن احد ابياتها يقول
كنت الفقير غنيا في مروءته
لا يمنع الناس رفدا وهو يحتطب
واليكم بعض سيرته الذاتية....محمد أحمد محجوب: ولد بالدويم في 1908م, شاعر وسياسي ومحامٍ ومهندس ـ صدر له ديوان (قلب وتجارب) وديوان (مسبحتي ودني) ومقالات (نحو الغد).. كان زعيماً للمعارضة ووزيراً للخارجية (65) ورئيساً للوزارة عام 1965م, وأطاح به انقلاب مايو. وصدرت له سيرة ذاتية بالاشتراك مع عبد الحليم محمد (موت دنيا) وطبعت عدة مرات.
الحديث عن المحجوب يطول ويطول ولكن الي وعد ان نلتقي مرة اخري معه

الهادي آدم



الهادي آدم شاعر سوداني ولد في بقرية الهلالية في السودان تخرج في كلية
دار العلوم بالجامعة المصرية وحصل علي درجة الليسانس في اللغة العربية
وآدابها، وحصل علي دبلوم عال في التربية من جامعة عين شمس، ثم حصل علي
الدكتوراه الفخرية من جامعة الزعيم الأزهري بالسودان وعمل معلما بوزارة
التعليم وتدرج في وظيفته الى أن صار مشرفاً تربوياً بوزارة التعليم .

للشاعر آدم شعر وافر وله دواوين، اشهرها ديوان «كوخ الأشواق»، الذي يعده
النقاد من أفضل ما قدم للأدب وللمكتبة السودانية، وكتب في مجالات الابداع
الأدبي الأخرى، واشهر ما كتب في هذا المضمار مسرحية باسم «سعاد». كتب عدة
أشعار منها قصيدة غداً ألقاك التي غنتها المطربه أم كلثوم. فيما كتب
العديد من القصائد آخرها قصيدة لم تنشر بعد بعنوان لن يرحل النيل يصور
فيها بريشة الفنان ذكرياته العزيزة التي عاد يتفقدها في حي منيل الروضة
الذي سكنه في صباه

ويعتبر النقاد في الخرطوم الراحل آدم، 80 عاما، أنه ظل لعقود في مصاف
الشعراء الكبار، ليس على مستوى السودان، وإنما على مستوى العالم العربي.
ورغم انتمائه لجيل سابق للحركة الشعرية المعاصرة، فإنه يعتبر من الشعراء
المحدثين.

والهادي آدم من المعلمين القدامى في السودان في شتى المراحل الدراسية،
خاصة المرحلة الثانوية العليا. ويشهد له النقاد ودارسو تاريخ الأدب في
بلاده، بأنه من اوائل الذين ساهموا في نهضة الشعر في البلاد، من خلال
الجمعيات الأدبية التي كان يشرف عليها في المدارس التي عمل فيها في شتى
بقاع السودان.

يذكر أن قصيدة (أغدا القاك) اختارتها سيدة الغناء العربي أم كلثوم من بين
عشرات القصائد التي قدمت لها إبان زيارتها للسودان في عام 1968، عندما
زارت الخرطوم.

توفي رحمة الله عليه بعد معاناة طويلة من المرض، وشيع الى مثواه الأخير في مدينة الهلالية وسط السودان في 30 نوفمبر 2006.

مدرسته واتجاهاته الأدبية


لم يتأثر الهادي آدم بمدرسة شعرية واحدة، ولم يكن ينتمي لتيار أيديولوجي
كما أقرانه من الشعراء السودانيين الذين درسوا بمصر كالفيتوري ومحيي الدين
فارس وتاج السر الحسن المعروفين بيساريتهم الصارخة، وكان رائدا في التمثيل
الشعري في السودان بمسرحيته الشعرية «سعاد» التي خرجت الى النور عام 1955،
والتي أهداها الى الاتحاد النسائي دعما منه لتحرير المرأة من التقاليد
البالية التي تؤثر على تقدمها.
في ديوانه (نوافذ العدم) الذي خرج الى النور عام 1996جمع قصائد كتبها منذ
السبعينات للبنان ودمشق وفلسطين ولثورة أبريل 1986 وأفريقيا، وقصائد أخرى
لمشاهد من الحياة، كقصيدة نثرية عن (الزار) راسما صورة دقيقة لأحداثه
وأبطاله يقول فيها:

وهناك فلانة تحتضر
والغرفة توشك تنفجر
والشيخة تدنو منها تتنهد
وبيمناها منديل أحمر
ضمخه المسك ووشاه العنبر
وبيسراها علبة عسجد
تفتحها كبتول تتعبد
وغطاء تجذبه جذبة
فإذا بفلانة تنهض في جلبة
وتدور مرارا في الحلبة
وخروف ذبحته في الدار
شربت من دمه الحار


وفي نعي عبد الناصر كتب قصيدة عنوانها (أكذا تفارقنا؟):


ورغم قصائده التي تناولت العديد من المواضيع، بالشعر الحر والمقفى إلا أن
قلة من الناس يعرفونها، فكما أن بعض الأدباء يكونون (أسرى) للعمل الفذ
الذى يطغى على باقي الأعمال الأدبية وأشهرهم الطيب صالح في (موسم الهجرة
إلى الشمال)، و(قنديل أم هاشم) ليحيى حقي ، فكذا الحال كان مع الهادي آدم
فلا يذكر اسمه إلا ويعقبه التعليق (شاعر قصيدة أغدا ألقاك) !

كل الشعراء كانوا يحلمون بأن تغني قصائدهم سيدة الغناء العربي أم كلثوم
ويلحنها الموسيقار الكبير عبد الوهاب، وعند زيارتها للخرطوم نهاية
الستينات وبعد الاستقبال الكبير لها، قررت أن تغني قصيدة لأحد شعرائها،
وكان أن وقع اختيارها على قصيدته (الغد) التي حولت اسمها الى (أغداً
ألقاك) وغنتها عام1971 بمسرح سينما (قصر النيل) ليسمعها الجمهور العربي من
الخليج الى المحيط.
وكانت سعادة الهادي آدم كبيرة بهذا العمل، بالرغم من أنه اضطر إلى تغيير
أبيات بأكملها بل وتغيير شطرات من أشعاره في هذه القصيدة حتى تغنيها أم
كلثوم إلا أنه لم يتوقع أن تصبح حياته أسيرة هذه القصيدة، فرغم دواوينه
الثلاثة التي تضم أكثر من مائة قصيدة كتبت منذ أربعينات القرن الماضي وحتى
نهاية التسعينات، لم يغن أحد من الفنانين السودانيين أياً من قصائده، ولم
يتناولها النقاد بالقدر الكافي من الاهتمام أو الدراسة. ويحكي الصحافيون
أنهم عندما يريدون إجراء حوار معه، كان يشترط عليهم بشدة قبل الحوار ألا
يسألوه إطلاقا عن قصيدة (أغدا ألقاك)، فيخيب مسعى الصحافي ويظل يدور في
فلكها عله يظفر بحديث أو بشيء جديد عنها. وكان الهادي آدم يكتب مقدمات
دواوينه الشعرية بنفسه، واللافت أنه لم يشر أبدا لقصيدة (أغدا ألقاك) في
أي من المقدمات ولا الى غنائها من قبل أم كلثوم، بل المدهش أن إصدارة
المجموعة الكاملة التي خرجت بعد أيام قليلة من وفاته جاءت فيها قصيدة
(أغدا ألقاك) بعنوان (الغد). فالهادي آدم ظل محافظا على اسمها الأول في
محاولة (يائسة) منه لعدم لفت نظر القارئ إليها حتى لا تكون (جوهرة)
الديوان. لكن يبدو أن لعنة (أغدا ألقاك) ـ إذا ما جاز التعبير ظلت تلاحقه،
فقد منح وسام الجمهورية الذهبي بسببها، وكذلك كرمته السفارة المصرية
بالخرطوم مؤخرا، وبعد وفاته في شهر ديسمبر الماضي نعته وسائل الإعلام
والملفات الثقافية بالصحف بـ (رحل صاحب أغدا ألقاك) وأدرج نص القصيدة
ومناسبة غنائها، فظلت هي القمة التي وصل إليها باكرا جدا على ما يبدو!

قصة اختيار أم كلثوم لقصيدة أغداً ألقاك


في عام 1970نشر الشاعر صالح جودت في إحدى مقالاته الأسبوعية يقول:
بعد أن غنت أم كلثوم حفلتيها في السودان في إطار حملتها لدعم المجهود
الحربي في مصر بعد النكسة عام 1967 ، عادت من هناك تحمل في صدرها شحنة
دافئة من الحب للسودانيين وقالت لي يومئذ: إن البلاد العربية جميعاً تعيش
مع مصر في محنة النكسة، ولكن أعمقهم شعوراً بها هم أهل السودان.
إن مستوى الألم في النفس السودانية هو نفس مستواه في النفس المصرية، لقد
كنت أدخل بيوتهم فأحس أنني في بيتي وألتقي بهم فأشعر بأنني بين أهلي
وعشيرتي .
ثم أضاف في حديثه ما يتعلق بشأن ما غنته أم كلثوم قائلاً: وسألتني أم
كلثوم كيف أستطيع أن أعلن عن حبي لأهل السودان، وقبل أن أجيبها قالت: بأن
أغني قصيدة لشاعر من السودان.
وكانت تلك الرغبة وفق ما رواه الشاعر صالح جودت هي الدافع الأساسي لدى أم
كلثوم لكي تغني فعلاً كلمات من إحدى قصائد أحد شعراء السودان المعاصرين.
ومن أجل ذلك فقد كلفت صالح جودت نفسه بالبحث عن هذه القصيدة.
وعن هذا قال: اتفقنا على أن نبحث عن القصيدة المنشودة، وطفت بمكتبات
القاهرة واستعنت بالأصدقاء فتجمعت لدي سبعة دواوين لسبعة شعراء، ومضيت
أدرسها ثم اخترت من كل منها قصيدة تتوفر فيها الصلاحية الغنائية، وأرسلت
القصائد السبع لأم كلثوم لتفاضل بينها.
وبعد أيام سألتني أم كلثوم أيهم أفضل قلت: لقد تركت لك مهمة المفاضلة، حتى
لا أكون منحازاً لشاعر دون آخر، قالت لقد اخترت واحدة منها بالفعل ولكن لن
أذكرها لك حتى أعرف رأيك.. قلت: إذا كنت تصرين فإنني أفضل قصيدة الهادي
آدم فهي أصلحها للغناء.. قالت لخفة ظلها المعهود: برافو عليّ أنا فهذه هي
القصيدة التي اخترتها بالفعل .ومن بعد هذا الاختيار شدت أم كلثوم فعلاً
بكلمات هذه القصيدة في 6 مايو عام 1971بعد أن وضع لها الألحان المتميزة
محمد عبد الوهاب.

وبالرجوع إلى ديوان الشاعر السوداني الهادي آدم الذي نشرت به هذه القصيدة،
يتضح أن ما نشر بالديوان شيء وما غنته أم كلثوم شئ مختلف تماماً حتى أنه
قد يبدو أن الشاعر السوداني قد اضطر لإعادة صياغة كلمات هذه القصيدة من
جديد وذلك إرضاءً لأم كلثوم وشهرتها العريضة.
ففي الديوان المنوه عنه والذي صدر في عام 1962تحت عنوان "كوخ الأشواق" عن
إحدى دور النشر السودانية بالقاهرة العنوان الاصلى لقصيدة "أغداً القاك"
هو "الغد" وأن مطلعها هو:

أغداً ألقاك
يا لهف فؤادي من غد
وأحييك ولكن
بفؤادي أم يدي


وقد أشار صالح جودت و الذي يعود إليه الفضل في اختيارها إلى وجود تعديلات
على هذه القصيدة حيث قال": "وجاء الهادي أدم إلى القاهرة والتقى بأم كلثوم
وكان معها محمد عبد الوهاب وقرأوا القصيدة مرة واثنين وثلاثاً وعشراً
وعدلوا وبدلوا وقدموا وأخروا، إلى أن استقروا على الصورة النهائية لهذه
القصيدة.
ولقد بقيت في أدراج أم كلثوم حوالي عام دون أن تشدو بها..

ومما يجدر الإشارة إلى أن كم التعديلات التي إجريت على كلمات هذه القصيدة
كبير لدرجة لم نعهدها في غيرها من القصائد التي تغنت بها أم كلثوم..
وأولى هذه التعديلات كما سبق وذكرنا كان في عنوان القصيدة نفسها ثم شمل بعد ذلك الأبيات والكثير من كلمات هذه الأبيات.
إنه ولاشك مجهود كبير بذله الشاعر الهادي آدم حتى تصل كلماته إلى صوت
وحنجرة كوكب الشرق أم كلثوم، وكذلك إلى آذان الملايين من عشاقها.. كما
كتبت له في الوقت نفسه شهادة بقاء أبدي في عالم الشهرة وعالم قصائد الشعر
.

أغدا ألقاك


أغدا ألقاك يا خوف فؤادي من غدا
يالشوق واحترافي في انتظار الموعد
آه كم أخشى غدي هذا وارجوه اقترابا
كنت استدينه ولكن هبته لما أهابا
واهلت فرحة القرب به حين استجابا
هكذا احتمل العمر نعيما وعذابا
مهجة جرى وقلبا مسه الشوق فدابا
أغدا ألقاك ؟
أنت يا جنة حبي واشتياقي وجنوبي
أنت يا قبلة روحي وانطلاقي وشجوني
أغدا تشرق أضواؤك في ليل عيوني
آه من فرحة أحلامي ومن خوف ظنوني
كم أناديك وفي لحني حنين ودعاء
يا رجائي أنا لم عذبني طول الرجاء
أنا لك أنت أنت لم أرحل بمن راح وجاء
أنا أحيا بعد اشواقي بأحلام اللقاء
فتأت أو لا تأت أو افعل بقلبي ما تشاء
أغدا ألقاك ؟
هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفكر
هذه الدنيا عيون أنت فيها البصر
فأرحم القلب الذي يصفو اليك
لغدا تملكه بين يديك
وغدا تأتق الجنة أنهارا وظلا
وغدا للحاضر الزاهر نحيا ليس الا
وغدا نسمو فلا نعرف للغيب محلا
وغدا للحاضر الزاهر نحيا ليس الا
قد يكون الغيب حلوا
انما الحاضر ..... أحلى
أغدا ألقاك؟

منقوووول للفائدة


[/right]

altegeel
06-19-2013, 03:15 AM
هاشم صديق

نبذة عن الشاعر

هاشم صديق شاعر سودانى وكاتب مسرحى واذاعى تلفزيونى مميز

نال جائزة الدولة عن النص المسرحى لموسمين متتالين

كما انه حائز على دبلوم معهد الموسيقى والمسرح بتقدير الدرجة

الأولى فى النقد العربى

استاذ ومحاضر بمعهد الموسيقى والمسرح بأمدمان

وله ديوان شعر بعنوان كلام للحلوة اصدره عام 1975 م
وهذه دواوين للشاعر لاعضاء النيلين


هذا المساء


ميلاد


كلام للحلوة


الوجع الخرافى

altegeel
06-19-2013, 03:16 AM
الشاعر التيجانى حاج موسى
الشاعر السودانى الكبير
التيجانى الحاج موسى
هرم من الاهرام السودانية
وهذه مجموعة أعمال الشاعر
معلومة ليست كل اعماله
** ** * * * * * * * * * * * * *
أمى

الحان الشاعر .. أداء الفنان كمال ترباس

أمى .. الله يسلمك

ويديك لى طولت العمر..

وفى الدنيا يوم ما يألمك ..

امى .. الله يسلمك ..

* * *
أمى يا دار السلام

يا حصنى لو جار الزمان ،

ختيتى فى قلبى اليقين

يا مطمنانى .. بطمنك

أمى .. الله يسلمك

***
خيرك على بالحيل كتير ،

يا مرضعانى الطيبة بالصبر الجميل ،

سا سعد أيامى وهناى

لو درتى قلبى ، أسلمك.

أمى .. الله يسلمك
***
أنا مهما أفصح عن مشاعرى

برضو بيخونى الكلام

وقولة ( بحبك )

ما بتكفى وكل كلمات الغرام

يا منتهى الريد ومبتداه ..

يا الليا .. الله يسلمك ..

ويديكى لى طول العمر

وفى الدنيا يوم ما يألمك ..

أمى .. الله يسلمك ..
****************************
الحب الكبير

الحان الموسيقار بشير عباس

اداء الفنان زيدان ابراهيم

يا بلادى الطيبة جيتك

عندى ليك كلام كتير

أصلى من بدرى أحتويتك

أنتى يا حبى الكبير

**
كنت قبل سنين طويلة

كنت زول هانى وغرير

وكانت الأيام جميلة

والبلاد مليانه خير

والوطن كلو القبيلة

غيرو ما بنرضى البديل

والنفوس كانت نبيلة

عامره بالحب الكبير

**
السنين لفت ودارت

وعجلة الدنيا بتدور

السنين كتبت وقالت

نحنا شعب صحيح جسور

ولو خطوب الدهر نالت

من صفاك لازم نثور

والبدور يزرع ويحصد

ما بيزع بالقشور

**
ما بلادنا الطيبة جنة

عامرة بالخيرات سخية

وأنتو طيبين يا أهلنا

بى خصال راسخة وقوية

لو قبيل كنا أنشغلنا

عن حبيبتنا الوفية

ليكى جابتنا المحنة

والعرق مهرك هدية

*********************
قصر الشوق
الحان الموسيقار عمر الشاعر

اداء الفنان زيدان ابراهيم

باب الريدة وانسد

وقصر الشوق وأتهد

تمر أيام وتتعدى

ونقعد نحسب فى المدة

ومهما أجرب النسيان

الأقى الشوق بيمتده

**
وحات عمرا قضيتو معاك

محال عن ريدك أرتد

وراجى العين تلاقى العين

وأحضن أيدك البضة

وأهى الأيام بتتعدى

ونتعاتب ونرجع تانى لابد

***
يا قصر الشوق لو هداك حبيك

ومرة ليك صد

ببنيك بغلاوة الريد

محال أنا قصرى ينهد

واهى الايام بتتعدى

ونتعاتب ونرجع تانى لابد
**
أقول أصبر على الحرمان

أقول أنساك لابد

أشوف بس طرفك النعسان

تخونى القوة والشدة

وأصبر قلبى .. على الهجران

يثور ماضينا ويتحدى

وأهى الأيام بتتعدى ونرجع تانى لابد

*************************
الياسمين

الحان واداء الفنان ابراهيم حسين

ما بعرف غلاوة الند معزورين ، ولو عارفين حكايتى معاهو ،

تعزرونى لانو الما سقا الياسمين

ولا بعرف نداوة خد

ولا بعرف كلام العين .. ومعزورين

أريتكم مرة مرة شفتونى

وبينى وبينو بس خطوات

زى عابد وقف بيأدى فى صلوات ..

وزى والد همس لى جناهو بى دعوات

قولو على لو قايلين ..

معزورين ، وما عارفين

لانو الماسقا الياسمين

ما بعرف غلاوة الند

ولا بعرف نداوة خد

وما بعرف كلام العين .. معزورين

منو الفيكم بساهر الليل

يبارى سحابة لما تشيل

ويتبع نجمة ضواية مداها بعيد بعيد بلحيل

وقولو على لو قايلين

معزورين وما عارفين

لانو الما سقا الياسمين

ما بعرف نداوة خد

وما بعرف غلاوة الند

ولا يعرف كلام العين
*************************
واحشنى

الحان واداء الفنان ابو عركى البخيت

واحشنى يا الخليت ملامحك ..

فى حياتى ،

واحشنى يا الرسيت مراسيك .

جوة ذاتى

الا باكر لما ترجع

أنا بحكى ليك عن الحصل

وعن بعد المسافة وقربها

ولمن يفارق زول عيون

غاليات عليهو كتير خلاص وبحبها

والله أحكام يا قدر

والله أحكام يا مسافة ويا سفر

**
وانت لما بتسيبنى وتسافر

خت فى إعتبارك

انو دنياى فى مدارك

وجد- لفافات الصبر دخنتها

وكل المقاطع فى غناى طوعتها

وغريبة غنت

فرحة .. لا .. لا

غربة ..لا..لا

تقصد شنو ما عرفتها

وأهى تجربة ..

خطيرة – جد – وأجتزتها

ولسة واحشنى

*********************
حبايبنا

الحان الموسيقار بشير عباس

حبايبنا

قرايبنا .. وتخاصمونا

وخصامكم لما زاد طول

ولمن أنتو فى الأول جرحتونا

قلنا أقلو نتلاقى

تعاتبونا..

تلومونا..

وفى الأخر تصالحونا .. حبايبنا

تغلطوا انتو ونسامح

ما بنقدر نخاصمكم

ما اصلو الهوى الجامح

بينسينا الخصام كلو

ويهون ظلم الهوى وذلو

والضقناهو من مرو

لما عيونك الحلوين تصابحنا

نرجع نحن مجبورين

نسامحكم ... حبايبنا

ولمن زاد خصامكم لينا فات حدو

والقايلنو ببقى هظار

أسفر لينا عن جدو

بحر ريدكم وانتو بعاد

يوماتى بيزيد حدو

ولما عيونك الحلوين تصابحنا

نرجع نحن مجبورين

نسامحكم ... حبايبنا

وقرايبنا
وتخاصونا

***********************
فات الأوان
الحان الشاعر... اداء الفنان عبد الوهاب الصادق

من بعد ما فات الأوان ،

الليلة جاى بتعتذر ...

بترجع أيامنا الزمان ،

من وين نجيب ليك العمر ؟؟

**
وفرحت بيك .. مديت دروب الريد سماح

وغزلت ليك ، طيبة مشاعرى غطا ووشاح ..

لكنى وآضيعة رجاى

رديتنى مكسور الجناح ..

وسقيتني بعد الحلوة مر

من وين أجيب ليك العمر؟

يا البى غرورك كم قسيت

كان ظنى فيك تكون حنين ..

غالبت أحزاني ومشيت ..

فى سكة الشوق بالسنين

وبراى بالنار انكويت

وصليتني بعد الفرقة بين

لحد ما كمل الصبر

من وين أجيب ليك العمر؟؟

**********************

شقا الأيام

الحان الموسيقار عمر الشاعر

اداء الفنان زيدان ابراهيم

شقا الأيام ..

وسهر الليل
بهون لو مرة حسيت بى
يزول كل الوجع وأرتاح
وأغرد زى كنار صداح

وتبقى الدنيا فى عينى

أزاهر وغيمة وردية

ولو سلمت مرة على

سلامك ليا عيديه

**
شقا الأيام وسهر الليل

وآهاتى الحزاينية

ملازمنى من يوم شفت عيونك الحلوة

ويومها عرفت كيف العين

مكامن ريد

وجرة نمة من دوبيت

ضراعة فاتحة يوم العيد

فرح أطفال

وأهازيج زار

ونقرة طار

وبحة ناى

حزين غناى

ترانيم غنوة دينية

**
براى ... والليل

وأهاتى الحزاينية ،

بيغشاني النعاس مرات

وطيفك يمر

يغافلني

يبدل حزني اشراقات

وأبداء معاك غناوى الليل

وأغالب الدمعة مابيه تسيل
أتارى الليل كمل كلو ؟

عيونك مرة لو طلو
يزول كل الوجع وأرتاح

وأغرد زى كنار صداح
وتبقى الدنيا فى عينى

أزاهر وغيمة وردية

ولو سلمت مرة على

سلامك ليا عيدية ..
*************************
الماضى

الحان الشاعر .. اداء الفنان كمال ترباس

وجايى تفتش الماضى ؟

خلاص الماضى ولىَّ زمان ،

وجفت مقلتى الباكية ..

ونامت من سنين أحزان ،

وجاى تفتش الماضى
**
أرجع بالزمن مرة وأتذكر حكايتى معاك

تلاقى القصة – جد – مره

هل راعيت شعور مضناك؟

كلما تزيدنى فى هجرك

أقول ليك زيدنى ما أحلاك

لا شفع التوسل فيك .. ولا حرمانى يوم هماك

وجاى تفتش الماضى ؟

وجيت تترجى بالدمعات

أسامحك أنسى أغفر ليك ؟

جفف دمعك الغالى ..

مسامحك وما عشان عينيك..

عشان تتعلم الغفران..

وتصفح لو زمن جار بيك

وحاول لو قدرت كمان

تقدر رقة الحابيك

وجاى تفتش الماضى ؟

وعزة نفسى مابيه على

أسلم قلبى ليك تانى..

سنين الهجر بيناتنا

وحاجات تانية حاميانى

ولو رجع الحنين وعاود

وليك من تانى ودانى

ولو مكتوب ليَّا تانى أحب

بحب إنسان يكون تانى

********************
أظلم من ظلم

ألحان الشاعر... أداء الفنان : كمال ترباس

كم شفت من مجهول مصير

وشفت ياما شفت كم

انا شفت ناس ظالمين كثير

بس أنت أظلم من ظلم

انا تانى ما بندم عليك

اصلو الندم بيفيد شنو ؟!

ولمتين انا اترجى فيك

الزيى كان رادك منو ؟!

لكن طباعك يا ضنين

لكن طباعك ما بتلين

جفوة ونفور وعذاب وسنين

وعمرو قلبك ما رحم

انا شفت ناس ظالمين كثير

بس انت اظلم من ظلم

**
يا دنيا ياما فيك ناس

بتقابل الريد بالجفا

يا دنيا ياما فيكى ناس

اتعلمت قل الوفا

ويا دنيا ياما فيكى ياما

وياما فيكى وبس كفى

آه من جفاك .. خليت شنو

انا شان رضاك

يا العمرو قلبك ما رحم

انا شفت ناس ظالمين كثير

بس انت اظلم من ظلم

altegeel
06-19-2013, 03:18 AM
محمد طه القدال


--------------------------------------------------------------------------------

وهذه هى أعمال الشاعر السودانى الرقم
محمد طه القدال

رجعلك قليبي المهضلم

رجعلك قليبى المهضلم

يراجع صنوف الغناوى العصية

يراجع معاك الكلام القبيل استباك

الكلام المبهرج وخاوى

الكلام المزيف

ولا فيه غير إحتلام وانفصام

تموت الحروف يوم تقوم القصائد

مقام الطبول والبخور

بشوفك جرايد شواكر حوامد

ولا هامى فيها

عليها المصائب تمام التمام

مغايص بتفرم حشاها

وغبائن بتنفخ بطون البسفو التراب

وحايح لهيب تلهلب وتكوى الجلود

اتف القصائد

إذا مالقصائد دايره ليك البُكا

البِصاحب..رضا..السردار

واتف القصائد اذا مالقصائد

بتنزل مُريده وتسبح بحمد الذى

ابتلاك وهدانى الودار

طِريتك وأنا الكنت قايل

خيالك معشعش جواى

سكنتك ومالاقى فِجة

اخيرلك اقول البحرق حشاى

اخيرلك افضفض جراب الخبايا

أقول الكلام البفكفك سوارك

يوقف جدراك ويرفع عضايا

تضيع الرموز التغنى الكلام

أقول السكاكر أبتنى ورمتنى وكفانا

اقول العساكر تبارى الكبارى

وتفتش قلوب الجهال الشلوخهم هوية

واغنى الزيود والكنانة

كضب..

اقول البنات البفتحن صدورن

يقالدن رشاشك ويخلن حبيبن

كضب..

مراحك يعشى ويفشى

خضارك مرطب يندى الضهارى

ترابك...دخن لو رزعتو الحجارة

بلاك ولاك كروها السحالى

تسفر سعيتك تقنب تبارى

الجداد العقالى

تجوع يا البشدّر خريفك

سوافى البطانة

ويمّطر رزازك عزازا حصايا

وقموحك سنابل مشاط كرفالى

ابيت الكلام المغتغت وفاضى

وخمج

ولادك قصادك شعاع التحايا

يضوّوا الشقوق التلم الدوابى

يوروا الدورب للقلوبهم عمايا

عرقهم حبالك

وصوتهم مشانق

تلم الدقون الكبيرة

وتحدر فقر سمّنتها الليالى الضليمة

بتهدر حرائق وتحمى البياكلوا المطايب

وتسجن بطون الجياع العرايا

وشوشهم سمر حر اباطك

صفوفهم مرامك وحلمك حملهم

رغيفة وكرامه وسلامه

مصانع بتحرق قبل تبدا فيها

مزارع بتيبس ونيلك ممدد جنازة

وعقيدك وسيدك بيكتب ويمحى

وتبق المحايا

الخلف لأعمال القدال


************************************************** *********
حليوة ليلة المولد


بقول غنوات وأقول غنوات

فى البلد لبسير جنياتها لى قدام

ولى الولد البتل ضرعاتو فى العرضة

ويطير فى الدارة صقرية

ولو السمحة تلت إيد ومدت جيد

يقوم شايلاهو هاشمية

ويشيل شبال ختفة ريد وفرحة عيد

وريدة روح وحمرة عين وايدية

ويالولد البشيل مدقاقو

قولة خير على القمره

يقابل الجاية متحزم

ويدارك الجاية متلزم

كلام فاسك على أرضك

يبقى عديلة يا بيضا

ويبقى زفاف تزغرد ليه قمرية

وقبال حول تغّيم غيمة قِبلية

ترش الدارة والحدبه الصعيد الحلة

ويا فرحة بتطارد الصفقة فى النسمة الصعيدية

ويا جهرة نهار الليلة بدرية

رحيح جنياتنا فى الحدبة الصعيد الحلة

يا سمحاتنا هو لبلب

ويا قمحاتنا هو لبلب

وياللوز الفتق فى الوادى هو لبلب

ويا سمحاتنا هو لبلب

ويالبحر الطمح مدّادى هو لبلب

سألتك بالذى ركز الارض معبد

وسوى الفاس عليها مقام

سألتك بى حشا الأُمات ودمعاتنا

سألتك بى كبيداتن ودعواتنا

شليل وين راح

يكون ضل الخريف فاتنا

شليل وين راح

وزى برق السماك الجابها دغشية

وزى زغرودة البطن الكبارية

مرق من شامة القمره

ومقدم بالعديل يبرا

تعالوا أبشروا آجنيات

شليل ماراح شليل ما فات

شليل عند المسورو حرق

بقالو حصاد

شليل فوق التقانت قام خدار وبلاد

شليل مسدار شليل مشوار

شليل أرضنا يا جنيات

شليل قايم نصاصى الليل

يتمتم ليلو وردية

حرازنا شليل شليلنا دليب

شليلنا دليل على البلدات

بعد درب التبلدية

شليل ما راح شليل ما فات

شليلنا ونحنا همباتة ومهاجرية

مزارع بات على عشقين

تراب بلدو وسماح فوق بت مزارعية
************************************************** *********

altegeel
06-19-2013, 03:20 AM
الشاعر قاسم أبوزيد


--------------------------------------------------------------------------------


السيرة الذاتية للشاعر قاسم أبوزيد


من مواليد مدينة مروى 1959م

· تلقى تعليمه العام بمدينة الدامر ( 1965-1978م)

· تحصل على بكالريوس المعهد العالى للموسيقى والمسرح- تمثيل واخراج 1982م

· تحصل على دبلوم فوق الجامعى ( تاريخ فنون) – جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا – كلية الفنون الجميلة- قسم الدراسات الانسانية

· عمل معلماً بالمرحلة الثانوية- معاهد التربية – كلية معلمات الدامر- معهد تدريب معلمات المرحلة المتوسطة عطبرة- ام درمان.

· مخرج مسرحى قدم العديد من المسرحيات

· مخرج تلفزيونى متعاون بقسم الدراما بالهيئة القومية للتلفزيون

· عضو مؤسس لجماعة السديم المسرحية

· له اسهامات فى مجال الكتابة الدرامية والبرامجية بالاذاعة السودانية

· له مجموعة مسرحيات قصيرة معدة للنشر بعنوان ( خمس لوحات على جدار الواقع)

· له مجموعة شعرية معدة للنشر بعنوان ( الهوامش)

· يعمل استاذاً بكلية التربية جامعة الخرطوم- قسم الوسائل والمناشط

· متزوج وأب لطفلين

* * * * * * * * * * * * * * * * * * ** * * * * * * * * * * * * * * * *


القاك وين (1)
القاك وين 2
لوحة وطن في عيون طفله

إنتِ في الدم

نشوة ريد

سافر

لأنــــــــك

علميني الإحتمال

ضليت

الخفوت

زى ما يكون
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
القاك وين (1)


القاك وين ..

كان الفرح قفّل مسامات الضياع

غناك مزمار الزمن ..

أصوات لغه

ارشيف عشق

وتر التراخي موشحات

من غبت ما شرقت شمس

والدهشة ساساق الدروب .. لى وين تمش

نار النضال لو تنهبش

( توُقدْ سنون المتعبين )

تعقد زفاف آخر ضمير

اتباع مقتت بالقرش

اتباع مقنن بالقرش

القاك وين ..

كان التعب...

ماخت ايدو ..

علي جبين تربال بخم رمل الشقا المليان غُلُبْ

دقست قوافلو مع السراب

رابط جليد الهم سِعِنْ

محزم خشيمو من الصبر

راجي السحاب

القاك وين

انا وانت والنيل والارض

والبور مشتت متنسي

نجامة التعب الكعب

ما كان عَوَلْ ريدي

ريدي الصبح صفصاف هدير البر

أيامي توب سحاد هزاه خم وخم

أنا ما لقيتك ليه ؟

( طعم الفراق دمد دم

ختيتي فوقي الليل

والليل سقاني السم )

أنا خاطرى فى المطره

ريحة الدعاش تنشم

وما كان عول ريدي..

القاك وين
************************************************** **********
القاك وين( 2)
ألقاك وين وتكوني لي

والنيل يدفق ألأف نهر علي ايدي

ينتشى ويجمع ضفافو

المويه تفتح الف منفذ للنخيل.. ما عرقو حي

المستديم .. طعمك سديم ..

حسيت خطاك..

الكان قديم مالسي حي

وأنا يا نضوج وجد الثمر

خليك ودود .. زي الورود.. ما الريد صبي

والشوق مقاديف سوق

تهجس شواطيك روق

مدد مرافيك لي

قمم الجبال قندول

فك المريق الريق .. النيل طمح ضهرو

أدي الصحاري ري

رجعن طيور غايبات

فوق الجناحات غيم

بيناتا شايله خطاب

موال غُنا وترنيم

مظروف وكلو ظروف

مفتوح علي الشارع

وبوابة امدرمان...

مركب مراكبيه.. محبوبه روحك فيْ

ي ألأف نهر ونيلَ

يا ضل مقيلنا قبيل.. المويه ماليه الصي

لا ضفه لا شطآن

مطره وخريف ونزيف

وعلي امتداد الروح

يالون سما الوجدان

مركب حبيب وحبيبه

سوُّا العشق مقداف

قدفوا الوصول للريح

كشفوا الغروب بالضو

طلع الشروق مشروق

لكنو مازال حي.

altegeel
06-19-2013, 03:21 AM
الشاعر عمر الدوش


--------------------------------------------------------------------------------



الشاعر عمر الدوش
نبذة عن الشاعر

* * * * * * * * * * * * * * * ** * * * * *
شاعر سودانى متفرد ويمتاز شعره بقوة المعنى ومتانة التعبير ويتسم شعر الدوش

بالوطنيةالكبيرة كما أن شعره يميل ويتعاطف مع السودان وشعبه المعاني وتغنى له الثكير من

الفنانين السودانيين أمثال الأستاذ الراحل المقيم مصطفى سيد أحمد والأستاذ الكبير

محمد وردى نسأل الله أن يمد فى عمره ويديم عليه الصحة والعافية

ألا رحم الله شاعرنا الدوش وعمه برحمته


* * * * * * * * ** * * * ** * * ** * * * ** * *


مجموعة قصائد الدوش
************************************

وطنى

حأسأل عن بلد رايح

وافتِّش عن بلد سايح

واسأل عن امانينا

الِّي ما بتدِّينا

صوت صايِح

وأسأل وين مخابينا

إذا جانا الزمن...

لا فِح

واسأل عن بلد مجروح

وعارف الجارحو ليه جارِح

وابكى على بلد ممدوح

وعارف المادحو

ما مادِح

واحْلم بي حلم مسروق

لا هو الليَلهْ

لا امْبارِح

أعلِّق في جناح سَفَري

خطابات لي زمن فجْري

وادْخُل من درِب سرِّي

لِكُلِّ مضاجع الأحزان

واضفِّر من شجر بلدي

بروقاً مارْقَهْ من صدري

حأسأل عن بلد غاطٍ

لحدِّ الليلهْ في الوجْعَهْ

أَنُط فوق سرْجي واتْحزَّم

أقوم من وقْعَةْ

لي وقعًهْ

أخُتْ ايدي البتوجِعْني

على السأم البِراجِعْني

واسأل..

يا وطن يا بيتنا

ليه شوقك مواجِهْني

ليه حُبّك مُجهْجِهني

وليه تاريخ زمن خسران

موكّر لسَّه في شجني؟

حأكْتب لي شجر مقطوع

مسادير

يمْكِن يتْحرك

خطابات لي طِفِل مجْدوع

يقُوم

يجرى

يَقَع

يبْرُك

رسالَهْ لكلِّ قُمْريّه

إذا دم الشقا اتوزّع

على كل البيوت

ما تْرِك

واسأل..

عن وطن رايِح

وادّيكم خبر جارح:

بأنّو جميع جُموع الناس

حيفْضَلوا لا كُراع

لا راس

ونشترى في الدكاكين يوم

مسابِح من دموع الناس

مساحيق من هموم الناس

زَهَج

يتْعَبّا في الأكياس

ونعْلن في المزاد علناً

وترْغي الجوقَهْ والأجراس:

"!نبيع الطِفلَهْ والكرّاس"



واصْرَخ

! ياوطن! يا بيتنا

ليه ما تبقى لينا الساس

قَدُر ما تجري فيك

أفكار...

يزيدوا الحَبْس والحُرّاس

قَدُر ما تجري فيكْ الخيل

تَدُوس الهيبَهْ

والإحساس

واسأل

يا وطن رايح

اذا كل القبور دَخَلت

بيوت الناس

بلا اسئذان

بلا صلوات

بلا أكفان



جريمَهْ اسائل الدّفَان؟

حريمَهْ طَلَب تَمَن قبري

من البايع في أيِّ مكان؟

واقولكَ يا وطن

رايح

واقولك يا وطن

آمر

سلام النّفْسِ ما كافر

ولا كافرولا كافر
************************************************** **************
ســــــؤال ؟


جِيتْ أسألِك

يا طفلَة الألم الرضيع

تدِّينى خاطْرِك شان أضيع

فى شوق موزّع فى الزحام

يا عذاب الريح للخيام

يا صهيل كَسر اللِّجام



يا خِتَام قبل البدايَهْ

يا بدايّهْ بدون خِتَام

جيتْ أسألِك مين علّمِك

إنّو الزمن فى مرَّهْ ناقِص

ومرّهْ تــــــام

جيت أسألك

الشوق مكتّف فى الطريق

والخوف مداخل للفريق

جيت أسألِك

مين علّمِك لُغة الزهور

مين علمك غضب الحريق

وانت باحَهْ

وانت واحًهْ

وانتِ ذاتِك سكَّة الزول للمضيق



فارْدَهَ السواعد

للزوابع والمطر

للْهَم يَولْوِل للشّجر



عايز أسألِك

مين علّمِك



!لَمّ السلامــَهْ مع الخــطــر

النيل


************************************************** **************
مشوار



سوّاح

سوّاح دخلتَ معاكْ

فى ليل..

صَبى .. وظالِم

وسرَحتَ فى أحضان ظنِّي الجميل..

واهِم

إنّو البصيبنى معاكْ..

لازِم يكون راحِم..

من أوّل المشوار..

حسّيتْ بأنِّى معاكْ

حفيانَهْ منِّى الروح

ولا مجنون.. ولا سالِم

***

تقدّم سكّتَك مرَّهْ..

تأخِّر سكَّتى ..مرّات

وتظهر فى القمر أشكال..

لإحساس مرَّهْ جانى وفات

أقول يمْكِن سراب باللّيل

أقول جايز نُحول خافِت..

وادخُل فى ظِلال أنَّات

بقيتْ أحسِب حساب الشوق

واحِس بالجايى زى الراح

سوّاح دخلتَ معاكْ..

براي ،

أرحَم أكون سوّاح

بدونَك يا حبيب الروح..

بعْرِف أشيل الكون..

فوق راحتين .. وجناح

وأقْدَر أكون مجنون

حتى الزمن لو صاح

سوّاح دخلتَ معاكْ

وفيكْ غلبان .. وبيكْ مُرْتاح

(2)

حأفْتَح فى الجدار تاني

مكان على قَدْرِ أحزانى



أعاين فى جروف الليل

وأكتب فوق سروج الخيل

وبى سعف النخيل

تفصيل

حكايَة فقْدِى عنواني

وافتَح فى الجدار تاني

مكاناً لى حلم أخضر

ولا شُفْتو .. ولا جانى

الله.. وليه يا ليل

الله.. وليه يا ليل

تسافِر موجَهْ شتويَّهْ

تفتِّش فى ضواحي الكون

مراسيهَا النهائيَّهْ

وافتَح فى الجدار تاني

مكان ما بشيلا أحزاني



الله .. وآه يا نيل

أمامى رِحال..

ورَاي وادي

أحبَّك فى جروف الليل..

ضلامى .. وعُدتى .. وزادى

واحبَّك تاني..

وتاني ..تاني .. واتي..

وافتح فى الجدار تانى

مكاناً لى صباح وضُحَى

وارسم فى النهار وامْحَى

أماني ولا دليل .. لا حيل

وأ{سم فوق منابع النيل

شجونى الضاحكَهْ مُنْشرحَهْ

وأحبَّك تانى .. تانى .. وتانى

وافتح فى الجدار أشواق

مواعيد لى فرح حانى

(3)

وقفتَ على أمل شارِد

ونازِل من شعاع الروح

واقف فوق أمل ناهِد

وقفتَ معاكْ ظلال أشجار

على كل الحَصَل شاهِد

بأنّكْ إنتَ روح الكون

وانتَ الماشي والصاعِد



دوام بتلمِّى فى المغبون

وفى المحزون

وفى الغلبو الزمن قاعِد

وقفتَ على أمل مشبوك..

بأطراف الندى

ومحبوك..

على غُرَّة جبين نادِر

وفوق صهوَة فرح عامِر



إنتَ الغامِر الغامر

وإنت الآمِر .. الآمِر

وإنتَ المخفِِِِِي والظاهِر



وإنتَ فَرَح

جنوني

ومنْتَشى وآمِر

يا نجمَة صباح طَلعَتْ

على كون فى الدجى مسافر

إذا كان لُقياك

أنا الربحان وأنا الخاسِر

ويا غيمَة زمان آسِر

إنتَ الفيكْ أصيل مخزون

من بهجَهْ وطلاوَة رُوح

يودِّى الزول مَحَلْ ما يُروح

النيل


************************************************** ***************

altegeel
06-19-2013, 03:23 AM
محجوب شريف

* * * * * * * * * * * * * * * * *

مجموعة قصائد الشاعر
* * * * * * ** * * * * * * * ** * *

السودان الوطن الواحد ؟؟

عشة كلمينا ميرى ذكرينا ؟؟

بطاقة شحصية ؟؟

مازلت بتذكر ؟؟

مليون سلام؟؟

ونطلع للحياة أنداد؟؟

وطنا؟؟

عما قريب؟؟

مساجينك ؟؟

ياشعبا تسامى؟؟

حنبنيهو ؟؟

ياشعباً لهبك ثوريتك؟؟

بلا وانجلى؟؟

أشوفك ؟؟

الغايب؟؟

ليلة الميلاد ؟؟

ياجميلة ومستحيلة؟؟

محبة البينا ولا صداقة ؟؟

النبلاية ؟؟

حلم ؟؟

مع السلامة؟؟

تلفون العالم حوَل؟؟
************************************************** ********


عشة كلمينا ميري ذكرينا





عَشّه .. كلّمينا

ميرى.. ذكّرينا

كل سنكى أحسن

يبقى ..مسطرينا

*

نحن شعب أسطى

يلا ..جيبو مونا

نبنى ..نبنى نبنى

مسرحاً..ونــــادى

مصنعــاً ..وبوسته

حرب لا لا لا لا

كبرى..استبــاليه

صالــه للثقــافــه

تســرح الغزاله

جنبها ...الزرافه

ركَ قمرى طار

قيره قيره قيره

نطَط الصغار

صفّق الترولى

طمّن ..القطار

حلقت ..وحلقت

حمامة المطار

كلّ طلقه..بينا

نحن تبقى وفر

سمسماً ..وبفره

سكراً وشاى

تترا سايكلين..

جاى وجاى وجاى

مافى حاجه ساى

كلّو عندو دِين

كلّو عندو راى

بور..وبورسودان

بارا.. والجنينه

عبرى ..ولاّ واو

حاجه مش كويسه

كلّ زول براو

هى سودانا بكره

من سودانا ناو

تكتب انت تقرا

تعرف السياسه

فى محل حراسه

حجرة الدراسه

تمشى انت تلقى

فى الضلمه..لمبه

ألف ضحكه حلوه

تسندك بجنبه

بى تمن طبنجه

أحسن الكمنجه

أحلى شتل منقه

أحسن الحليب

إيد .. وإيد وإيد

نزرع الجديد

غابة النشيد

إيد..وإيد وإيد

مافى بينا سيد

إيد..وإيد وإيد

نلحق البعيد

نحنه مش مرقنا

حته واحده جينا

جينا لى السرقنا

حقّنا..وعصينا

دمّنا..وعرقنا

ولّعوا الرتينا

*

عَشّه..كلّمينا

ميرى ..ذكّرينا

كلّ سنكى أحسن

يبقى ..مسطرينا

************************************************** *********




السودان الوطن الواحد



مارس حارس ليس يخون

الألف

اللام

السين

الواو



الدال

الألف

النون

السودان الوطن الواحد

ما قد كان وما سيكون

*

مارس ماسك كتف ابريل

أعظم شعب...

وأعظم جيل

نعمَ بنادق لا ترتد

لصدر الشعب..

الغدر دخيل

*

شعباً صمم فرداً فرد

هبّ وهدّم حكم الفرد

وجاهو عديل

إعصار إعصار

خطوه بخطوه..

وايد على ايد

وسِلّم سِلّم

ما بنسلم

وشعب معلم..

قال اصرار:

عصينا عصينا

على الحريه منو بوصينا؟

نحن الشعب المابحتار..

اختار اختار

ديمقراطيه

بلا أميّه

بأيدى قويه

نحفر أعمق..

نرمى الساس

للسودان الوطن الحر

مرفوع الراس

للحريه بلا دوريّه

ولا تفتيش

ولا حق ينداس

*